باحث

والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن والاه ثم اما بعد. كان الباب السابق هو من ثم باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص. ومن امثلة ذلك - 00:00:00ضَ

قول المولى عز وجل والمستضعفين من الرجال والنساء والوجدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه قرية الظالم اهلها وثبت في الاثر ان المقصود بهذه القرية اهل مكة وليس اهل مكة جميعا هم المقصودون - 00:00:21ضَ

فهناك من اهل مكة من كانوا على الايمان. يعني هذا اللفظ عام ولكن يدخله الايه؟ الخصوص. الباب الثاني وهو حديث اليوم باب ما انزل من الكتاب عام الظاهري وهو يجمع العامة والخصوص. يبقى الاول العام يدخل فيه الايه؟ الخصوم - 00:00:44ضَ

عام يدخل فيه الخصوص. ودخول الخصوص فيه غير مصرح فيه ولكن مستنبط مفهوم انتبه الى الفصوص الموجود في الباب الاول غير مصرح به ولكنه ايه مفهوم مستنبط مفهوم مصطنع. في هذا الباب - 00:01:09ضَ

باب ما انزل من الكتاب عامة ظاهري وهو يجمع العامة والخصوص. الخصوص هنا مصرح به. مصرف قم به لفرائض موجودة في اللفظ. من يقرأها؟ تفضل. ليالي معروفة من كتاب عام الظاهر. وهو يجمع العامة والخصوص - 00:01:33ضَ

قال الله تبارك وتعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعاصي مم قال تبارك وتعالى ظاهرة في قوله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى. فجميع الخلق خلق من ذكر وانثى - 00:01:53ضَ

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. اذا هذا كله آآ آآ يدل على ماذا؟ يدل على العموم ففي قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم هنا فيها معنى الخصوص - 00:02:16ضَ

فليست التقوى متعلقة بجميع الخلق. ولكنها متعلقة بمن بالعاقلين منهم. متعلقة بالعاقلين لان التقوى فيها تحمل للتكليف. ولا يتحمل التكليف الا ايه؟ الا عاقل. وفي قوله تعالى ان اكرمكم عند - 00:02:37ضَ

اشقاكم فيها معنى الخصوص. وسيأتي. وقال تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم صياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفره فعدة من ايام اخراج ان الصلاة كانت على المؤمنين - 00:02:58ضَ

ان كتابا موقوتا قال فبين في كتاب الله ان فبين في كتاب الله في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص. هم. اما العموم ففي قول الله انا خلقناك من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. كل نفس خصلت بهذا في زمان - 00:03:18ضَ

وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثى. وكلها شعوب وكلها وكلها شعوب وقبائل. والخاص منها في قول الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لان التقوى انما تكون على من عقلها. وكان من اهلها من البارزين من بني ادم - 00:03:41ضَ

دون المخلوقين من الزواج سواهم. ودون ودون المغنوبين على عقولهم منهم. والاطفال الذين لم يبلغوا ورفع التقوى منهم كيف لا يجوز ان يوصف بالتقوى وخلافها؟ وخلافها الا من عقلها. وكان من اهلها او خالفها فكان من رجل اهلها. فواضح - 00:04:01ضَ

في قول الله تعالى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها فكلمة التقوى هي لا اله الا الله. والتقوى هي تحمل التكاليف الشرعية. ولذلك طلق ابن - 00:04:21ضَ

وهو من السائلين قال في الاثر الصحيح التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو الله وان تجتنب معصية الله على نور من الله ترجو او تخاف عذاب الله - 00:04:41ضَ

يبقى تجتنب معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله. اذا سأل الطاعة واجتناب المعصية هذا يسمى ايه؟ يسمى تقوى. اذا بتكاليف الشرايين. من مخاطب بتكاليفه الشرعية عامة الدواب؟ ام العقلاء منهم؟ العقلاء منهم - 00:05:00ضَ

العقلاء منهم الذي يتلبس بالتقوى انما هم اهل الايمان واهل الفهم من هذه الدواب. اذا عندنا امراض فلا يوصوا بالتقوى وخلافها الا من عقلها. الا من عقلها. وكان من اهلها. او - 00:05:20ضَ

قالتها فكان من غير اهلها. ده كلام جميل. هم. كتابه يدل على ما وثقت ان في دلالة عليها. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. النائم حتى يستيقظ واصت به حتى يبلغ. حتى يزيد - 00:05:40ضَ

