باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه. اما بعد في كتاب الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الداء والدواء وصلنا الى كلامه في اوهام الدعاء - 00:00:00ضَ

في بيان فساد اغترار بعض الناس في التوبة وتسويفهم رجوع عن الذنوب بعلل واهية. قال رحمه الله تعالى في سياق كلام هؤلاء الناس او ظنونهم قال ومنهم من يغتر بفهم فاسد فهمه هو واظرابه - 00:00:30ضَ

من نصوص القرآن من نصوص القرآن والسنة فاتكلوا عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى قالوا وهو لا يرضى ان يكون في النار احد من امته قال وهذا من اقبح الجهل وابين الكذب عليه. فانه يرضى بما - 00:01:00ضَ

ما يرضى به الله بما يرضى به ربه عز وجل. والله تعالى يرضيه تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصرين على الكبائر. فحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى - 00:01:30ضَ

هذه شبهة او ظن فاسد جزاكم الله خير الله يصلحكم يقول هذه شبهة بعض الناس انه يستدل بايات من القرآن في غير موضعه. مثل قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بامته ورأفته انه لا يرضى ان يعذب احد او ان يبقى منهم احد في النار. يقول - 00:01:50ضَ

اذا كان الله عز وجل يرضى بذلك اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضى بذلك. اذا كان رجل من امته فلذلك لما قيل الحديث في حوضه وتبشيره بحوظه عليه الصلاة والسلام قال انا فرطكم على الحوظ يعني سابق - 00:02:20ضَ

الى الحوض وانه يرفع الي اقوام من امتي. فيذادون عن الحوض. فاقول امتي امتي نعود كما يذاد القعود الاجرب من الابل يمنع من ان يصل الى الحوض حوض ماء السقي كذلك هؤلاء. قال فاقول امتي امتي فيقولون او فيقال انك لا تدري ما احدثت - 00:02:40ضَ

بعدك. فاقول سحقا سحقا. من الذي يقول سحقا سحقا؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء الذين منهم امته بدل بدلوا في دينه في البدع والمحدثات في الامور العظام او الشرك او نحوه فيقول لهم سحقا سحقا. اه كيف يأتي شخص ويقول انه لا يرضى؟ ما قال - 00:03:13ضَ

لا ارضى. قال سحقا. لانه يعلم ان هذا امر الله ان يمنعوا ويحجبوا يقول هذا الشيخ يقول هذا من اقبح الجهل وابين الكذب. ثم قال وكاتكال بعضهم على قوله تعالى ان الله يغفر - 00:03:43ضَ

والذنوب جميعا. بعضهم يقف الى هذا الجزء من الاية ويقف عندهم فيعمل بالذنوب ولا يتوب ويستدل بهذه الاية. يقول الشيخ وهذا ايضا من اقبح الجهل. فان الشرك بك داخل في هذه الاية. يعني انه من الذنوب. فانه رأس الذنوب واساسها. ولا خلاف ان - 00:04:05ضَ

هذه الاية في حق التائبين. هذه الاية التي فيها يغفر الذنوب جميعا في حق التائبين. ونحن ذكرنا في دروس الماضية ان هذه الاية التي في الزمر يغفر الذنوب جميعا انها في حق التائبين. وان اية ان الله لا يغفر - 00:04:32ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انها في انها في حق غير التائبين. فغير تائبين تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك بالشرك لا يغفره الله. الا بالتوبة. فهي داخلة في - 00:04:52ضَ

هذه الاية ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا تاب من الشرك فان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. التوبة النصوح التي يترتب عليها - 00:05:12ضَ

الوعد بالمغفرة بقبول التوبة. اما ان الله الا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال اهل السنة والجماعة هذي في غير التائبين تحت المشيئة لمن يشاء يعني تحت المشيئة. ان شاء عفا عنه وان شاء لم يعف عنه - 00:05:32ضَ

