باحث

ها بسم الله يلا الثانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى واما الثاني - 00:00:00ضَ

وهو توحيد الالوهية. فهو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه. وهو توحيد الله تعالى بافعال العباد. كالدعاء والنذر والنحر والرجاء والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والانابة. ودليل الدعاء الدعاء قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:00:20ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وكل نوع من هذه الانواع عليه دليل من القرآن. نعم. الامام انس يقول الشيخ رحمه الله واما النوع الثاني وهو توحيد الالوهية. مر معنا قضية التقسيم وتوحيد الالوهية يقال الالوهية - 00:00:40ضَ

الهية والعبودية والمعنى واحد المعنى واحد لان الالوهية آآ والالهية واضح من التألق والتأله والتعبد. هو التعبد والتعلق واصله من الوله وله تعلق القلب. وله تعلق القلب. هو تعلق بالله عز وجل. واذا نظرت تجد انه - 00:01:10ضَ

مأخوذ من من اسم الله الاله. او ان هذا الاسم مشتق من الالهية. لان من العلماء من قال هل هو مشتق او غير مشتق؟ ورجح ابن القيم انه مشتق. ومعنى - 00:01:40ضَ

المشتقة المقصود ان يكون له اصل في في المصادر هذا المقصود. لان اللغة لها اشتقاق من قال انه مرتجل غير مشتق. يعني ذهب الى مذهب التنزيه. وقال انه غير مشتق وجامد - 00:02:00ضَ

بمعنى انه مرتج او مرتجل لكن الظاهر انه مشتق من الالهية اسم الاله وذلك من صفاته عز وجل صفة الالهية انه الاله مثل الرحمة من الرحيم. والرحمن وهكذا قال فهو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه. النزاع - 00:02:20ضَ

يعني بين الامم وانبيائهم وبين الامم والرسل لان الامم وقعت في نقيضه وهو الشرك. والرسل جاءت في هذا التوحيد. ولذلك كان فيه دعوة ارسال الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:02:54ضَ

وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله لا نعبد الا الله فو الاله المعبود عز وجل وقال وهو توحيد الله بافعال العباد هذا هو الفرق او التعريف لمعنى توحيد الالهية - 00:03:19ضَ

توحيد العبودية هو توحيد الله عز وجل بافعال العباد. كما ان توحيد الربوبية هو تفعيل توحيد الله بافعال الرب عز كيف علي هو ولذلك توحيد العبودية اعتقادي علمي يعتقده الانسان يعتقد ان الله هو الخالق الرازق وحده عز وجل - 00:03:44ضَ

كذلك يسمونه التوحيد العلمي يسمونه التوحيد العلمي والتوحيد النظري وتوحيد العبادة سموها التوحيد العملي توحيد القصد والطلب ان يقصد العبد به الله ومطلوب منه فعله وذلك بافعال العباد. ثم مثل بامثلة تنظيرية تمثيلية. وليست - 00:04:06ضَ

آآ احصائية قال كالدعاء والنذر والنحر والرجاء والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والانابة ما ذكر الصوم والصلاة لانها يقر بها مشرك زمان الشيخ وهذا الناس الى هذا الوقت يقولون لا نصوم الا لله ولا نصلي الا لله ولا الى اخره - 00:04:42ضَ

لكن يدعون غير الله. ينذرون لغير الله ينحرون لغير الله. يخافون من الاولياء ومن الجن ويتوكلون عليهم ويرغبون الى ما عندهم ويرهبونهم وينيبون اليهم فمثل بها لم يمثل بالواضحات التي يقر بها مشركوا هذا الزمان ها لان معروف يقولون لك ما نصلي لله - 00:05:02ضَ

ولذلك تجد المشرك تقول له انت لماذا تعبد؟ قال شفتني اصلي له ما اصلي له واضح؟ ولذلك لما جاء عدي بن حاتم وكان نصرانيا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

واسلم قرأ عليه قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. قال يا رسول الله ما عبدناهم. يعني لم يتخذوهم كالاصنام. ولذلك اهل الكتاب مع انهم في شركهم - 00:05:48ضَ

يعتقدون ان ان العرب هم المشركون. لماذا؟ لانهم يرون العرب يتعبدون ليش؟ للاوثان والاصنام بينما النصارى يتعبدون للمسيح ولمريم اسألونا ويدعونها ويستغيثون بها. وينذرون لها ويذبحون لها بل وللصليب نفسه. يقفون امامهم - 00:06:08ضَ