اه وطبعا فيها رد على بعض الناس يقول لك ان المجنون ده رضي راجل ولي ويسموه الشيخ شيخ مرة بيسموه ولي مرض. هذا رجل مرفوض عنه القلم فكيف يكون وليا؟ الولي كما قال الله الا ان اولياء الله - 00:06:00ضَ

لا خوف عليهم ولو يحزنون. الذين امنوا وكانوا ايه؟ يتقون اي يعملون بطاعة الله. وهذا ليس عاملا لطاعة الله. فكيف يكون وليا لله الا نمسك عنهم هذا نمسك عنه ونزوا امره الى الله عز وجل. هم. وهكذا التنزيل بالصوم والصلاة على البالغين العاقلين - 00:06:16ضَ

دون من لم يمله ومن بلغ ممن غلب على عقله. ودون دون دون الحيض ودون الحيض في ايام حيضه. ايضا يعني بيقول لك ان هذه الايام كقوله تعالى كتب عليكم الصيام - 00:06:38ضَ

يبقى هل الصيام مكتوب على الناس جميعا والتي هناك بعض الناس تلف على الصيام ايوة في بعض الناس لم يكتب عليهم الصيام. اللي هم مين؟ اللي هم مين؟ المجانين او الذين لم يبلغوا الحلم او الخيض الذين اه هم او اللائي هن في ايام حيضهم - 00:06:54ضَ

فهؤلاء يخرجون من ايه؟ من جملة هذا الخطاب الامر الذي بعد ذلك في قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فهي مفروضة على جميع المسلمين لكن قد يخرجوا من هذا الامر بعض الناس مثل من؟ مثل مجنون. فالصلاة ليست مفروضة عليه. كذلك الصبي - 00:07:15ضَ

الصغير الصديق الصغير فالصلاة ليست ايه؟ ليست مفروضة عليه. نعم. لا يعني ما نزل من الكتاب عامة ظاهر يراد به كله اريد ان اقول شيء وهو ان هذا الباب شبيه حقيقة بالذي قبله. من حيث ماذا - 00:07:37ضَ

من حيث ان الخصوص مفهوم غير مصرح به من حيث ان الخصوص مفهوم غير مصادف به. العنوان يدل على ان الخصوص مصرح به لكن كما رأينا الخصوص مفهوم غير مصرح به. ولذلك الباب الذي يليه ربما يكون ادل - 00:08:00ضَ

في الدلالة على الذي قبله اللي هو ايه؟ ده ما نزل من الكتاب عن مظاهري يراد به كله الخصوص لعل هذا في الدلالة على التصريح بالخصوص اولى من الباب الذي قبله - 00:08:27ضَ

هناك بعض الناس تكلموا اهالي التبويبات المذكورة في الكتب اه هي من تصنيف اه مصنفها؟ ام هي لاحقة على مصنفها احنا نقول ان هي من توصيف مصنفها ليس عندنا دليل اه يقدحه في اه اسناد اه هذه التسميات الى اه اصحابها - 00:08:43ضَ

ولا يمكن ابدا ان احنا نقول بان نفصلناه او جملة ما في كتاب ليست لصاحبها الا اذا قامت الادلة على ذلك يعني بعض الناس اول ما يشوفه اللي في جملة كده يقول لك خلاص ديت لا تنسب لصاحبها. ازاي الكلام ده - 00:09:06ضَ

الكتاب طالما ان نحققه اثبته لصاحبه لا يمكن لاحد ان يخرج منه شيئا فيقول ان هذا غير منسوب لصاحبه الا اذا قام على ذلك برهان ودليل. ساذكر في هذا المقام هناك كتاب لابن حزم اسمه الاصول والفروع - 00:09:25ضَ

هذا الكتاب في المجلدين وقام على تحقيقه ستة من الاساتذة المحققين يعني ستة من الاساتيذ المحققين قاموا على تحقيق هذا الكتاب. اسمه الاصول والفروع لابن حزم قرأت هذا الكتاب فوجدت فيه جزء - 00:09:45ضَ

المجلد الثاني هذا الجزء استوقفني لان اعتقاد ابن حزم في هذا الجزء يخالف اعتقاده في كل كتبه. سواء في المحلى عندما اثبت اعتقاده في مقدمة المحلل او في الفطن او في اه التقرير للمنطق - 00:10:04ضَ

او في رسالة العلوم او سورة في التاريخ او في المختصر الذي صنعه في اصول الفقه المسمى بالنبرة في الفقه فكل كتب محل اه معلومة اه اعتقادنا. ابن حزم في مسألة الاسماء والصفات - 00:10:28ضَ

