باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد تقدمنا في آآ ما ذكر الشيخ محمد ابن الوهاب من انواع الكفر قال فالكفر كفران كفر يخرج من الملة يعني - 00:00:00ضَ

الاكبر كفر الاكبر. وهو خمسة ثم ذكر بعد ذلك الكفر الاصغر. والفرق بين الكفرين كل ما تقدم عن الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ان الكفر الاكبر يخرج من الملة هو الكفر الاصغر لا يخرج من الملة. وان الكفر الاكبر - 00:00:30ضَ

لا يغفر الا بالتوبة والكفر الاصغر. هو من باب الذنوب. هو من باب الذنوب آآ ولا يقال فيه مثل ما قيل في الشرك الاصغر انه هل هو تحت المشيئة ام لا؟ لان كل ما - 00:00:50ضَ

ذكر انه من الكفر الاصغر كله من كبائر الذنوب. ليس كمثل الشرك الاصغر آآ ثم ذكر ان آآ آآ ان الكفر الاكبر خمسة انواع قال النوع الاول كفر التكذيب وانتهينا من الكلام على هذا وقلنا ان المقصود به ان يكذب ها ان يكذب خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ها يكذب - 00:01:10ضَ

ان الله شرع كذا او ارسل كذا او انزل كذا ويكذب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا في حق الله يناقض التوحيد يناقض شهادة التوحيد تفضل يا شيخ قبل منك - 00:01:40ضَ

تفضل النوع الثاني من انواع الكفر الاكبر قال كفر الاباء والاستكبار مع التصديق وهذا ذكر دليله وقال والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. فهذا النوع يمثل له العلماء بكفر ابليس - 00:02:00ضَ

ابليس مصدق مصدق ان الله ربه وان الله خلق ادم ويعلم ان الله فامره بذلك لم ينكر الامر. لكن هذا التصديق ايمان التصديق الذي معه عارضه الاباء ولذلك ذكروا من شروط لا - 00:02:40ضَ

اله الا الله القبول والانقياد. فالاباء ضده الرد القبول ضده الرد والايباء من هذا من هذا القبيل فابليس ذكر الله كفره وعلة كفره. ذكر كفره قال وكان من الكافرين. وذكر علة كفره قال - 00:03:10ضَ

واستكبر فلو وجد التصديق ما دام وجد الرد او وجد الاباء يأبى ان ان يسلم يأبى ان يسجد لله يأبى اه شريعة الله يا ابى اي شرع من شرائع الله. يأباه كفر. قال - 00:03:40ضَ

عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فاذا - 00:04:10ضَ

قد يوجد الانسان مصدق ويأبى شريعة من الشريعة يقول هذا ما يقبل. لا يمكن لا يقبله عقل. لا يقبله كذا كشريعة هو يعلم انه ان الله شرعهم غير مكذب. وصدق لكن يقول هذا ما يصلح. فليأبى تعدد - 00:04:30ضَ

زوجات يأبى الحكم بالشرع فهذا من اي شيء اي يا ابي اباحة نوع من الاطعمة مما اباحه الله. قد تكرهه نفسه من جهة كراهة النفس هذا امر طبيعي لا شك - 00:04:50ضَ

لا لا يرجع اليه. النبي صلى الله عليه وسلم عافت نفسه الظب. فقال خالد اهو حرام يا رسول الله؟ قال لا. فاجترره اليه واكل لكن قال اني اجد ان نفسي تعافوا هذا وهذا من من التشريع الذي نعرف فيه انه قد يكره الانسان شيئا مما اباحه الله - 00:05:10ضَ

كراهة طبيعية جبلية فلا بأس عليه. لم يحرمه. ولذلك هذه القصة ليست فقط انها من باب الائتساء الذي هو آآ يعني الانسان يقتدي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لا ورأى شيء اكبر وهو تشريع انه يستفاد منها انه - 00:05:30ضَ

اذا التزم الانسان شرع الله وكره شيئا من اه من مما اباه احمل الامور الطبيعية والتزم تحليلها لا يظره. كره مثلا طعام الظب كما فعل كره اكله. هذا لا يقال في التشتت. حلال ومذعن وراظي به وليس عنده اي اشكال. لكن ما يستطيع يستسيغ يأكل - 00:05:50ضَ