ويسجدون له لكن ما يقولون ان نعبده هو هذا تمثال الخلاص يعني صلب عليه المسيح وخلصهم من الذنوب. فيظنون ان هذا عبادة لله. وهو عبدوه. وانه يقربهم الى الله فقال يا فقال يا رسول الله ما عبدناهم - 00:06:32ضَ

قال اليسوا اذا احلوا شيئا حراما احللتموه واذا حرموا حلالا حرمتموه قال بلى قال فتلك عبادته كرره على شيء من الحاكمية من توحيد من توحيد الحاكمية اللي سألت عنها قلنا لك قد يسمى توحيد الحاكمية بهذا الجزئية يعني توحيد الحكم - 00:07:02ضَ

وهو نوع من ايش؟ من توحيد الالوهية من جهة فعل العبد ان لا يتحاكم الا لله. فهو توحيد الالهية. ومن وجزء من توحيد الربوبية من جهة انه حكم الله فعل الله ذكرنا هذا في الدرس الماظي ها في اخره سأل احد الاخوان فهنا - 00:07:26ضَ

قال اليسوا اذا احلوا حراما حرمتموه؟ احللتموه؟ واذا حرموا حلالا آآ حرمتموه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم يعني عبادة صريحة بنص القرآن وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام. كما في المسند سنن الترمذي. فمثلها هذه الاشياء. تجد الان - 00:07:54ضَ

مشركين يذهب الى القبر الولي الصالح وينظر له ويذبح عنده ويدعوه ويستغيث به وكذا واذا قلت له هذا شرك وكذا قال ما صلينا لهم. لم نصلي لهم. ولم نصم لهم. نصوم لله ونصلي له. فالشيخ رحمه الله مثل - 00:08:21ضَ

بما هو موجود في في الناس. قال كالدعاء آآ ثم مثل ضرب امثلة. قال ودليل الدعاء ذكر الادلة على انه عبادة تجدون ان هذا يشبه ما ذكر الشيخ في ثلاثة الاصول. في ثلاثة الاصول لما ذكر دين الاسلام ها وفسره ها - 00:08:41ضَ

وذا ضرب امثلة لدين الاسلام. فذكر ايش؟ هذه الامثلة الدعاء والنذر والنحر والرجاء والخوف. كذا امسية وذكر ادلتها. كل هنا اختصر الكلام. ذكر دليلا واحدا قال ودليل الدعاء قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عباده - 00:09:05ضَ

التي سيدخلون جهنم داخرين. هذه الاية دليل قطعي واضح. على ان الدعاء عبادة. بل فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره انه قال انه قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة - 00:09:28ضَ

ثم استدل. قال قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عباده سيدخلون جهنم داخرين جيب زيادة ما في زي هذا فهذه الاية الصريحة قال في قاعدة - 00:09:54ضَ

في قاعدة قديمة يقول الطاعة مقدمة على الادب يعني هذا ادب منكم لكن انا قلت لكم وده يعني خلاص هنا تصير الطاعة الزم ها لان هذا من باب يعني فهنا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ففسر - 00:10:37ضَ

قال ان الذين يستكبرون العباد عن عبادتي. ففسر الدعاء بالعبادة وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالعبادة. المشركون ما يفسرون الدعاء بالعبادة يقولون الدعاء هذا طلب كغيره ولذلك تجدهم يستغيثون - 00:11:03ضَ

القبور والمقبور ويدعونهم يتضرعون اليهم وينظرون لتحقيق دعائهم كما يتضرعون لله وكما ينظرون لله في تحقيق دعائهم. ما يحصل بعض الناس اذا اذا مرض له مريظ يدعو الله ويقول اللهم ان شفي مريضي لك ان اذبح ذبيحة او ان اصوم او ان افعل هذا النذر الذي يريدون به - 00:11:23ضَ

تحقيق المرغوب او دفع المرغوب. فكذلك يفعل المشركون هذا الشيء عند الاولياء والصالحين. فاذا الدعاء عبادة ولا شك فيه. قال عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. وما دعاء الكافرين - 00:11:56ضَ

الا في ضلال. الذي يأتي عند البئر ويبسط يديه يطلب الماء. يأتيه الماء ولا يحتاج الى دلو ويحتاج الى كذا وان يغرف به هل ياتيه الماء؟ يقول الذي يدعو هذه الاوثان كالذي يبسط يديه في البئر - 00:12:24ضَ