ليس واعتقاد اهل السنة والجماعة فانه يثبت الاسم وينفي الايه؟ الطب ابن حزم يوسف الاسم وينفي الايه؟ الصفة وجدت في هذا الجزء من كتاب اصول الفروع انه يثبت الاثم والايه؟ والصفحة. قلت انها سبحان الله كيف يكون ذلك؟ هل - 00:10:49ضَ

هذه النقطة يعني اشكلت آآ ذهني ما يقرب من ستة اشهر اقرأ المواطن الاخر التي نفى فيها الصفات اجل كلامه هو ده كلام ابن حزم ومن قارئ هذا الجزء فقلبي يقول ان هذا الجزء ليس لابن حجر. ولكن لا استطيع ان اجزم انه ليس له. قلت نعمل ايه - 00:11:12ضَ

كتب لحزم حوالي التي وصلت الينا حوالي ما يقرب من اربعين مصمم قلت لا بقى نرتب الاربعين مصنف دولت ترتيب زمني. عشان نعرف الاصول الفروع ده اتصنف امتى؟ كتب قبل الاصول والفروع وكتب بعض الاصول والفروع. قلت خلاص نبدأ نقرأ نشوف كلامه في اثبات الاصل - 00:11:34ضَ

الصفات قبل الاصول وبعض الاصول فوجدت ان كلامه في الاصول مبتوت عمن قبله عما قبله ومبتوت اما بعدها قلت هذه وحدك. الثانية ابن حزم له اساليب فقلت لابد لتدريس اسامي ابن حلف. سواء الى البخاري سواء الى مسلم سواء الى ابي داوود. الترمزي هو لا يعترف بالتلميذي. اه سواء - 00:11:57ضَ

من مساء سواء لعبد ابن حميد كل الاسانيد اه التي اه رواها ابن حزم في كتبه تم جمعها. وحصرها بحيس اعرف في شيخه ابن خلدون شيوخ ابن خلد فلما وقفت على شيخ ابن حزم كلهم اللي بيخرج منه من الروايات بتاعته بدأت اقارن بين - 00:12:24ضَ

الاساليب ديت وبين الاسانيد الموجودة فين؟ في هذا الجزء. فكان العجب ان هذه الاسانيد الموجودة في هذا الجزء لا تمد لا بقريب ولا لبعيد للاساليب التي ذكرها ابن حازم في سائر كتبه. فتأكدت ان هذا الجزء ايه؟ ليس لابن حزم - 00:12:46ضَ

ولكنه مختلق مرمي به ابن حزم. اذا ده يعتبر بحث علمي. ان انت صنفت كتب زمنيا. طبعا ده محتاج لمجهود كبير جدا ان انت جبت كل الاسانيد وبدأت في ميلادها وتشوف الرجال بتاع الاسانين وتقارن الرجال ابن حزم. في كل كتبه وبين رجال ابن حزم في هذه - 00:13:06ضَ

حتى تأكدت ان هذا الجزء مدسوس على مخالطات المحلة وليس للمحجب. وفات ذلك على مين؟ على فكرة من المحققين فيمكن ان يفوت الشيء على المحقق ولكن لا يمكن ابدا ان تتهم شيئا الا بعد الايه؟ الا بعد الدليل. ممكن نقول - 00:13:26ضَ

ان هذا الباب يشبه الباب الذي قبله من حيث ان الخصوص غير مصرح به ولكنه ايه؟ مفهوم. ولا نستطيع ان اكثر من ذلك قل يا ابن الحلال ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله خاص. نعم. يعني معناه ايه الكلام ده - 00:13:46ضَ

ان ان اللفظة عامة ولكن لا يقصد بها العموم مثل قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الانسانة الظاهر بتاعها ايه؟ الظاهر بتاعها الانسان ولكن لا يقصد بها هذا الضهر ولكن المقصود بالانسان هنا جنس الانسان - 00:14:07ضَ

انا لا اريد ان اقدم لك ليس هذا من هذا الباب. ولكن اريد ان اقول ان احيانا الكلمة لا يقصاد بها الظاهر. ولكن لها معنى ايه معنى اخر معنى اخر المعنى الاخر ده قد يكون عما او قد يكون خاصا او قد يكون لازما قد يكون عمك - 00:14:29ضَ

او خاصا او لازما. قلت لكم من قبل كلمات يقصد بها العموم ولكن صارت ايه؟ خاصة. وكلمات كانت خاصة يقصد بها الايه؟ للعموم. فبكلمات خاصة اطلقت على العموم او كلمات عامة يراد بها الخصوص. وهناك كلمات - 00:14:49ضَ