من هذا؟ من مات ولم ولم يتب اما الشرك فلا يغفره الله الا بالتوبة. فقوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا هذه في التائبين. التائبين يغفر الله ذنوبهم جميعا لان لها سبب نزول. فان جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يريد الاسلام. يسلم من الشرك والكفر - 00:05:52ضَ

فقال يا رسول الله هل يغفر الله لي ان انا تبت واسلمت؟ قال نعم. قال وغدراتي وفجراتي. يعني تذكر شيئا عظيما قال فانزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله - 00:06:19ضَ

يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. هنا الانابة توبة هذه الاية في التائبين. يغفر الذنوب جميعا. اما غير التائبين من المسلمين فهي تحت اية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:06:39ضَ

يعني ان شاء غفر له بدون توبة وان شاء عذبه. فان تاب قبل ان يموت فليبشر بفظل الله عليه فان الله وعد التائب بمغفرة الذنوب ايش؟ جميعا لكن يكون ايش تاب من هذه الذنوب؟ يقول الشيخ فهذا من اقبح الجهل. فان الشرك داخل في هذه الاية. لان الرجل الذي جاء نزلت - 00:06:59ضَ

سبب الاية كان مشركا يريد ان يتوب. فانزل الله عز وجل ايش؟ يغفر الذنوب جميعا. يعني اذا تبت منها واسلمت قال ولا خلاف ان هذه الاية في حق التائبين. فانه يغفر ذنب كل تائب من اي ذنب كان - 00:07:27ضَ

ولو كانت الاية في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها. واحاديث اخراج قوم من الموحدين من النار بالشفاعة يعني هناك اناس صحفي الاحاديث الصحيح وفي غيرهما ان ان اناسا يخرجهم الله من من النار - 00:07:47ضَ

بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. يعني الذي لم يتب. يدخل النار فيشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيه المؤمنون ويشفع فيه الملائكة. فيخرجون - 00:08:07ضَ

اذا دخل النار هذا الذي اخرج من النار دخلها اولا ثم شفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام او شفعت فيه الملائكة او شفع فيه المؤمنون لانها جاءت احاديث كلها في الشفاعات - 00:08:24ضَ

فيخرجون من النار فهذا الذي يظن ان انه كل الناس كل المذنبين من المسلمين لا يدخلون النار هذا اخطأ لانه يصادم النصوص التي فيها انهم يدخلون النار ويخرجون منها كما في الصحيح يخرجون من النار ثم يلقون على - 00:08:40ضَ

في الجنة على نهر يسمى نهر الحياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صدقا بصدقا الحديث كان يقول جماعة لاهل الكبائر من امتي. لا كفي الحوض وهذا في الاخراج من النار - 00:09:01ضَ

سحقا سحقا عند الحساب عند الشرب من الحوض. وذا وهذا في في اخراجهم من النار بعد ان يذهبوا بهم الى النار ويعذبون يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان كانوا مسلمين. وان كانوا مشركين وان كانوا من هذه الامة - 00:09:20ضَ

قاهرهم عليهم علامات المسلمين لان العلامات قالوا في نفس الحديث قالوا يا رسول الله كيف تعرف امتك قال اعرفهم باثار الوضوء غرا محجلين من اثر الوضوء لهم علامات هذه الامة لها علامة اثار الوضوء على محل الوضوء - 00:09:40ضَ

وجوههم وايديهم. فيعرفهم وان كانوا منحرفين. عليهم العلامات فقد يكون يصلي وهو يذبح لغير الله يدعو غير الله. يشرك ما يوجد الان اناس يعبدون القبور ويذبحون للاولياء والصالحين. وينذرون لهم النذور. وهو يصلي - 00:09:58ضَ

من اكثر الناس صلاة. فهذا ما تنفعه صلاته. لماذا؟ لانه كما قال الله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اذا جاء يوم القيامة يظن انه من المسلمين ها وهو من المشركين نعوذ بالله بسبب الشرك ان الشرك يبطل العمل كما ان - 00:10:18ضَ