فلا يقال له ولا زالت الناس هكذا. ولذلك في الحديث ان يكون الله ورسوله احب مما سواهم. هذي ايضا من ذكر قوله نعم. قال النوع الثالث اي من انواع الكفر الخمسة. الكفر الاكبر كفر الشك. وهو كفر الظن - 00:06:20ضَ

والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. هذا الدليل. وما اظن الساعة قائمة. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا - 00:06:50ضَ

منها منقلبة. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك؟ من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن انه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. هذا الان كفر هذا الرجل شكه في قيام الساعة - 00:07:10ضَ

هذه قصة في قوم منتسب للاسلام. ولذلك احدهما مؤمن والثاني كفر بهذا مما يدل على انه عنده هذا الاصل قال لئن رددت الى ربي لو قامت الساعة. يعرف هذا الشيء لكن حصل له شك - 00:07:30ضَ

وهذا الرجل الصالح قال له اكفرت بالذي خلقك؟ لو قال قائل هذا الحكم حكم من شخص ممن قبل انه كفر نقول نعم اورده الله واقره. ذكره الله واقره عليه. فدل على انه - 00:07:50ضَ

صحيح ان من شك كفر. ولذلك ذكروا من شروط لا اله الا الله كما ذكر المصنف وغيره اليقين اليقين المنافي للشك. فمن كان عنده شك كفر فهذا هو مم طيب لو قال قائل يقول الله عز وجل عن المؤمنين يوم القيامة عن من يؤتى كتابه بيمينه قال اني ظننت - 00:08:10ضَ

اني ملاق حسابية. ظننت اني ها تجد المفسرين يقول متيقن ها قال العلماء هذا ظن اليقين. هذا ظن اليقين. وبعظهم يذكر انها من الاضداد انها تأتي بمعنى اليقين وتأتي بمعنى الشك. فهنا الرجل لما قال وما اظن - 00:08:41ضَ

قائمة هنا شك ولذلك الشيخ لما قال كفر الشك وهو كفر الظن في هذا الموضع قوله آآ اني ظننت اني ملاق حسابي يقولون يقين لكن هناك للرازي رحمه الله على هذا الموضع جميل قال لما لما كان - 00:09:11ضَ

هذا اليقين الذي تيقنه الانسان يعرض له شيء من النقص في الجهل ويقين مبني على حصل له اليقين بناء على الدلائل النظرية لان اليقين هو العلم اليقيني وهو نوعان اضطراري - 00:09:41ضَ

ونظري ظروري ونظري الظروري هو الذي يفرضه الظرورة عليك. لا يحتاج الى تأمل بمعنى تذوق العسل فتقول حلو. ما يحتاج. هذا تفكيرها لانك بالحواس حاسة الذوق. ما ادركته بالحواس اليقينية يقين. رأيت شيئا؟ يقين. لكن اذا كان عن فكر - 00:10:13ضَ

وهو العلم الضروري. يقين ظروري ايه عفوا نظري يقين نظري يعني حصل اليقين بالتأمل والنظر. لما اقول لك خمسة في خمسة تتأمل قليلا فتقول خمسة وعشرين. ها لكن واحد زايد واحد تحتاج الى تأمل ما تحتاج. هذاك نظري - 00:10:43ضَ

اه ظروري والاخر نظري يحتاج الى نظر تأمل نظر يعني بمعنى تأمل لكن لما تقول لك خمسة في خمسة وعشرين ها تحتاج الى تأمل قليلا ثم تصل الى انه مئة وخمسة وعشرين ها يقين - 00:11:09ضَ

حسبتها ضربتها بالالة الحاسبة وعددتها باصابعك وجمعت وجمعت وجمعت كررت هالخمسة وعشرين خمس مرات كم صارت؟ مئة وخمسة وعشرين ها؟ تحلف عليها تقول احلف عليها. مئة بالمئة يقين مئة بالمئة يقين. هذه - 00:11:29ضَ

اليقين ولا ولا غير يقين؟ يقين. يقين لكن حصل لك بنظر وتأمل. هذا النظر والتأمل تستطيع ان تقول ظننت وكذا. بمعنى ايقنته كذا. هذا هذا مفاد كلام الرازي رحمه الله. ايه. انه - 00:11:49ضَ