يحفظ بها لازمها. يقصد بها ايه؟ لازمها. اللي بيسموها معنى المعنى. زي لما نقول مثلا اه فلان لا ينبحك البؤ. فلان لا ينبحك الموت. دي معناها ايه؟ ان كلبه ده طيب آآ ما بيندبحش على حد. ولكن معنى - 00:15:09ضَ

الكرم لا ينفحك البوم معناه ينفي ناس زوار كتير جدا بيروحوا له. فالكلب اعتاد رؤية الناس فصار لا يذبح الايه؟ على الناس يقول فلان كثر كثر شعر آآ شيبه معناه انه ايه؟ صغير ولا كبير؟ لان هو كبير في السن. اذا لا يقصد - 00:15:29ضَ

اه بالمعنى ولكن الصبر ايه؟ لازم المعنى. باختصار شديد يعني. فهنا ذات ما نزل من الكتاب عم الظاهر يعني الظاهر بتاع اللفظ. الظاهر بتاع اللفظ عام. ولكن يراد بهذا العام الخصوم. اذا ليس العام مقصودا - 00:15:49ضَ

وهناك القنص هو الايه؟ هو المقصود. وهنشوف ازاي ان القرينة هنا كانت اه واضحة؟ نعم اتفضل وقال الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا - 00:16:09ضَ

وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اه. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا لماذا؟ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الناس ده اسم جنس. يعني اسم عامر. الناس اسم جنس. اسم - 00:16:29ضَ

ولو نظرنا الى الاسماء المجموعة في هذه الاية لوجدنا الذين قال لهم الناس لهم لهم ادي جمع يبقى لو له مين بقى؟ اللي هم الصحابة لان الكلام ده كان بعد غزوة احد. الذين قال لهم يبقى الذين لهم الصحابة - 00:16:49ضَ

قال لهم الناس من المقصود بالناس هنا؟ المفسرون في من القول ان المقصود بهم ابو سفيان المقصود سفيان. آآ وقيل هذا نفر من قريش. نفر من قريش. ولعل النفر من قريش هذا التوجيه اولى - 00:17:11ضَ

اولى بان الناس اسم جمع. والجمع لا يطلق الا على ايه؟ على اكثر من ثلاثة الجمل لا يطلق الا على اكثر من ثلاثة يبقى الذين قال لهم الناس يبقى كلمة الناس مش كل الناس مش كده - 00:17:31ضَ

ان الناس ان الناس نقلهم الناس اللي هم نفر من قريش. ان الناس من صوب الناس اللي هم مين بقى؟ اللي هم الجيش بتاع قريش. يبقى هل المفروض ان كل الناس قال لهم كل الناس - 00:17:48ضَ

لا اذا ليس المقصود هنا عموم اللفظ. والتي يقصد منها ايه؟ خصوص اللفظ. يبقى الذين قال لهم الناس مش كل الناس قالوا لهم ولكن بعض من الناس ان الناس مش كل الناس ولكن ايه؟ جيش قريش. او اهل قريش اذا هذا اللفظ وان كان عما لكن يقصد به الايه؟ القصور - 00:18:04ضَ

كل يا ابن الحلال. قال الشافعي فاذا كان من مع رسول الله اناسا غير من جمع لهم من الناس. وكان المكثرون لهم غير من جمع له وغير من معه ممن جمع عليه نعم. وكان الجامعون له الناس. فالدلالة بينه وبين - 00:18:26ضَ

مما وصف من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض. اللي انا قلته ده هو اللي ايه؟ المرض. نعم. ومسلها بقول الله عز وجل اكان للناس عجبا ان اوحينا الى نثر منهم ان انذر ان نام. انا اوخينا الى رجل - 00:18:46ضَ

منهم ان انزل الناس يبقى كان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس ان اكذب الناس اذا كان للناس ما المقصود بالناس هنا؟ اللي هم اهل قريش. لانهم تعجبوا من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا اللفظ لفظ ايه - 00:19:06ضَ

اذا هذا اللفظ ليس المقصود به كل الناس. لانه لم يتعذب من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لكل الناس بدلالة ان ابو بكر لم يتعب والصحابة لم يتعجبوا بل دخلوا في دين هذا الرجل. اذا اكاد الناس عجبا ليس المقصود كل الناس ولكن ايه؟ بعض الناس - 00:19:28ضَ

اكان لبعض الناس هذا العدد ان ربنا سبحانه وتعالى يرسل رسولنا ينزل الناس الناس هنا بقى هي الايه؟ يلعن اذا هذه الاية جمعت بين الايه؟ لفظ الناس مرة كان يطلق بها او يراد بها الخصوص والمرة يراد بها الايه؟ الاب بتاعها اللي هو الايه - 00:19:48ضَ