نقض الوضوء يبطل الوضوء. كما ان ناقض الوضوء يبطل الصلاة اثناء الصلاة الذي يعمل ناقض من نواقض الوضوء وهو يصلي تبطل صلاته لابد ان يعيدها. فكذلك الاسلام يبطل بالشرك وان كان الانسان يعمل اعمالا - 00:10:38ضَ

يبطل عالشركة وتكلمنا على هذا في مواضع من القواعد الاربع وغيرها من الدروس. المهم انه المؤمن او المسلم المذنب تحت المشيئة. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له يغفر الله له. لكن - 00:10:56ضَ

كما قال الله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر ان يكفر عنكم سيئاتكم. اذا في وعد في وعد الله رجاء في وعد الله محقق عسى ولعل في وعد الله محقق. لكنها جاءت بصيغة عسى ولعل لانها تترتب على عمل الانسان - 00:11:18ضَ

وعمل الانسان غير موثوق هل من تاب يثق ان توبته نصوحة؟ ما يثق الا ذاك من ذاك. فلذلك رتب الجزاء عليها بناء على ان توبة الانسان قد تكون غير كاملة. قد يكون تاب ولكنه ينقضها فيما بعد. قد يتوب الانسان توبة نصوحا ثم - 00:11:45ضَ

في اخر امره يعكس فيؤخذ بالاول والاخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم وحسن اسلامه محى الله عنه سيئاته وابدلها حسنات فاذا اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. اعوذ بالله لو لو اساء ورجع كانه ما تاب. لانها محيت بغير توبة - 00:12:08ضَ

محيط بالاسلام الاولى المهم الكلام هنا ليس في تفصيل مسائل التوبة الكلام في هذا الذي ذكره الشيخ من اغترار بعض ناس قال وهذا انما اوتي صاحبه من قلة علمه وفهمه فانه سبحانه ها هنا عمم واطلق - 00:12:35ضَ

قال يغفر الذنوب جميعا. عمم واطلق. فعلم انه اراد التائبين. وفي سورة النساء تخصص وقيد فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر سبحانه انه لا يغفر الشرك - 00:12:58ضَ

واخبر انه يغفر ما دونه ولو كان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره لو قلنا ان هذا آآ في حق آآ التائب لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لان بعض الناس - 00:13:18ضَ

خوارج قالوا ان ان الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالوا في حق التائبين اهل السنة والجماعة قالوا لا في حق غير التائبين تائبين في حقهم قوله تعالى يغفر الذنوب جميعا - 00:13:37ضَ

يقول الشيخ لو كان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره. لماذا قال ويغفر اه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. معناته انه لا فرق اذا كان كله حتى التائب تحت المشيئة - 00:13:56ضَ

فالتائب من الذنب تحت المشيئة. والتائب من الكبائر تحت المشيئة. لا. التائب وعده الله بالمغفرة. المذنب هو الذي فيه التفصيل. الشرك لا توبة لا مغفرة له الا بالتوبة. وسوء باقي الذنوب قد يغفرها الله وقد لا يغفرها - 00:14:14ضَ

المشيئة وهذا تفصيل المسألة هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة والخوارج. خلافا للمعتزلة والخوارج بعض الجهال بقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فيقول كرمه. يعني الذي غرني كرمه - 00:14:34ضَ

انظر الى يذنب ويستدل بهذه الاية. وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته يعني ان الله لقن المغتر الحجة ان الاية جاء فيها ذكري الكريم من قال ما غرك بربك العظيم مثلا بربك شديد العقاب؟ قال الكريم - 00:15:02ضَ

فيقول ان هذا بعض الجهال يقول ان الله يلقن المغتر الحجة يذكره انه كريم هذا المعنى ذكرهم انه كريم يقول الشيخ وهذا جهل قبيح وانما غره بربه الغرور الشيطان. الغرور الشيطان والغرور فعل الغر او الاغترار - 00:15:27ضَ