يريد ان الماء يأتيه لانه ليس في ايدي هذه والذين يدعون من دونه. ايها الاصنام التي يدعونها من دونه ها لا يستجيبون لهم بشيء لا يستجيبون لدعائهم ابدا. ما مثاله الا كباسط يعني ما هو الا كباسط كفه. مثال صريح - 00:12:44ضَ

واضح مثال ولذلك قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. اليه وحده ليس الى غيره هذه الاية اية التوحيد جعلها المشركون اية دليل للشرك. قالوا ان الله امرنا ان نتخذ من دونه وسائل. فنحن - 00:13:07ضَ

الاولياء وسائل اية التوحيد صرفوها للشرك. الله يقول ابتغوا الى الوسيلة بالعمل الصالح. ماذا قال وجاهدوا في سبيله. هذي من الوسيلة مجاهدة في سبيل الله. تكملة الاية. وامر بالتقوى. لكن - 00:13:28ضَ

هؤلاء لم يتقوا الله. طيب ثم قال آآ وقوله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هنا واضح نهي عن الدعاء. فلا تدعو مع الله احدا. وان - 00:13:48ضَ

مساجد لله. المساجد هنا المقصود بها مواضع السجود. ليس المقصود بها بنايات المساجد بناية المساجد من ضمن مواضع السجود. مواضع المقصود وان مواضع السجود والتعبد انما هي لله يعني فلا - 00:14:06ضَ

تسجد الا لله. هذا المقصود. فلا تتعبد الا لله ما اذن لك في السجود الا لله. فلا تدعو مع الله احدا. فلا تدعو تسأل وتعبد مع الله احدا. احدا نكرة - 00:14:26ضَ

سياق النفي النهي تعم جميع ما سوى الله ثم قال وكل نوع من هذه الانواع عليه دليل من القرآن. هذه الانواع كالدعاء والنذر. النذر مثل قوله عز وجل ها يوفون بالنذر - 00:14:42ضَ

ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وذكرنا فيما مضى في دروس كتاب التوحيد ان النذر عبادة ها لكنه غير مستحب لماذا؟ لانه تكليف فوق الطاقة فاذا وقع من العبد وجب الوفاء به - 00:15:01ضَ

اذا وقعت العبادة من العبد وجب الوفاء بها. ولذلك بعض العلماء قال مكروه وبعضهم قال مباح والظاهر والله اعلم انه فيه تفصيل ان كان نذر تعبد وتبرر فهو من قبيل المباح غير المستحب - 00:15:34ضَ

يعني مثلا ان يجعل العبد ان يقول يقصد التبرج الى الله عز وجل. اراد ان يلزم نفسه ورأى من نفسه التفريط انه لا لا يقوم الليل مثلا مقصر في الصيام. فيقول اللهم لك علي صيام كل شهر يوم - 00:15:56ضَ

فجاء له ايش؟ نذرا لاجله يلزم نفسه لم يقصد به ان يكون معلقا على حصول شيء ويقصد به المعارضة الذي منهي عنه فهذا من قبيل المباح وهو الذي ذكر العلماء بعضهم انه مكروه لانه الزام - 00:16:20ضَ

بما لم يلزم نفسه به قد يشق عليه. وبعضهم قال انه مباح وبعضهم قال انه مستحب ليش قال مستحب؟ قال لان الله مدح الموفين بالنذر. ومن قال انه مباح قال انه لم يستحبه الله لانه - 00:16:43ضَ

ولا يمكن ان يكون عبادة مكروهة. ومن قال انه مكروه؟ قال لا يمكن. اليس الوصال قال مكروه فعلى والنبي نهى عنه ها؟ اليس صيام يوم الجمعة مكروه؟ ونهى عن يمكن ان يأتي صيام افراد السبت اقصد افراد الجمعة وافراد السبت وافراد قيام ليلة الجمعة من بين من بين الليالي - 00:17:04ضَ

وصيام يوم الشك ونحوها اذا هي تدخل تأتيها من اين ليس الكراهة لانها عبادة كراهة لانها الزم نفسه بما قد يشق عليه لم يلزمه الله به ولا يستطيع الوفاء به لانه عهد والعهد مسؤول عنه ان العهد كان مسؤولا - 00:17:34ضَ

ولذلك جعل الله الحج سماه نذرا لما بين انه من دخله يجب الوفاء به. قال واتموا الحج والعمرة وان كان نفلا وسماه نذرا في قوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم - 00:18:01ضَ

يعني اذا دخل في في الصيام صار نذر عفوا اذا دخل في الحج لزمه الوفاء وان كان نفلا غير فرض. لانه في حكم النذر. والنذر المقصود به هو الالزام ان يلزم نفسه الانسان - 00:18:20ضَ