ودي اية يا ريت تثبتوها عندكم في الكتاب. اجامل الناس عجبا ان اوقينا الى رجل منهم. اي من اهل قريش ان انزل العلم يحيط ان لم يسمع لهم الناس كلهم. ولم يخبرهم الناس كلهم. ولم يكونوا هم الناس كلهم. ايه معنى كلمة العلم - 00:20:08ضَ

في حاجة اسمها دلالة العقل وبدلالة العقل ايضا دلالة الحزب دلالة الحزب فدلالة العقل ودلالة الحس دلالتان وثمرتان في احاطة العلم في احاطة العلم. زي مثلا لما واحد يقول في هناك مدينة اسمها بغداد. المدينة ديت مدينة عامرة بازهارها وازهارها - 00:20:28ضَ

وانهارها وقصورها ومبانيها وشوارعها واهلها واغلى الى ذلك. طيب الراجل اتكلم بهذا الكلام رجل من اهل واحد جاي من الهند قال لك في الكلام. وواحد جاه من شمال افريقيا نفس الكلام. وواحد جاي من جنوب افريقيا قال هذا الكلام. هل يمكن - 00:20:58ضَ

اللي بنحس الناس دي كلها تجتمع اه على هذه الدنيا يمكن؟ لا يمكن. لا يمكن. يبقى اخاف العلم بصدق هذا الخبر محاط العلم بصدق هذا الخبر. ولذلك كان العلم القطعي علما ضروريا. ليه؟ لان الحج افاده - 00:21:18ضَ

ايه ايه الحديث المتواتر؟ ان حديس واحد يرويه من مصر. وواحد من الحجاز وواحد من العراق. واحد من اليمن واحد من شمال افريقيا واحد من وراه النهر واحد من بلاد مش عارف ايه كلهم بنفس اللفز - 00:21:40ضَ

هل يمكن الناس دي كلها تتفق على اختلاق هذا الحديث؟ لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا. ودي يعتبر يعني ايه؟ من ارقى انواع اللي هو الحديث المتواجد. يبقى العلم يحيط بصدق هذا الحديث. ولذلك يقول لك ايه؟ مسادو الحكم - 00:21:57ضَ

مستنده الايه؟ الحصن. لان لا يمكن اخذ الناس دي كلها تجتمع على اختلاق هذا الايه؟ الحديث. باختلاف او بخلاف لو خمستاشر صاحب البلد وهم. ممكن الخمستاشر يختلق الحديث. ليس اتفاقا ولكن خطأ او ظنا. زي ما قلت جملة للمرة - 00:22:15ضَ

اه المرة الماضية جملة لاب واخد بالك ازاي كده الجملة ديت وبعدين وصل خلالها عشر اخوة الى ان وصل وصلت الي ممسوخة تماما هم لم يقصدوا الكذب. ولم يقصدوا الوضع. ودي جملة قيلت في موقف واحد - 00:22:35ضَ

فما بالكم بمئات الاحاديث؟ فما بالكم بمئات الحديث؟ فاذا كانت الاحاديث مسندها الحس فدي ارقى انواع الايه؟ الحدث والعلم يخيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم لا يمكن ابدا ان كل الناس الروم والفرس - 00:22:55ضَ

والناس دي كلها جمعوا لمين؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. لا يمكن ابدا. والعلم نسيته ان لم ان يجمع لهم الناس كلهم. وايضا ولم يخبرهم الناس كلهم. لا يمكن ابدا ان لو في هذا الزمن في مثلا ستميت مليون نسمة على وجه - 00:23:15ضَ

الارض ان الستمية مليون دول كلهم راحم وبلغوهم. لا يمكن ابدا هذا الامر وايضا لا يمكن ابدا ان يكونوا هم اللي هم الصحابة يعني كل الناس يعني لا يمكن ابدا لو كان على وجه الارض تلتميت مليون نسمة ان هم يكونوا هم الصحابة ويكونوا هم المخبرين ويكونوا هم الايه؟ الذين حسدوا لهم - 00:23:35ضَ

لا يمكن ابدا هذا الامر. لا يمكن ابدا فبنى ذلك على ان الناس دولت غير الناس دول غير الايه؟ غير الناس دول. يبقى الصحابة غير المقبلين غير المخبر عنهم. دول غير دول غير دول. نعم. ولكنه لما كان اسم الناس يعلم ما كان اسم الناس همزة - 00:23:59ضَ