قال وانما غره بربه الغرور وهو الشيطان ونفسه الامارة بالسوء. وجهله وهواه. هذا الذي غره بالله. لانه لو تذكر معرفة ربه حق المعرفة لعلم ان ربه شديد العقاب. ان الكريم لا يستحق المعصية. الكريم الرجل الان لو تتعامل مع شخص كريم معك في الادارة مدير - 00:15:53ضَ

في ادارة او شركة او مؤسسة ومديرها رجل طيب كريم. هل تتعامل معه بالخبث والمخالفات والنكد ام تتعامل معه باللطف ومقابلة احسانه باحسان هذا شأن الناس الكرماء اما اللئام فكما قال المتنبي اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت - 00:16:18ضَ

تمرد ماذا يستحق المتمرد؟ يستحق الاكرام والمغفرة والعفو يستحق العقوبة؟ هذا من حيث الاستحقاق مع قوله تعالى او كيف نفهم قول الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان مع الحوار - 00:16:44ضَ

الاحسان من احسن من احسن يكافئه الله الاحسان. وليس من اساء ما قال من هل جزاء المسيء الاحسان؟ قال من الاحسان الا الاحسان. اي ما جزاء الاحسان الا الاحسان. والذي يعرف ربه حق المعرفة يتوب اليه كما قال عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة - 00:17:07ضَ

ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوهم يعلمون هذا العلم بالله الحقيقي انه يريد ما يغتر به الكريم تذكر يعني الان الكريم تتذكر انه اكرم - 00:17:29ضَ

واعطاك وانعم عليك كيف تغتر به كريم فتح لك باب التوبة كريم ارسل لك الرسل وانزل عليكم الكتاب كريم من عليك بنعمه الظاهرة والباطنة ما يستحق ان يعصى يستحق ان يطاع وان يشكر. يقول الشيخ يعني على هذا الكلام على الاحتجاج بلفظة الكريم قال واتى سبحانه - 00:17:51ضَ

يعني اجابة لماذا ثم يقول لقن المغتر حجته هذا القائل او انه لماذا اتى بهذا اللفظ الاسم الكريم من تنبيه للناس لانه انه لكرمه وانه يعفو عنا وكذا. يقول يا شيخ لا ليس هذا المقصود - 00:18:21ضَ

يقول اتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد الشديد العظيم والمطاع الذي لا ينبغي الاغترار به. ولا اهمال حقه. هذا الذي معنى الكريم كريم ما تقول هذا الشيء الحجارة الكريمة ما تقول حجار كريمة ها هي نفيسة ترميها بالزبالة او تضع - 00:18:40ضَ

ما في مكان تستحق الرجل الشريف تجعله في اماكن مهينة؟ لا هذا هذا المعنى تنبيه يعني لا لا يغتر به. يطاع. يعظم. اليس في دعاء دخول المسجد اه اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم - 00:19:05ضَ

وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وجهه الكريم. اكرام ذو الجلال والاكرام يستحق الاكرام ما يستحق ان يعصى يستحق ان يكرم وان يكرم اولياءه. فيكرمه يكرم اولياءه ما يكرم اعداءه ولذلك يقول عز وجل ومن يهن الله فما له من مكرم يهين من يهين اولياؤه او اعداءه. يهين اعداءه ما ما يهين اولياءه. يكرم اولياءه - 00:19:28ضَ

عز وجل من كان في ولاية الله والقرب من الله اكرمه الله. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون الجهل بالله. المؤمن الذي يعلم كيف يصنع الله باولياءه يكرمهم لكن بايش؟ بولايته - 00:19:59ضَ

مبيعا من معصيته يقول فوظع هذا المغتر الغرور في غير موظعه واغتر بما لا ينبغي الاغترار به. ثم قال وكغترار بعضهم بقوله تعالى في النار. لا يصلاها الا الاشقى. الذي كذب وتولى - 00:20:24ضَ