نظري لان علم الساعة ترى يحتاج الى نظر. هل هو عندك اه من الضروريات؟ الشيء الذي مثل ما تذوق الشيء رأيت الساعة قيام الساعة ها اذا انت بخبر الصادق والتأمل في الادلة والتأمل فيه كذا حصل له كذا. اليقين - 00:12:09ضَ

هو يقين مبني على نظر وتعمد فيصح ان تسميه ها يقينا في النهاية وظنا المرحلة في البداية مم هذا وهذا الكلام آآ بالمناسبة كلام الرازي هذا يعني وجيه. هناك مرحلة شيء اخر. هل ذا الرجل ما قال اني ظننت ان الساعة قائمة - 00:12:29ضَ

قال اني ملاقي حسابية ها ما يمكن انه آآ يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ ممكن بدون حساب. بدون حساب. فكان هذا متخوف. من لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب و او يحاسب - 00:12:59ضَ

حساب يسير وهو العرظ يقرر بها. فهذا الرجل لما عرضت له قد يخشى ان يهلك لو حوسب لو لو نوقش وعرضت عليه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكنف حديث - 00:13:29ضَ

عمر يدني الله عز وجل عبده المؤمن فيظع عليه كنفه ثم يقرره اتذكر ذنب كذا؟ تذكر ذنب كذا؟ حتى اذا ظن انه هالك. حتى يظن انه هالك قال قد سترته - 00:13:49ضَ

عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم. هذا في صحيح البخاري. فهنا حصل له ظن انه يلاقي حسابه فتدخل في هذا الباب انه ظن الجزاء ليست قضية ظن القيامة قال اني ملاق حسابي - 00:14:09ضَ

طيب. ولذلك العلماء اختصروا هذا الكلام كله يأتون في التفاسير فيقول ظننت اني ملاق ظننت اني ملاق حسابي تيقنت. يختصرون ها بناء على ظن الحساب او اللي هو الجزاء يوم القيامة - 00:14:29ضَ

ولذلك يجب على العبد ان يحرص على ان ينوى علمه في علوم الاخرة حتى لا في علوم الشرع كلها حتى العلوم يعني علم آآ ما علم ثبوت جزئيات الشرع ليس - 00:14:59ضَ

افراد احكامها. يعني مثلا الصلاة واجبة. لا يصبح عنده شك في ذلك. ما يكون في القيامة من من الجزاء والحساب والعرض كذا والميزان تكون عنده الادلة التي يتيقن بها ذلك. لان هذه - 00:15:19ضَ

وصف الله عز وجل الكفار قال بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها. لاحظ عبارة الدارك لان الدركات نزول ذكر الله عز وجل ان هؤلاء علمهم في الاخرة في نزول تحت الصفر. اول ما يعبرون عنها ايش؟ بانه تحت الصفر - 00:15:39ضَ

وما تحت المستوى يسمى تراكات وما اعلى يسمى درجات. فاذا هؤلاء بلغ فيهم الجهل بالاخرة الى انهم ما يعبرون عنها الان يقولون تحت تحت الصفر. وفي شك منها. فاذا العلوم التي - 00:15:59ضَ

يجب عليك الجزم فيها اعرفها بالادلة. مثل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى في رسالة الثلاث الاصول ماذا قال؟ قال الثالث معرفة دين الاسلام بالادلة. لان هذا لابد من اليقين. واورد على ذلك دليل حديث المنافق - 00:16:16ضَ

او الفاجر الذي يقال له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيء فقلت كان يقول شيئا لكنه عن غير يقين ولذلك يحرص الانسان ان لا يكون جاهلا فقد - 00:16:36ضَ

يعرض له الشك. لا يخفى عليكم ما حصل لبعض الناس. نسأل الله العافية والسلامة انه مجرد ادنى شبهة تأتيه فيأتي يسأل او يبحث اين انت قبل هذه الامور بعضهم لما عرض له بعض المفتونين ممن يظهرون في قنوات ويتكلمون عن امور من مسلمات الدين صار عنده شك - 00:16:56ضَ

صار عنده يقول يسأل عن عذاب القبر يقول لك عذاب القبر صحيح عذاب القبر والكذا حديثه احاد احاديثه كذا ما يدري ان احاديث متواترة وان هذا الكذاب الذي عدنان ابراهيم الذي يشيع هذا الكلام انه كذاب اشر وان - 00:17:23ضَ