طب ازاي نعرف هزة الوصل للخط؟ ارفع ايدك كده. بس مش اول خط نقربه حاجة حلوة انت مش هتقول قل يا راجل يا طيب. احسنت بارك الله فيك. بارك الله فيك. حط قبل الكلمة ايه واو - 00:24:19ضَ

لو حطينا قبل الكلمة واو ونطقنا الهمزة يبقى الهمزة ايه؟ همزة ايه؟ وصل ولا خط لو حطينا مثلا كلمة زي كلمة اسم. حطينا ونقول ايه؟ واثنين. ولو اقول وايه؟ وسع - 00:24:37ضَ

طيب اعتماد نحط كده بقى نقول ايه؟ واعتماد. واعتماد. طيب نقول افعل نحط الهمزة التي ايه؟ وافعل. يبقى الهمزة ايه؟ همزة وصل حد يجيب لي هزة قطع كده واستبرق. اه طب بالفعل همزة ايه؟ هو ايه سبب - 00:24:52ضَ

يبقى عملت ايه؟ يعني ايه من القطع؟ يعني همزة ظاهرة همزة ظاهرة زي الاتنين كده صغيرين وتحت الاتنين ايه؟ شرطة صغيرة. دي بيسمى همزة ايه؟ همزة قير. ولكنه لما كان اسم الناس - 00:25:15ضَ

انه لما كانت من الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس. ليه؟ لان كلمة الناس اسم جمرة. والجنة بيبدأ اتنين من تلاتة وتطالب. يبقى بيقع على تلاتة واربعة وخمسة وعشرة وعشرين ومية والف ومليون ومليار. وتريليون دا كله اسم ايه - 00:25:34ضَ

ان من اولى تاني ولما كانت لما كان اسم الناس يقعوا على ثلاثة نفر الناس يقعوا على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس وعلى منبر جميعهم ثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس. وانما الذين قالوا لهم ذلك اربعة نفس - 00:25:54ضَ

ان الناس قد جمعوا لكم. يعني المنصرفين عن احد. تمام. وانما هم جماعة غير كثير من الناس. الجامعون منهم غير مسلم. تمام. والمخبرون للنجوع لهم غير الطائفتين. يبقى احنا الصحابة اللي هم الايه؟ المخبرون - 00:26:16ضَ

المخبرون وعندنا النفر من قريش المخبرون ولا المخبرون؟ المخبرون. بس المخبر هنا بمعناه ماشي؟ طيب. وبعدين بعد ذلك المجبر لهم اللي هم مين؟ ولا المخبر عنهم؟ المخبر عنهم. يبقى احنا عندنا فيه - 00:26:35ضَ

مخبر والمخبر والمخبر عنه المقبر لمضطهدة المخبر اللي هو النفر من قريش والمخبر عنهم اللي هو ايه؟ نفر كثيف من قريش اللي هو الجيش بتاع قريش. عندنا ثلاثة. وكل واحد يطلق عليه جبال - 00:26:56ضَ

يبقى الناس دول غير دول غير دول. ولا دول هم دول؟ يعني المخبر هو المخبر هو المخبر عنه ولا ده؟ هذا دلوقتي وهم وانما هم جماعة وانما هم جماعة غير كثير من الناس. الجامعون منهم - 00:27:16ضَ

والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين. تمام كده؟ والاكثر من الناس فيه جانب غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين تمام ده ده طبعا الاستخدام المتقدم لقيمة وقال وقال يا ايها الناس - 00:27:36ضَ

فاستمعوا له. ان الذين تدعوهم من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم ذباب شيئا ضعف الطالب والمفعول. على فكرة كلمة آآ ذباب. ودي بقى نكون واجب لكم تبحثوه - 00:27:56ضَ

اه ذباب اليسار مفرد ولا جمع ولو كان جمع ما مفرده دبانة بوابة طيب على كل الحتوم قال قال سنعرض اللفظ عام على الناس كلهم. وبين عند اهل العلم بلسان العرب منهم انهم - 00:28:16ضَ

العام المخرج بعض الناس دون بعض. يعني اه مخرج اللفظي اللي هو اصل اللفظ عند النطق به ظاهر ظاهر اللفظ عام. ولكنه يراد بهذا اللفظ العام بعض الناس دون بعض. لانه لانه لا يخاطب - 00:28:38ضَ

الا من يدعو من دون الله اله. هم. تعالى عما يقول علوا كبيرا. عما يقولون تعالى عما عما يقولون علوا كبيرا لا كثير من المؤمنين المغلوبين على عقولهم وغير ذلك مما لا يجد معه. تمام. قال وهذا في معنى الاية فقط - 00:28:58ضَ