وقوله اعدت للكافرين يعني يقول ما دام لا يصلحها الا الاشقى من الاشقى؟ اشقى الناس يبقى الذي في الشقاء وسط هذا معنى مراد بعظهم يقول ان الله يقول ما يصلى الا الاشقى - 00:20:46ضَ

والاشقى هو الكافر لان الناس فيها الاتقى المؤمن. والاشقى الكافر فيأتي هذا المغتر بهذا ويأتي يقول اعدت للكافرين يعني ليست للمؤمنين ليست للمسلمين. ليست لعصاة المذنبين. هذا الذي يقول هذا المغتر يقول لم يدري هذا المغتر وان قوله فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا - 00:21:03ضَ

من الاشقاء يقول هي لنارا مخصوصة من جملة دركات جهنم. جهنم دركات الاسفل لمن؟ ها؟ للمنافقين في الدرك الاسفل من النار. هناك درجات يقول هذه لظ لظى درجة من درجات النار نعوذ بالله من النار. لظى يقول نارا تلظى يقول هذه نار مخصوصة من جملة دركات - 00:21:31ضَ

النار يعني ينهل الكفار. ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها. قال لا يصلاح بل قال لا يصنعها الا الاشقى. ولا يلزم من عدم صليها عدم دخولها. فان الصبي اخص من الدخول - 00:22:00ضَ

ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم. الصبي الذي يصلاها دائما. وهنا في في نار دركة من الدركات. يقول الشيخ ثمان هذا المغتر لو تأمل الاية التي بعدها يعني اعد يعني - 00:22:20ضَ

لا يصنعها الا الاشقى الذي كذب وتولى. لاحظ الوصف وتأمل الاية التي بعدها لعلم انه غير داخل فيها فلا يكون مضموما مضمونا له ان يجنبه. من الذي يصلى هذا الاشقاء الوصف هذا لمن؟ الذي كذب وتولى الكافر - 00:22:40ضَ

هذا الذي يصلح وهو الاشقى وتولى عن دين الله قال لكن هل هو مضمون له الخروج منها؟ الله وصف انه هذا ولذلك هناك قاعدة يذكر العلماء يقول ان الله يذكر اهل النار - 00:23:01ضَ

النص ويذكر اهل الجنة الخلص ويسكت عما بين ذلك يذكر هنا ما قد لا يصلاها الا الاشقر. اهل النار الخلاصة. وذكر في المتقين وسيجنبها الاتقى من العلماء من قال هنا اتقى بمعنى التقي والاشقى بمعنى الشقي - 00:23:20ضَ

لانه كل من دخل النار فهو شقي ما دخله الا بشقاء. لكن قد يكون دخلها من عصاة المؤمنين ولذلك النار نار نار للاهل النار الذين هم اهلها للكفار هذه لا تفنى ولا تبيد. واصحابها فيها - 00:23:46ضَ

لا يخرجون منها. صلي كلما نظرت جلودهم بدلناهم جلودا غيرا. ليذوقوا العذاب النار المؤمنين عفوا نار عفوا النار عصاة الموحدين نار عصاة الموحدين هذه التي يخرجون فمنها فيأتي عليها زمان ليس فيها احد - 00:24:06ضَ

اذا اخرج منها كل مسلم من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من العصاة لان بعضهم قد يلبث فيها سنين طويلة مات وهو لم يتب. عازم على ان على الذنوب. فيبقى يعذب بحسب ذنوبه. منها ما هي كبائر عظام - 00:24:31ضَ

ومنها ما دون ذلك فاذا اخرجوا منها بقيت خالية هذه تفنى نار ايش الموحدين صلاة الموحدين اما النار التي فيها الكفار فهذه لا تفنى ولا تبيت. دائمة وذكرنا لكم شبهة من يقول في دروس ماظية شبهة من يقول ما دام انهم عصوا الله الكفار عصوا الله زمن عمره ومات - 00:24:52ضَ