انه افترى على الله ولا يدري ولا يعلم ان اهل السنة والجماعة اجمعوا على ذلك وانه منصوص عليه في القرآن وفي السنة. اين هذه العلوم التي هي من المسلمات؟ وما يدري انه - 00:17:43ضَ

هو يقول في كل صلاة ها اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وما هذا الشيء الذي تقوله؟ وثم يأتي ويقول الله اه حديثه كذا فيها وكذا. احاديث متواترة في الصحيحين وغيرها - 00:18:03ضَ

نسيت جهلت بانه ظحل ظحل العلم. وصل الامر الى ان المسلمات يطعن فيها مثل هؤلاء الزنادق. هذي مصيبة. السبب في ذلك هو الجهل. الاعراض عن العلم من هو هذا؟ هذا جالس جالس عند الغرب هناك من هو؟ يدرس الطلاب سعوديين من هو؟ عدنان - 00:18:23ضَ

ابراهيم. ها؟ لا لا ما هو هنا. يطلع معه دكتور لو قال قناة خلاص نشوف الموضوع ان شاء الله سؤالك هذا لا صحيح يعني يسمح لك غلط هذا هذي فتنة - 00:18:57ضَ

المفترض ما يسمح له هذا المفترض ما يسمح هذا مفروض مفروض يعرض على المحكمة. هذا ما ما يسمح له هذا يعرض على المحكمة قال رحمه الله النوع الرابع كفر الاعراض والدليل قوله تعالى والذين كفروا عما - 00:19:19ضَ

معرضون هنا الاعراض يقول العلماء المراد بالاعراض هو الاعراض عن الدين لا يتعلمه ولا يعمل به ولا يعبد الله عز وجل. الان الكفار لان بعض الجهال يأتي يقول هؤلاء الكفار يا اخي وش ذنبهم - 00:19:40ضَ

تعرفون ان ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله؟ هؤلاء معرضون هؤلاء اصلا اعرضوا عن دين الاسلام. والله عز وجل قال والذين كفروا عما انذروا معرظون معرظون عن الاسلام فكفرهم الموجود اظافة الى ما عندهم من الكفر ها - 00:20:00ضَ

هذا موجود عندهم. اقل ما هنالك قد يوجد من هو آآ غير مكذب. لو علم ما هكذا قد يوجد من هو مثلا آآ غير شاك عن في قيام الساعة لكنه معرظ عن الاسلام والله يقول ومن يبتغي غير الاسلام - 00:20:20ضَ

فلن يقبل منه. هؤلاء عندهم كفر هو كفر الاعراض. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال والله لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا دخل النار - 00:20:40ضَ

وقد يقول قائل كيف يهودي هذه الامة ويهودي ونصراني؟ يقول العلماء المقصود امة امة لا امة الاجابة. لان امة الاجابة هم اتباعه صلى الله عليه وسلم. الذين استجابوا له. فهؤلاء امته الذين - 00:21:00ضَ

يبعثون يوم القيامة ويقول امتي في يسقيهم من الحوض ومن احدث او ابتدع او او غير ذلك يقول فيهم امتي امتي يعرفهم بسيماهم. فيقولون انك لا تدري ماذا احدث بعدك لكن غير اتباع - 00:21:20ضَ

المجيبين له كل من كان بعد بعثته صلى الله عليه وسلم فهم من امة الدعوة بمعنى انه ارسل داعيا لهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الثقلين الانس والجن. هؤلاء جميع اصناف ما في الارض. من الانس والجن - 00:21:40ضَ

هؤلاء امة الدعوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث بدعوتهم. يعني يجب عليهم ان يتبعوه فلو سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجب دخل النار. قامت عليه الحجة. نص على اليهود والنصارى - 00:22:00ضَ

اخواني بسبب انهم عندهم علم به. لانه بشر به موسى وعيسى. وموجود في التوراة والانجيل فهذا الذي موجود عندهم في التوراة والانجيل ولم يبحثوا عنه. بغض النظر عن الذين ردوه - 00:22:20ضَ

نقول للذي يقول لنا ما ادري ما جاءني احد دعاني للاسلام فقط دين الاسلام ورجل اسمه محمد يدعي انه نقول اليس في كتابك الذي تزعم انك تؤمن به؟ ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وانه يبعث - 00:22:40ضَ

وان كذا؟ يقولون بلى. اذا لماذا لم تتحقق منه؟ فانت معرظ. هنا اعرظ هنا اعرض وقال تبارك وتعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض وعنها ان من المجرمين منتقمون - 00:23:00ضَ