ايه؟ يبقى احنا الامام الشافعي عليه رحمة الله قال ان في هناك لها الظاهر ولكن هذا الظاهر ليس مراد. يراد به الايه؟ الخصوم. اللي هو البعض. وتدلي الايتين. ده الاولى. الذين قالهم الناس ان - 00:29:18ضَ

الاية الثانية في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسموهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه ضعف الطالب والمطلوب. طيب قال وهذا في - 00:29:40ضَ

محمد قالت قبلها عند اهل العلم والنساء. والاية قبلها اوضح عند غير اهل العلم. لكثرة الدلالات فيها. طبعا المقصود بها نداء ايه؟ اللي هم علماء الفقه والتفسير واللغة ونحو ذلك - 00:30:00ضَ

لكن اهل العلم باللسان يخدم اهل اللغة. اهل اللغة. قال الشافعي لا يا رسول الله. قال الله تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث بالعلم المفيد ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول الله. ورسول الله - 00:30:17ضَ

ولكن صحيحا من كلام العرب ولكن صحيحا لكن لو قلت ولكن يقول ايه؟ ولكن صحيح انتبه لو شدت النون يبقى بعدها منصوبة. لو سجلت النون يبقى معناها ايه؟ مرفوع. صحيحا من كلام - 00:30:37ضَ

افيضوا من حيث افاض الناس. يعني بعض الناس. طبعا واضح. لانه لا يمكن ابدا الناس كلهم اقاموا ولكن بعض الناس اللي هم كانوا في الحج هم الذين ايه؟ اقاموا. وهذه الاية في مثل معنى الايتين قبلها. تمام. وهي عند العرب سواء. والاية - 00:30:57ضَ

الاولى اوضح عند من يذهب لسان العرب من الثانيين. مم. والثانية اوضح عندهم من الثالثة. لان الثالثة مش كل الناس اه ذي الحج ومش كل الناس بتقدر ان هي تتصور مسألة الافاضة - 00:31:17ضَ

الاية التي قبلها اية الذبابة هذه الاية تحتاج الى تصور لكن ده ليس قبلنا اللي هي ان الناس قد جمعوا لهم فاخشوهم فعمل لناس تكررت فلا يمكن تكون دية هي ايه؟ هي ديت لان ده كان من اوضح الدلالات - 00:31:32ضَ

ليس يختلف عند العرب وضوح هذه الآيات معا. تمام. لأن اقل البيان عندها كاف من امثله. انما يريد السامع فهم قول القائل واقل ما نلزمه به كان عندك. الكلمتين اللي عاوزك تقولها مرتين تلاتة. انما يريد السامة ويحطها فيها خط علشان الجملة ديت نحفظها - 00:31:49ضَ

انما يريد السامع فهم قول القائل. ولذلك اذا اردت ان تخاطب احدا فلابد ان تجتهد في افهامك ان تجتهد في تام بما مثله اذا سمع فهم. بما مثله اذا سمعته؟ فاذا فعلت ذلك وقال افهم - 00:32:09ضَ

يعني لما فرضنا انا بتكلم مع ناس في خطابك لغاية لما شعرت ان اقل واحد منهم ايه؟ فهم هذا الخطاب لانهم ولذلك بعض المشركين قال لي لهم ما نفقه كثيرا مما ايه؟ مما - 00:32:29ضَ

تقول وكان مكرر في هذا الامر هل يمكن لنبي آآ يعني آآ يلغز آآ بيان دعوته يصعد الدعوة بتاعته وابلاغها للناس ولا بيتأهلها لهم؟ بيسألها لهم حتى يفهمونها. فلما يقولوا احنا مش فاهمين يبقى هم كذبة - 00:32:52ضَ

قال الصادقون هم كذبة في ذلك الامر. يبقى لابد في خطاب الناس ان نحاول ايصال الخطاب اليهم بما يفهمون. ولذلك في الاثر خاصموا الناس بما ايه؟ نعم. بما يعقلون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وهذا اثر عن مين؟ عن علي رضي الله تعالى عنه ولا يصح مرفوعا - 00:33:11ضَ

خاطبوا الناس بما يفهمون. ليه بقى؟ لانهم كما قال الشافعي انما يريد السامع فهم قول القاف ما فهمش ايه اللي يحصل؟ احفظ دي غلط ياخذ خطأ اسود قصة ظريفة معلش يعني اه حصلت ما - 00:33:36ضَ

لما اشتريت السيارة واتدرب عليه فكانت احد الاخوة الطيبين هو الذي قرأ التدريب. فكان يقول لي في حجرين كده اصل كان اول يوم او ثاني يوم قل لي امشي من بينهم. تعال مش عارف ايه كده - 00:33:58ضَ