لماذا لا يبقى فيها زمن؟ معاصيه. يعني الان عصى عمره نقل مئة سنة او في الامم السابقة الذين يعيشون الف سنة. عصوها عصوا واشركوا لمدة الف سنة بعضهم يقول من عدل الله ان لا ان لا يبقى فيها اكثر من ذلك - 00:25:25ضَ

لانه عصى الله هذه المدة وهذا غلط هذا استدراك على الحكيم العليم عز وجل الله عز وجل اخبرنا عن الكفار. قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وهذا من علمه السابق. وهذا الذي مات كافرا. مصر على الكفر. يعني لو طال عمره سيبقى - 00:25:47ضَ

في كوبري فهو في حكم ايش؟ المستمر. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في من صلى من اتى الى المسجد فصلى انتظر الصلاة فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والصلاة يفتح بس يعني صلى تحية المسجد او صلى المغرب وجلس في المسجد ينتظر العشاء. الان صلاته مستمرة - 00:26:13ضَ

لانه في صلاة لانه ايش؟ ينتظر الصلاة فصلاته مستمرة. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من مات مرابطا في سبيل الله اجري عليه عمله الى قيام الساعة. كأنه عمل - 00:26:38ضَ

متصل لماذا؟ لانه مات وهو على عزيمته ايش؟ البقاء. فاستمر له العمل. فهذا فضل الله فذاك الكافر باق على كفره مستمر عليه فختم له به ويبعث عليه. الم يقل من مات - 00:26:53ضَ

هذا شيء بعث لي يعني مستمر. فلذلك يبقى فيها ابد الدار يبقى فيها ابد الابدين خالدين فيها. وما قال وما هم من وما منهم منها بمخرجين قال واما قوله في النار اعدت للكافرين فقد قال في الجنة اعدت للمتقين - 00:27:13ضَ

يعني هذي مقابل هذي ولا ينافي اعداد النار للكافرين ان يدخلها الفساق والظلمة اخبر عز وجل انه اعدها للكافرين لا يعني انهم لن يدخلها الفساق. مثل قولها اعدت للمتقين. معناتها ما يدخلها العصاة الجنة. عصاة المؤمنين - 00:27:38ضَ

اذا نقوا او عفا الله عنهم سيدخلها. سيدخلونها فهل نأتي ونقول ان الله يقول اعدت للمتقين اذا العاصين لا يدخلون هذا قول الخوارج خوارج قالوا ان الله يقول في الجنة اعدت للمتقين. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 00:28:01ضَ

يقولون العاصي لن يدخل الجنة. يفسدون بهذه الاية. المعتزلة كذلك. فانظر كيف الناس لما يأخذون جزء من القرآن ويتركون البقية؟ يقعون في هذا. هذا المرجئ يقول الله يقول اعدت للكافرين. ما يدخلها العاصي المسلم - 00:28:27ضَ

مادام مسلم ما يدخلها. الخارجي والمعتزل الذين يكفرون الناس العصاة. قالوا الله يقول وعدت للمتقين الجنة. اذا العاصمة ادخل لان العاصي غير غير متقي. ها؟ المهم هذا هو. الايات ترد عليه - 00:28:47ضَ

لا لا الايات لو اكملها اية اعدت للمتقين ال عمرة وسارعوا الى مغفرة من ربكم تابعوا معي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت متقين ها الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين بعد والذين اذا - 00:29:07ضَ

ظلموا انفسهم او ظلموا انفسهم يعني عصاة يحصل منهم معصية لكن يتوبون ها ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وان يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار. المهم - 00:29:27ضَ

هل يعني العاصي اذا تاب الى الله يقبل اذا تجاوز الله عنه وذلك الخوارج ما يؤمنون باحاديث الشفاعة يقول ان ما في شفاعة احد لا شفاعة واحدة شفاعة الحساب اقامة الحساب. شفاعة اخراج العصاة كذا دخل النار ما يطلع منها - 00:29:47ضَ