طيب اين المكروه؟ او المحرم؟ ما كان ما كان خدعك من نذر المال قسموه الفقهاء. ما نتكلم على نذر المعصية. نتكلم على اصل تشريع النذر. العلماء قسموه الى نذر مباح ونذر معصية ونذر مكروه ونذر محرم - 00:18:38ضَ

ها ونذر طاعة ونذر تعليق ونذر لجاج الى اخر التقسيمات هذي لا هذي تقسيمات فقهية لاجل ما يترتب عليها من حكم نتكلم على اصل التشريع. شكرا هذا الذي نزله كله خلاص نزل هذا ايوه نزله - 00:18:58ضَ

ما هو المكروه بالنذر الذي هو عبادة قالوا ما كان مبني على المقايضة. الذي يظن ان النذر يجيب الدعاء. يسبب في اجابة الدعاء. سبب في تحقيق المطلوب. اذا قال اللهم ان شفيت مريضي فلك - 00:19:25ضَ

علي كذا صيام او ذبيحة او كذا. لماذا يقول هذا؟ اسأل او انظر في نفس هذا النادر. ما الذي دعاه الى هذا يظن ان النذر سبب في الشفاء. هل جعل الله نذر سبب في الشفاء؟ هل جاءنا دليل على ذلك؟ لا - 00:19:50ضَ

جاءنا دليل على ان داووا مرضاكم بالصدقة. دليل هذا جائنا دليل على ان الدعاء يستجاب من دعا هذي ادلة. اما النذر انه سبب للشفاء او لتحقيق المطلوب او لدفع المرهوب لم يأتي به. فاذا فعل ذلك اعتقادا نقول - 00:20:12ضَ

احدث في ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. قال ان النذر لا يأتي بخير ان النذر لا يأتي بخير. ليس المقصود به مطلق النذر انما ما كان من اعتقاد الناس ان النذر سبب لتحقيق مطلوب مرغوب او دفع مرهوب فقط - 00:20:37ضَ

قال هذا لا لم يجعله الله سببا لذلك. لا يأتي بخير تظنونه. ولكن قال وانما يستخرج به من البخيل البخيل الذي لا يتعبد لله الا مصلحة له الذي لا يعطي الا بمصلحة. البخيل يبيع ويشتري. هل يهب للناس هبات ولا يبيع بمصالحه هو؟ مصالحه هو. لكن يعطي - 00:21:01ضَ

ذهبوا ويتصدق لا فهذا الذي ينذر لاجل مصلحته يستخرج به من البخيل. سواء استخراج مال او استخراج عبادة. قوله يوفون بالنذر. اذا لماذا قال يوفون بالنذر. قال العلماء هنا ليس على المدح. للنذر وانما المدح للمفيد - 00:21:26ضَ

والنذر هنا عام. ليشمل النذر الخاص ويشمل الوعود ويشمل الوعود والعقود فيما بينه وبين الله ويخافون يوما كان شره مستطيرة. بما انهم قرنه في صفاتهم صفات الابرار. ويوفون بالنذر ويخافون الله - 00:21:50ضَ

ها ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله هذه كلها عبادات. فدل على ان النذر عبادة دل على ان النذر عبادة. فهذا هو الدليل بينما المشركون يظنون النذر ليس عبادة فينظرون لغير الله. ينذرون للاولياء ذبائح وشموع على على - 00:22:12ضَ

اضرحتهم وكذا الى غير ذلك. قال والنحر والنحر فصلي لربك وانحر. فصل لربك وانحر هذا دليلا ها؟ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. النسك النسك الذبح على وجه التعبد - 00:22:38ضَ

كل ما ذبح على وجه التعبد فهو نسك لان المناسك النسك في اللغة التعبد والنسيكة الذبيحة المقصود بها التعبد لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعونك في الارض ودي كل امة جعلنا منسكا - 00:22:58ضَ

ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله واحد. فله اسلموا وبشر المخبتين انظر الى الى الصفات وجاءت في سياق التعبد والحج وذكر ان ذبيحة الهدي ما يذكرون اسم الله عليه جاء باسم النسك - 00:23:23ضَ

اذا الذبائح انساك الذبائح انساك فهنا الذبح والنحر عبادة والرجاء والخوف والتوكل كل هذه جاءت جاءت عليها الادلة. يقول عز وجل ويرجون رحمته ويخافون عذابه عذاب ربك كان محروما. يرجون رحمة الله. اذا هذا عبادة - 00:23:45ضَ