هذا اذا ذكر فاعرض هذا اذا ذكر فاعرض قد يعرض بنوع من الاعراض ولذلك ذكر الشيخ مصنف رحمه الله في بعظ مواظع فتاويه قال لبعضهم اذا ذكر له الحديث يهز رأسه استهزاء بعض الناس اذا قيل له - 00:23:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. ضحك على الواعظ او المذكر او المعلم. ها؟ هذا اعراظ نسأل الله العافية بلوى استهزاء ان الشيخ ذكرها في مجال الاستهزاء والرد بل واجب ان يعظم امر الله وامر رسوله - 00:23:47ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس كفر النفاق. والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. فصرح انهم كفروا. المنافقون - 00:24:07ضَ

لما ذكر الله صفاتهم في سورة المنافقين اذا جاءك المنافقون ذكر كفرهم بانهم امنوا ثم كفروا. فهذا كفر كفر النفاق سميع العلماء كفر النفاق. والمراد به النفاق الاكبر المراد به النفاق الاكبر. لانهم في كفرهم في اقرارهم كاذبون - 00:24:30ضَ

اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لا كاذب كاذب فهم كاذبون فهم بالسنتهم يظهرون الاسلام لكن المراد بكفر النفاق هو الكفر آآ النفاق الاكبر لان سيأتينا ان النفاق نوعان اكبر واصغر. وليس المقصود به - 00:25:02ضَ

الكفر الاصغر لان الكفر الاصغر النفاق الاصغر من قبيل الذنوب الكبائر. وهنا الكلام في الكفر الاكل قال عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فهذا يدل على انهم كفرهم مغلظ - 00:25:33ضَ

تنم تحت الكفار تحت الكفار نسأل الله العافية والسلامة وذلك الانسان يحرص على سلامة نفسه وقلبه من الشك والكفر نفاق ثم بعد ما انتهى من انواع الكفر الاكبر الخمسة ذكر النوع الاصغر وقال وكفر اصغر لا - 00:25:53ضَ

من الملة وهو كفر النعمة. فسره وبين حكمه. وبين وصفه. وصفه انه اصغر وحكمه لا يخرج من الملة وتفسيره بانه كفر النعمة. كفر النعمة وكذلك يدخل فيه كل ما سماه الله ورسوله كفرا ولم يبلغ ان يكون من الكفر - 00:26:19ضَ

الاكبر هذا يدخل في هذا. فمنه كفر النعمة ومنه اه واذا نظرت لو قال قائل الاشياء التي سماها الله ورسوله كفرا. مثل قوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:26:49ضَ

المصنف هنا اورد دليلا على انه كفر اصغر كفر النعمة. فقال والدليل قوله تعالى وظرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. هنا كفروا - 00:27:09ضَ

والنعم وكفروا انعم الله كلها. كفروا وانعم لم يشكروها. من اعظم نعم الله عليه من نعمة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك من المفسرين من قال فكفرت بانعم الله. قال رسول الله. وهي اعم. لكن - 00:27:29ضَ

اعظم هذه النعمة ها لما قالوا القرية هي مكة وكفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكفروا بالنعم التي كانت عليهم. يجبى اليهم ثمرات كل شيء. امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. ها ويتخطف الناس من حولهم. وهم امنون. فلما كفروا - 00:27:49ضَ

هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كفروا بهذه النعم فلم يشكروها فابدلوا بها لباس الجوع والخوف. ومثل ما صار مع قوم سبأ لما كفروا نعمة الله. ابدلوا فبدلناهم بجنتيهم جنتين. ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم - 00:28:15ضَ

بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ كانوا في نعم عظيمة. هنا الاشياء سميت في القرآن كفرا وهي مثل قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون كيف سماهم كافرين - 00:28:41ضَ

على قول من قال انه كفر اصغر لان العلماء يفصلون. يقول ان كان اعراضا تاما عن كتاب الله وسنة رسوله او استحلاء هو كور اكبر. او استحلالا للحكم بغير ما انزل الله فهو كفر اكبر. الاول كفر اكبر مو باصغر. انا قلت - 00:29:03ضَ

اكبر ولا اكبر؟ ايه لا. اعراض عن الله ورسوله وعن شرعه كفر اكبر. استحلال للحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر ها آآ اعتقاد انه يجوز الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر اعتقاد ان - 00:29:23ضَ