فكان في حجر كبير فقال لي وصل الحجارة او وصل الحجر. لما قال لي وصل الحجر ظننت ان هو بايه؟ فهمت من كلامه؟ ان اجعل الحجر الصخر ديت في وسط العربية وقعت. وانا مش فاهم بقى ان في تحت عدد وبتاع وكده. فقمت على العربية وفي الوسط قمت داخل قال له - 00:34:12ضَ

اتبهدل الدنيا. اللي حصل ان هو قال كلام ظن ان هو انا فهمته. وانا فهمت معنى اخر. يعني هو قصده وصفا يعني ايه؟ يعني امشي بين الحجرة ديت والحجرة التانية. وان فهمت وصل يعني ايه؟ وصل العربية كان الحجر في وسط العربية - 00:34:34ضَ

اذا هو لا بد من اسهام الدم. هو ما قصر وانا ما قصرت. هو ما قصر. لانه ظن ان كلامه ايه؟ مفهم وانا فهمت كلامه. يبقى بين كل كلام فيه رسالة. سبحان الله! يعني اي سن بيتكلموا مع بعض كل الكلام فيه رسالة. انت سمعت له رسالة يجيب لك - 00:34:52ضَ

والمطلوب من المتحورين او من الاتنين يتكلموا مع بعض ان كل واحد يفهم في السنة. فكلما كانت عبارتك سهلة كلما اركان رسالتك اليه ايه؟ اكثر ايصالا. لو الرسالة بتاعتك ديت فيها صعوبة - 00:35:12ضَ

مش يقدر يكسب عملك. فبالتالي هيبدأ يسيب اولاد خطأ في فهم الرسالة. وخطأ في ترجمة الرسالة. اذا لابد ان احنا تكون اللغة بتاعتنا لغة سهلة يفهمها انما يريد السامع فهم قول القائل - 00:35:30ضَ

فاقل ما يفهمه به كافر عندك. اقل حاجة ممكن اشارة تغني عن الكلام. ويمكن كلمة تغني عن جملة. وممكن جملة تغني عن تقرأ. وممكن سفرة تغني عن ممكن ممكن وهذا كله يعني سبق بيانه. وقال الله جل ثناؤه وقال الله جل ثناؤه وقودوا - 00:35:47ضَ

والحجارة. اه. في نار جهنم وقودها الناس والحجارة. فدل كتاب الله على انه انما وخذها بعض الناس. لقول الله ان الذين سبق لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. تمام. طيب. اه هنكتفي بهذا القدر ان شاء الله. اظن هذه الاية واضحة - 00:36:12ضَ

نادي الاهلي يابا هنكتفي بيد القتل عند الصنف الذي يبينه سياقه معناه ان شاء الله انتهى الكلام كتير مسائل السياق والدلالة وما الى ذلك فاحنا نجعلها في اه مرة قادمة ان شاء الله. هي والتي بعدها. وانا بقى يعني بعض الناس يقول لك احنا ممكن ناخد حتة صغيرة - 00:36:32ضَ

افتكروا احنا كنا صغيرين كان عندنا موضوع في القراءة اللي هو موضوع ايه؟ لا تستهن بالقليل. لا تستهون بالقليل ان كان في ولد زي ما كان اسمه عمرو خيري كده. كل ما ابوه يدي له مصروف يروح يبحره. فابوه قال لا حاول ان تدخر - 00:36:52ضَ

قال له انا داخل ايه؟ مليم مثلا مليم اه انتم ما تفتكروش التعريف خمسة مليم. ولا العشرة ساغ ولا القرش القرش عشرة مليم وخمسة مليم. لا تذكرون هذه الاشياء او ما رأيتم هذه الاشياء. فقال له هات طبق - 00:37:13ضَ

واخد بالك وحطه تحت الصنبور. والصنبور ده كان بينقط. نقطة نقطة. فجا له بعد كم ساعة كده فوجد اصابة ايه؟ امتلأ ماء يا اخواني كذلك يا اخواني الطبق ده اللي هو الوعاء الذي نضع فيه العلم. العلم لما بينزل قطرة قطرة ان شاء الله - 00:37:33ضَ

تنتفع به. وقديما قالوا ومن ملك البلاد بغير حرب يهون عليه ايه؟ تسليم البلاد فنحن ان شاء الله نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تعالى القبول. النهاردة ايه بقى؟ واحد وتلاتين - 00:37:53ضَ

واحد وتلاتين اتناشر. تسعتاشر - 00:38:09ضَ