يخافون عذاب الله. هو من من العبادات. والنعم وقوله ودليل التوكل ايضا لانه ذكر التوكل يقول الشيخ والتوكل. قوله على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فاذا من مقتضى الايمان التوكل فهو عبادة - 00:24:16ضَ

فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ايضا الخوف خوف السر خوف التعبد لان الخوف بالمناسبة حتى يكون هناك توضيح للاشياء التي هي تشترك ان تكون عادة وتشترك ان تكون عبادة تميز - 00:24:39ضَ

تميز بتمييز العبادة نفسها. تمييز العبادة ما هي العبادة؟ لان العبادة العمل قد يكون عادة وقد يكون عبادة والعبادة المقصود به ما هو من عاديات الناس من عاديات افعال الناس - 00:24:58ضَ

مثل الاكل هذا عادة محضة ها اصلها لكن اكل السحور عبادة تحول الى عادة ما الذي حوله الى عادة ها لا خلى الاستدلال الاستدلال لا لا هو وجود اركان العبادة فيه - 00:25:19ضَ

اذا وجدت اركان العبادة في الشيء صار عبادة. بغض النظر عن الصحة والعدم. لان الصحة وعدم الصحة بشروط العبادة وهي الاخلاص والمتابعة فلو ان انسانا صلى صلاة حسنة تامة لكن لغير الله - 00:25:41ضَ

هل هي مقبولة؟ لا مع انها وجدت فيها صفة الصلاة لكنها اخلها بعدم الاخلاص وهكذا الذبح قد يكون عادة وهو ان يذبح لاجل الطعام او يذبح لاكرام ضيف وقد يكون عباده هو ان يذبح العقيقة - 00:26:06ضَ

تميمة او يذبح الظحية او الهدي وهي واحدة وكلها يسمي عليها لله لكن هذه عادة وهذه عبادة. العادة من قبيل المباحات والعبادة من قبيل التعبدات في المشروعات. فكيف تفرق بوجود اركان العبادة؟ وذلك العلماء ذكروا اركان العبادة - 00:26:33ضَ

قالوا والعبادة لها ثلاثة اركان المحبة والخوف والرجاء. فاذا وجد في العمل هذه الثلاثة فهو عبادة هذا كان المفترض انا قايلين الكلام في في الدرس الاول حتى نميز العبادات من العادات - 00:26:58ضَ

فمثلا الخوف ما يخاف الانسان من السبع يخاف ما يخاف من النار ما قال الله عز وجل عن عن موسى فخرج منها خائفا يترقب هل موسى وقع في الشرك؟ حاشاه. وانما هذا الخوف الجبلي الذي هو من قبيل - 00:27:19ضَ

ها العادات او من قبيل العبادات العادات المقصود بها العادة مسطرة ليس المقصود به ما تعتاده العرف الذي هو لا ما يقابل العبادة يسمى عادة ومثله الذبح مثل ما جاء الدليل به. هل النذر من هذا القبيل - 00:27:40ضَ

يكون عادة وعبادة؟ لا. وجه واحد. الصلاة من هذا القبيل لا. السجود من هذا القبيل؟ لا. في شرعنا في شرع من قبلنا كان السجود ها عادة وخروا له سجدا تحية كانت عادة - 00:28:02ضَ

اسجدون خروا صيغة خروا تدل على انهم سجدوا في الارض او على ان المقصود به خرور الانحناء. لكن صيغة الخرور لفظة خروج تدل على انهم في الارض رفع ابويه على العرش - 00:28:25ضَ

هنا يوسف خر له ابوه وامه او خالته على ما قيل واخوته ساجدين. تحية مشروعة انها كانت في زمانهم من قبيل ها العادات وتكون من العادة بالنية تختلف باختلاف القصد والنية - 00:28:44ضَ

عندنا الان الصلاة لا تكون السجود لا يكون الا وجها واحدا. ولذلك لما سجد معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله رأيت اهل الكتاب في الشام يسجدون لعظمائهم فانت اولى - 00:29:04ضَ

كانوا اذا جاؤوا عند الملوك سجدوا تحية للملوك فقال انت اولى؟ قال لا. انه لا ينبغي ذلك الا لله. في شريعتنا حرم. صار وجها واحدا. ما تقولون في التشهد التحيات لله - 00:29:23ضَ

ما هذا المعنى جميع انواع التحايا التعظيمية لله هذا انت تقولها في تشهدك. جميع ما يحيا به العظماء لله عز وجل يعني مما هي تحايا وتعظيم. فهنا مثلا آآ عندنا ايش التوكل؟ الخوف اي نعم الخوف. الخوف تجد العلماء اذا تكلموا عن الخوف الذي هو عبادة يقولون خوف السر. يقولون خوف - 00:29:42ضَ