خيره ان غير حكم الله ورسوله افضل من حكم الله ورسوله كفر اكبر اما يقول العلماء من ظن من اعتقد وجوب الحكم بغير حكم بما انزل الله. وان تركه حرام ولا كذا لكن - 00:29:43ضَ

كما في قضية واحدة او قضايا افراد قضايا لهون او رشوة فهذا هو الكفر الاصغر. كما قال ابن عباس كفر كفر دون كفر وليس الكفر الاكبر لانه ليس فيه رد ولا تكذيب ولا اعراظ. ولا استحلال - 00:30:03ضَ

ليس فيه ليس من انما هو هوى في قضايا وهذا لا يسلم منه احد. هذا لا يسلم منه احد الا من من الله من الاتقياء. يعني الانسان قد يعرض له ان يجور في حكم - 00:30:24ضَ

ان يجور مع احد من اهله لا يعدل فيهم ها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم المقسطون عن يمين الرحمن الذين يعدلون في اهليهم تناولوا هم القسط في اهله حتى في اهله. المهم انه كيف يسمى كفرا اصغر - 00:30:41ضَ

وليس كفر نعمة. الشيخ قال هو كفر النعمة. اذا تأملت تجد انه كفر للنعمة. نعمة الحكم بما انزل الله نعمة ان الله عز وجل بين لنا فتركها وذهب الى غيرها. قال عز وجل افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله - 00:31:06ضَ

حكم لقوم يوقنون. لا يمكن. لا احسن منه. ترك النعمة. واضح كذلك الحديث من كفر آآ لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض سماهم كفارا. الاجتماع نعمة ام لا؟ والالفة نعمة - 00:31:26ضَ

فاذا تفرقوا وتقاتلوا كفروا النعمة. فسماها كفارا. ترجع الى كفر النعمة يعني الشيخ لما قال وهو كفر النعمة فيه دقة. اذا تأملت هذه تجد ان كلها من كفر النعمة مثلا لما سمى النبي صلى الله عليه وسلم اتيان المرأة في دبرها كفر. اتيان الحائض كفر - 00:31:56ضَ

ما علاقته؟ هو العلماء يقولون كفر دون كفر وكبيرة. لكن ما علاقته بكفر النعمة؟ ان يدع الحلال ويقع في الحرم. ويقع الحلال الذي طاهر. وفيه نعمة. فاعتزلوا النساء في ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. هذا كفر للنعمة - 00:32:24ضَ

التي اذن الله بها بامر شف نعمة ان الله يجعل لك الذي هو شهوة لك ها مأمور به واجر فيه هذي ولذلك قال يسألونك آآ في اية الحج في اية للصيام احل لكم - 00:32:54ضَ

ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لاحظوا التعبير. اللباس نعمة. وانتم لباس لهم. علموا الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. نعمة الولد احتسب - 00:33:16ضَ

الاجر. لذلك قال النبي وسلم قالوا يا رسول اذا ارأيت يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال نعم. هذا يترك كالنعمة التي هي اجر ويذهب الى الاثم. والقاذورات. فاذا لما سماها سماها النبي انه ها كفر - 00:33:36ضَ

اتيان المرأة في دبرها واي وهي حائض يدخل في كفر النعمة كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية او قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياح على الميت - 00:33:56ضَ

اذا تأملت هذا طعن في الانساب سواء نفي طعن النفي ان ينفي انه ابن لفلان او كذا او يحتقر الانساب تجد انها هذه كفر للنعمة. من قبيل ما هم بينهم من الالفة وما بينهم من التواصل الى ما بينهم من التنافر والى ما - 00:34:16ضَ

بينهم من الاشياء التي هي حقيقتها كفر للنعم. ولذلك تأمل الاقتران بين هذا وبين حديث لا ترجعوا بعدي كفارا. بين هذا الحديث ان الله ذكرهما في اية في سياق ايتين واراء بعضهما البعض في سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 00:34:36ضَ

فاصلحوا بينهما. ذكر الاقتتال الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا لا ترجعوا بعدي كفارا. ثم ذكر بعدها الطعن هذا قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ولا نساء حسنا ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء نساء - 00:34:57ضَ

النساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان لاحظ الايمان اسم الايمان اسم الاسلام لذلك قال اللي فسرها النبي وسلم قال قال تسموا باسم الله الذي سماكم به المسلمين - 00:35:17ضَ

منينا عباد الله. يعني هذه اسماؤكم التي اما تسمي فاسق فاجر اعور اعور الى اسماء الالقاب معايير. لانها انزلت في المعايير هذي هذا كفر للنعمة. وهي ايش؟ بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. شف الان الاسماء المعتزلة الرافضة. هذي كفروا النعمة - 00:35:37ضَ

هذي المسميات نعمة الايمان والاسلام واذن الله لك تصور لو انه لم يأذن الله لنا ان نتسمى ايش؟ بالقاب الاسلام والايمان والاحسان هذه الاسماء الموجودة. ما يجوز انك تسمي الصالحين - 00:35:57ضَ

المؤمنين هذا مؤمن هذا مسلم هذا صالح هذا تقي ما يجوز. لكن جاء جهز الله لنا ذلك. فمن ظننا انه من من سمينا ولذلك لما جاءوا الى عائشة وقالوا كذا ان قوما يكرهون ان نقول انا - 00:36:17ضَ

في مؤمن فقالت الستم بالمؤمنين؟ قالوا بلى. قالت الستم بالمسلمين؟ قالوا بلى. قال فلما ذلك هذه هذه نعمة. ثم ان هذا الاسم المسلمين المؤمنين يجمعك. اما الالقاب تفرقك. تصور هذا - 00:36:37ضَ

الالقاب بين الناس اللي دبت بين الناس الان. فرقت. ولذلك تأمل قول الله عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. ما سببها؟ اذا تأملت تجد ان الاوس والخزرج تعنصروا في - 00:36:55ضَ

لاحظ لحظة من يا للاوس ويا للخزرج. فنزلت هذه الاية ونزلت تسميتها كفرا. ونزل في تسمية هذا الشيء قال عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. هذا - 00:37:15ضَ

الكفر الذي قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ايقاظ بعض. ثم ذكرهم بالنعمة الاسلام والاجتماع والتأليف بين قلوبهم واذكروا نعمة فهذا من دقة الشيخ رحمة الله عليه انه نظر الى ان كل ما سمي كفرا يعود الى انه يكفر هذا - 00:37:35ضَ

هي النعمة يكفر هذه النعمة. كذلك النياحة على الميت انها بهم كفر النياحة على الميت اه لانه اذا تأملت هذا الميت بدل ما تترحم عليه وتدعو له وتحتسبه ولك في ذلك اجر وتحتسبه عند الله ويجعل الله - 00:37:55ضَ

تحمد الله فيعوضك خيرا. كل هذا تذهب الى النياحة حرمت من هذه النعم التي هي عظيمة. لانها اعظم مصيبة يعني من اصيب بمصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاد - 00:38:25ضَ

هم المهتدون. ينزل عليه. فاذا ذهب الى النياحة كفر النعمة. رد هذه النعم العظيمة في المصيبة وما يأجره فيها فلذلك لها المناسبة تسميتها كفر النعمة هذا بالنسبة الى النوع الاصل - 00:38:45ضَ

اصغر وهو آآ ما يسمى بكفر النعمة. وبعض العلماء يرى ان الشيخ مثل بنوع من انواع الكفر الاصغر وهو كفر النعمة. الظاهر والله اعلم انه آآ من هذا القبيل اللي ذكرناه انها كلها - 00:39:05ضَ

ترجع الى انه كفر هذه النعمة ولم يقبلها. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مم من تعلم الرمي ثم تركه ها فانما هي نعمة كفرا نعمة كفرة واضح لكن ليس المعنى بانه كفر وقع في الاثم لا ترك الرمي ليس من - 00:39:25ضَ

من الكبائر ولا من المعاصي. لان الذنوب ثلاث انواع. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوب وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. ذكر العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان. وبالنصر في كتاب الصلاة تعظيم - 00:39:51ضَ

الصلاة ان الذنوب اربعة. ثلاثة كفر المخرج من الملة وفسوق وهي الكبائر دون الكفر وعصيان وهي المعاصي دون الكبائر. هذه هذه الذنوب وانواع الذنوب. فكل ما ليس من الكفر الاكبر فهو داخل في ايش؟ في الفسوق. وقد يكون شيء يسمى كفرا وليس بكفر لا اكبر ولا اصغر ولا معصية - 00:40:12ضَ