عندهم قاعدة دخل النار ما يخرج منها وبظدهم المرجئة قالوا مسلم الى الجنة مباشرة وكل هذا جهل وظلال وصادمة للنصوص لا الناس منهم اهل النار الخلص وهم الكفار. واهل الجنة الخلص وهم المؤمنون كامل الايمان. وايش - 00:30:09ضَ

اهل الاعراف من استوت حسناتهم وسيئاتهم ثم الى الى الجنة. العصاة الذين دخلوا النار وهم مسلمون مآله الى الجنة من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولو وقع في الذنوب ودخل النار عذب بها بقدرها ثم اخرجته لا اله الا الله. نعم - 00:30:33ضَ

قوله تعالى احسنت. هذا يدل على ان العاصي له عذاب. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال العلماء في تفسيرها يؤخرهم ولم يتركها قال يؤخرها عن وقتها فله عذاب - 00:30:53ضَ

مصلي وصفى الله عن المصلي. ليس ليس كافرا هو مصلي لكنه ساهي عن صلاته يضيعها من وقتها يؤخرها عن وقتها فذلك له اعوذ بالله الوعيد بالويل وهو قيل واد في نهر في نار جهنم. وقيل انه كلمة تهديد - 00:31:16ضَ

تهديد وتخويف ووعيد. فكلاهما يعني توعد نعوذ بالله نعم من يضمن لذلك بعض الصالحين؟ اذا قرأ قول الله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا. ونذر الظالمين فيها جثيا. تأمل هذا - 00:31:41ضَ

تأمل هذا الامر قال الله يقول وان منكم اي وما منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. هذا قضاء قضاه الله عز وجل. لابد الناس كلهم يريدون النوم. يقول بعض الصالحين كعبد الله بن رواحة - 00:32:06ضَ

ما بكى وقالت له امرأته ما يبكيك؟ قال ان الله يقول كلكم واردوها ولم يذكر اننا خرجنا منها. يعني انا من يضمن لي اني اخرج منها؟ يقول الذين اتقوا الذين ينجون منها ومن اتقوا لكن هذا العلماء قالوا المعنى وان منكم الا واردها - 00:32:23ضَ

المرور على الصراط ثم ننجي الذين اتقوا ينجون من على الصراط يمرون والظالمون فيها جثية يسقطون فيها الظالمون يسقطون. اما الذين اتقوا فينجيهم الله ونجاؤهم بتفاوت منهم من يمر مر البرق - 00:32:45ضَ

ومنهم كلمح البصر. ومنهم كاجاويد الخيل. ومنهم كاجاويد الركاب الابل ومنهم كاشد الرجال جرير الرجال الشديد السريع. ومنهم من يمشي ومنهم من يكبو يمشي مرة ويكبو اخرا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم مخدوش مكردس او مكدوس كما جاء في بعض الروايات - 00:33:10ضَ

نعوذ بالله وعليها كلاليب على جهنم تخطف الناس بذنوبهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس درجة. فالمؤمنون ينجون لكن هذه درجات المؤمنين. منهم من هو يمر مر البرق. او كلمح البصر - 00:33:40ضَ

نعوذ بالله اللهم نجنا منها اجمعين ووالدينا والمسلمين والمؤمنين قال واما قوله في النار اعدت للكافرين. فقد قال في الجنة اعدت للمتقين. ولا ينافي اعداد النار للكافرين ان يدخلها الفساق - 00:34:00ضَ

والظلمة ولا ينافي اعداد الجنة للمتقين ان يدخلها من في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان من الايمان. ولم يعمل خيرا قط جاء في بعض الاحاديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله. وجاء في احاديث اخرى اخرجوا من النار من قال من كان في - 00:34:19ضَ

دينار من ايمان. ثم يخرجونه فيقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال برة من ايمان قمح ويخرجونه ويقول اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:34:39ضَ