السر الذي هو من صرفه لغير الله فهو مشرك. ان يخاف في سره ان بعضهم يسمون ان يقولون هذا الولي فيه سر. هذا ويسمونه بعظ التراجم حتى في بعظ العلماء - 00:30:16ضَ

القرون الماظية يقولون وكان فيه اعتقاد بالولي فلان. ويسمون هذا الولي له سر هذي كلها من الاشياء التي دخلت على المشركين حتى على المسلمين في هذا الزمان حتى وقع فيها بعظ المتفقهة نسأل الله العافية والسلامة - 00:30:36ضَ

فيعتقدون فيكون هذا الخوف خوف السر ان يعتقد ويظن ان هذا يظره وينفعه يخاف منه حتى ولو قلت توكل على الله خلاه هذا معه سر فتجده يخاف منه ينذر له ولا يخل بهذا النذر. تجد بعض العامة الذي اعتاد ان يذبح لما يسمونه مجلي - 00:30:58ضَ

يقول فلان عليه جد. الجد يقصد الجني. الجني هذا جد يسمونه. حتى في لغات سبحان الله الامم القديمة. يسمون جد. ويسمونه عليه اه اصل. وبعضهم يقول عليه مسلم سمو المسلم بظد اسمه اذا وعظ وقيل الذبح لغير الله ما يستطيع كل سنة يذبح هذه الذبيحة - 00:31:29ضَ

لماذا لوجود خوف السر هذا الخوف هو الشرك يخاف ان يضره وان ينفعه. واين التوكل على الله؟ ولذلك خوفوا ابراهيم. بايش؟ بالاصنام. وحاجه قوم. قال اتحاجوا في الله وقد هدا ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. يعني الا ولكن ان قدر ربك ربي شيئا - 00:31:59ضَ

فسيكون. اما هي فلا تحظر. خوفوه. قال عز وجل ويخوفونك بالذين من دونه. وستظرك. ولذلك لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم فدنا بعد فتح مكة ارسل خالد ابن الوليد الى الى الصنم - 00:32:30ضَ

الى العزى وهدمها فرجعوا فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت؟ قال لم ارى شيئا قال لم تصنع شيئا ارجع اليها فرجع اليها فخرجت اليه امرأة هي جنية التي كانت فيها - 00:32:46ضَ

عارية ناشرة شعرها والسدنة فروا في الجبال ويصيحون يقولون يا عزة يأخذيه خذيه يا عزة خذيه. فعلاها بالسيف يقول يا عزى كفراه الى شكرانك اني رأيت الله قد اهانك فظربها وقتلها - 00:33:09ضَ

فلما رجعي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عز بعد اليوم ولما ارسل الى طاغية ثقيف المغيرة بن شعبة وابا سفيان فلما جاءهم تظاهر اتفق ابو سفيان والمغيرة بشيء - 00:33:30ضَ

من يقول في الرواية يقول فطنز بهم المغيرة طنز اللغة المعروفة استهزأ بهم قال ساتظاهر انها عقرتني. فلما هدمها سقط على الارض كالمصروع. فصاحت النساء اهلكته اهلكته. فقال اليهم قال ويحكم ما اسخفا. عقولكم او كما قال - 00:33:52ضَ

ان يبين لهم انه انها لا تضر ولا ذنبا انما اراد ان يستخرج ما عندهم. يقول فطنز بهم المغيرة. فيعتقدون انها تضر هذا اولى عباد الاوثان الموجودة يظنون ذلك. انه اذا قصر في حقه يمرظ او يمرظ ابنه - 00:34:20ضَ

او كذا او الذي جعله في كنفه يعتقدون ذلك في حفظه وكنبه والرغبة والرهبة قوله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات لما ذكر الانبياء قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا - 00:34:40ضَ

مراهبا وكانوا لنا خاشعين فاذا رغبة ورهبة تعبد لله. تعبد لله. والانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فامرنا الله بالانابة اليه اي عبادة نعم واصل العبادة تجريد الاخلاص لله وحده. وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو - 00:34:57ضَ

مع الله احدا وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى له دعوة الحق الى قوله وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو - 00:35:29ضَ