ولا فسوق ولا من تعلم الرمي ثم تركه فانما هي نعمة كفرها لانه سمى وجه المسمى الى النعمة قال كفرها ما قال كفر ما قال ايش؟ كفر بهم كفر او كذا حتى تقع في ايش؟ في الذنوب - 00:40:42ضَ

والله اعلم. سم. بالنسبة للشرك الاصغر. اللهم صلي عالنبي. نعمة نسبة النعم هو هو هو بالجملة يصير من كثر النعمة لكن سمي شركا لان فيه تشريك سمي شركا والكفر سمي كفرا لان فيه تغطية. الكفر هو التغطية فهي مجرد مصطلحات والا في الحقيقة هي ترجع ترجع الى - 00:41:02ضَ

معلش والله اعلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. في شيء سم؟ هل الايباء يعني على ما توفيق بالمناسبة حتى ونحن ذكرناه في الدروس الاولى لانواع الكفر هذه لا يعني انك قلنا لكم لا تنظر فيها في - 00:41:32ضَ

الشيخ يتكلم عن انواع الكفر بصفة عامة. ها؟ يعني الاباء مثل له بابليس. ها وبعض العلماء ذكر نوع ايش؟ كفر العناد لم يذكره شيخنا وين يدخلك؟ وين هو كان في الحقيقة يدخل؟ يدخل يدخل في كفر ايش؟ ابليس - 00:41:52ضَ

وبعضهم ذكر كفر الجحود. كفر العناد وكفر الجحود. كفر الجحود مثل كفر ايش؟ فرعون. وجحدوا بها ها واستيقنتها انفسهم. فيه جحود. هذا ايش؟ جحد نعمة ارسال موسى اليه هذه نعمة عظيمة. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهنا يسمونه كفر ايش؟ كفر الجحود. يعني - 00:42:12ضَ

الجحود وهو مستيقن هذا اليقين ما نفع. كفر العناد يقول العلماء هو ان يصدق ويقر فلا يطيع. قالوا مثل كفر ابي طالب. مصدق ان رسول الله حق. ومقر انه رسول - 00:42:42ضَ

الله لكنه ابى او لم يطع فهو كفر ايش؟ عناد كفر عناد عاند على ولقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطرة. فاذا يعلمون انه وقال اعلم انك على حق وانك تريد لي الهداية. ولكني لا اترك ملة عبد كيف يقول بي - 00:43:02ضَ

فهنا سموه كفر العناد. فهذا كأن الشيخ الخمسة كما ذكرنا لكم ان محيطة. فكفر العناد يدخل في كفر ابليس. لو اردنا ان نقول اين هو؟ في كفر ايش؟ الاباء والاستكبار. مع التصديق. فهو استكبر قال - 00:43:32ضَ

اترك وملة عبد المطلب ها وذلك لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم جلس عند رأسه يدعوه قال يا عماه قل لا اله الا الله فقد جاءه ابو جهل وهؤلاء وقالوا له اتترك ملة عبد المطلب؟ فقال هو على ملة عبد المطلب - 00:43:52ضَ

العافية والسلامة. وكفر الجحود يدخل ايضا في كفر الاباء والاستكبار. لان الله قال ها وجاهدوا بها ظلما وعلوا. العلو استكبار فهو داخل يعني من سمى هذه الاشياء بهذه الاسماء داخله - 00:44:12ضَ

في الظاهر والله اعلم ان الخمسة اللي ذكرها الشيخ رحمه الله انها محيطة. انها محيطة بجميع انواع الكفر كيف سؤالك انا جبت عليه ولا ما اجبت عليه سؤالك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عصاني فقد ابى فليدخل لا لا - 00:44:32ضَ

لا الايباء يختلف. لان هناك قال كل امتي يدخل الجنة الا من ابى. تكلم عن دخول الجنة. اتكلم عن لا ملكه. ايه. فسره قال من عصاني فقد ابى. يعني ابى ان يدخل الجنة يعني باستحقاق - 00:44:52ضَ

بطاعته. وهو فظل من الله. لا يختلف الاباء هنا يتكلم في الكفر. اباء الكفر. اعراض عن يأبى الاسلام يأبى الشرائع يأبى كذا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:45:12ضَ

- 00:45:38ضَ