ويخرجونه هذا وجاء في رواية بعض الروايات لم يعمل خيرا قط. يخرجونه لم يعمل خيرا قط. كيف هذا برحمته معه الايمان معه الايمان لكن بعض اهل العلم استدل بهذه الاية على ان تارك الصلاة ليس بكافر - 00:34:55ضَ

قد لم يعمل خيرا قط وهذا اخذ بالمتشابه وترك للمحكم. المحكم عندنا ان تارك الصلاة كافر. قول النبي صلى الله عليه وسلم من تركها فقد كفر بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. فسماها كافر وسماها مشركا - 00:35:20ضَ

وهذا الحديث جاء في احاديث واحوال ان هناك من هو ينشأ في جاهلية ينشأ في مكان ليس عنده علم من يعلمه جاء في حديث في المسند وسنن ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسرى على القرآن في ليلة فلا يبقى في - 00:35:39ضَ

في في الارض منه شيء فيبقى الناس لا يعرفون شيئا لا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا نسكا لا يعرفون الا لا اله الا الله ما يعرفون صلاة ولا زكاة - 00:35:59ضَ

ولا حج ولا صيام ولا طاعات اذا اركان الاسلام ما يعرفونه. ما يعرفون الا لا اله الا الله وفي بعض الروايات ما يعرفون الا الله. كلمة الله فيقول قال صلة لحذيفة راوي الحديث يا حذيفة ما تغني عنهم لا اله الا الله اذا ما يعرفون صلاة ولا صيام - 00:36:19ضَ

فسكت عنه فردها مرة سكت عنه قال يا صلة تنجيهم من النار هذا الحديث خاص في هذه القضية وناس ما يعرفون صلاة يقولون وجدنا اباءنا يقولون لا اله الا الله. كما جاء في بعض الروايات - 00:36:43ضَ

رجل ما يعرف الصلاة ما يأمره الله يوجب عليه شيء ما يعرفه قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعثه رسولا. فهؤلاء بلغوا في حالة الجهل ما معهم الا قول لا اله الا الله. مثل ما كان باول البعثة اول - 00:37:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اناس لا اله الا الله محمد رسول الله وماتوا هؤلاء مؤمنون لا يعرفون صلاة ولا عرفوا زكاة ولا عرفوا شيء من الشرائع ما عرفوا الا ايش؟ لا اله الا الله - 00:37:18ضَ

ثم جاءت الشرائع بعد ذلك ثم يأتي على الزمان الناس يرفع القرآن اخر الزمان. ولا يبقى فيه احد يعرف الجهل فيبقى معهم شيء وهو ايش؟ معرفة لا اله الا الله - 00:37:32ضَ

من هذه الامة يعرفون الله ورسوله ايعذرون اما رجل يعرف حكم الصلاة وانها فريضة وان الله اوجبها والزكاة والفرائض الاسلام ثم يتركها ننزل عليها حديث وناس في جاهلة في جهل وفي حالة جاهلية. لا لا يمكن. لان معنا حديث محكمة نصوص محكمة. ما نقضي عليها باحاديث مشتركة - 00:37:46ضَ

وهكذا من يخرج من لم يعمل خيرا قط. قالوا قد يكون رجل اسلم ومات مثل الرجل الذي اسلم يوم واحد اسلم يوم واحد. في المعركة وقاتل وقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا - 00:38:09ضَ

كثيرة ما عمل الا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجاهد وقتل. لا صلى ولا صام ولا تطهر ولا عمل شيء عمل قليلا واجر كثيرا - 00:38:29ضَ

وهكذا الذين اسلموا مع موسى صلبوا في جذوع النخل. صلبهم قتلة قالوا انا الى ربنا راغبون يعني راجعون الى الله عز وجل نرغب اليه اردت شيئا نسيته؟ الحمد لله الوقت استطردنا اليوم - 00:38:43ضَ

طيب يقول بدري الدكتور في لقاء نسينا. طيب نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:39:08ضَ