الباطن وان الله هو العلي الكبير. والايات معلومات. هذه الايات المعلومات مجموعة ايات في الاصل الاول لان الشيخ يقول اصل العبادة يقصد اصل العبادة الشرعية التي شرعت لنا. التي شرعت لنا هي تجريد الاخلاص لله وحده هذا الاصل الاول - 00:35:49ضَ

والاصل الثاني وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يقول العلماء اصل الدين وقاعدته هذا. ويقولون شروط الاسلام او عفوا شروط لا اله الا الله اه شروط التوحيد الاخلاص والمتاب وعليكم السلام ورحمة الله - 00:36:07ضَ

والمتابعة تجريد المتابعة العبادة لله والاخلاص يعني اصل العبادة الصحيحة. نعم. اصل العبادة الصحيحة. والعبادة كما قلنا لكم حتى نعيد الكلام اللي ما كملناه. ان اركان عبادة ثلاثة المحبة والخوف والرجاء. فاذا وجد في اي عمل سواء كان مشروعا او غير مشروع. بني على خوف وحب ورجاء - 00:36:27ضَ

فهو عبادة. فبني على خوف او حب او رجا فهو عبادة يعني يخاف من يفعل له ذلك او ويرجوه اه يعني يخاف خوف السر ويحبه حب التعبد. ويرجوه رجاء النفع والضر - 00:36:54ضَ

هو هذا. فقد يفعل الانسان طاعة لوالديه محبة. لكن ما هي المحبة هذه؟ محبة عبادة ومحبة جبلة؟ جبلة يفعل المعصية طاعة لوالديه. ويخاف من ابيه قاسي ويرجو انه بدل ما يقطع عنها الميرة فيفعل المعصية هل نقول هذه عبادة؟ لا لان هذا الخوف ليس خوف السر - 00:37:18ضَ

الرجاء ليس رجاء السر انه ينفع ويضر من دون الله. وهذه المحبة ليست محبة العبادة هذه محبة الجبل. ايضا هذه انتبهوا لها هذه انتبهوا لابد ان تكون خوف سر محبة سر محبة التعظيم لان - 00:37:44ضَ

لان من العبادة المحبة. ها؟ والذين امنوا اشد حبا لله. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب يحبونهم كحب الله ما هي كلمة كحب الله اي المحبة التعبد ليس المحبة عادية الاصنام ما الذي يريد منها الانسان؟ هل هل يمكن ان - 00:38:04ضَ

شخص يحب الاصنام لانها حجر اذن تعبد. لكن شخص قد يحب والده وقد يحب آآ الشخص زعيمه ورئيس دولة حبه لاحسانه وكذا. هذا محبة عادية موجودة وقد يخاف من بطشه لكن ليست هذه تلك التي هي كمحبة العبادة. فاذا اجتمعت هذه - 00:38:24ضَ

الامور التي هي الخوف السر محبة العبادة ورجاء النفع والضر بذاته منه بذاته من دون الله ها فهذه هي العبادة بغض النظر عن صحتها وفسادها فقد تكون اصلا عبادة غير مشروعة. لكنها تكون مصروفة بغير الله - 00:38:50ضَ

مصروفة لغير الله. مثل الذي ذبح ذبابا لغير الله فدخل النار. هل الذباب مشروع ذبحه تقرب مو بمشروع لكن باي شيء دخل العبادة الشرك لانه خوف السر قصد بها التعبد لهؤلاء خوف السر - 00:39:09ضَ

وقع في الشرك هذا هو الفرق. اذا كانت الاركان والشرطان موجودان وهو الاخلاص والمتابع هذه العبادة الصحيحة. قال واصل ثم ذكر الادلة على الاصل الاول وهو تجديد اخلاص لله. قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هذا يدل على انه لا - 00:39:29ضَ

الا الله ولا يدعى الا الله. لان فلا تدعو يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة. فدعاء المسألة المقصود به الطلب يا ربي يا ربي ودعاء العبادة يقصد به التعبد تعبد في بكل ما هو عبادة مشروعة. وقال تعالى وما ارسلنا من - 00:39:50ضَ

قبلك من رسول لا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. اي لا تعبدوني الا انا. لا معبود الا انا. لا اله الا معبود. الا فانا فاعبدوني وحدي. تعالى الله. هم. وقال تعالى له دعوة الحق الى قوله وما له دعوة - 00:40:10ضَ

والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه للماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. هنا له دعوة الحق. الظاهر من السياق ان المراد بها آآ الطلب دعاء المسألة - 00:40:30ضَ

وان كانت الاية اعم من ذلك. ولذلك فسرها من فسرها من السلف بعموم العبادة. اي له عبادة الحق. العباد عبادة الحق هنا من اضافة الشيء الى الموصوف الى صفته. يعني له العبادة التي هي حق. هذا المقصود - 00:40:50ضَ

هنا له دعوة الحق هل يمكن ان يوصف اه اه الشيء بصفته قوله عز وجل ولدار الاخرة اي الدار الاخرة هي قال دار الاخرة ما تقول مسجد للجامع اي المسجد الجامع. يقول علماء باب اضافة الموصوف الى - 00:41:10ضَ

صفته اصلها المسجد الجامع هذا المسجد هذا المسجد الجامع الجامع صفة للمسجد ثم صار يقال مسجد هذا مسجد الجامعي. صارت الصفة مضاف اليه فمثلا هنا له دعوة الحق دعوة الحق. كلمة الحق هنا مم ها صفة لدعوة - 00:41:30ضَ

فهو من باب اضافة الموصوف الى الصفة. الموصوف كلمة دعوة. كأن المعنى له الدعوة الحق. له الدعوة الحق يعني تشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. حتى بعض السلف فسرها بلا اله الا الله له دعوة الحق هي لا اله الا الله - 00:42:00ضَ

لانها التوحيد انها التوحيد والذين يدعون من دونه اي والاصنام والاوثان التي يدعونها من دون الله ها لا تستجيب لهم ما دعاؤهم لهم الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فهو ما هو ببالغه - 00:42:23ضَ

يأتي يدعو الاصنام تسمعه الاصنام؟ لا تسمعه. تجيبه لا تجيبه. فكذلك من يأتي البئر ويرفع يمد يديه عند البئر ويطلب ماء. البئر يعطيه ماء. ما يعطيه ماء. هذا المثال وما دعاء الكافرين الا في ظلال؟ اي وما عبادتهم ومسألتهم الا في ضلال. على غير هدى. وقال - 00:42:51ضَ

قال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ما يسألونها ويعبدونها من دون الله من الاوثان هي الباطل ان الله هو العلي الكبير قالوا الايات معلومات اي في - 00:43:21ضَ

تجريد الاخلاص لله. ثم ذكر الادلة على تجويد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. قال وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. الاية الاولى الامر بطاعة - 00:43:36ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بسنته. وما اتاكم الرسول هذي عامة. وان كان سياقها في اعطيات الفيء عامة يستدل بها العلماء على عموم ما اتاكم من العلم والامر والشرع والعطاء - 00:43:56ضَ

خذوه وجوبا يجب عليكم ان تأخذوا به. وما نهاكم عنه من نهي فانتهوا. ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه كما في الصحيحين. ثم قال وهذا دليل على وجود - 00:44:16ضَ

متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وتجريد المتابعة. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. تكملتها قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. طاعة الرسول لابد منها وتجريده وحده بالمتابعة. لا - 00:44:40ضَ

تبع غيرك ولذلك لما وجد المقصود من الناس يعني لما وجد في يده عمر قطعة من التوراة جاء بها تغير وجهه صلى الله عليه وسلم وغضب وقال لو كان موسى حيا فاتبعتموه وتركتموه لضللتم. في رواية لو كان موسى حيا لما وسعه - 00:45:00ضَ

الا اتباعي لبيان ان هذا الشرع ما فيه لا يمكن ان يكون ولذلك الانبياء كلهم منسوخ شرائعهم ولا ولا يتبعون. منسوخ شرايحهم بنبوته صلى الله عليه وسلم. وكلهم مأمورون باتباعه لو بعث وهم - 00:45:20ضَ

احياء ولذلك اليهود قالوا يا يا محمد نحن نحب الله ولا نتبعك. ما يلزم انا نتبعك يكفينا ما عندنا من التوراة والانجيل. قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ان كنتم صادقين يعني - 00:45:40ضَ

لا يمكن فهنا واضح انه لا يمكن تحقيق العبادة الا باتباعه صلى الله عليه وسلم. كما قال عز وجل وان تطيعوه تهتدون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول - 00:45:59ضَ

الا البلاء والمدون. لا تتحقق الهداية الا بطاعته. قوله وان تطيعوه ان هنا مم شرطيا. لا فعل الشرط وجوابه. فعل الشرط تطيعوه. جوابه تهتدوا. لا يتحقق الاهتداء الا بطاعته صلى الله عليه وسلم. تجريد طاعته ومتابعة ولا - 00:46:21ضَ

تحقق محبة الله ومغفرة الذنوب الا باتباعه عليه الصلاة والسلام. والله اعلم. وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال - 00:46:51ضَ