باحث

ايوة كده وصلاة وسلاما على جهاز النبي المصطفى. اللهم صلي وسلم على النبي محمد وعلى اله وصحبه جزى الله خيرا اخونا في الله ونفعنا الله تعالى بما قال وحسبونا ان السفينة اه هذه الروح التي تكلم اه بها ومنها الشيخ الدكتور. واظن اننا جميعا - 00:00:00ضَ

نشاركه في كثير مما قال الا شيئا يسيرا من قال اه فكل ما قال حق وصواب من هذه الهجمة المستارة فيلا على دين الله عز وجل. فمن هؤلاء الغثاء الذين حوضهم الدنيا قيل وقال - 00:00:25ضَ

والتشكيك من هؤلاء الذين يريدون ان يجعلوا من الدين آآ اكلة سائغة آآ يمضغونها ثم يلغونها تشكيكا واه ظنونا تثار بين المسلمين هذا كله يعني نتفق به او معه مع الشيخ الدكتور. اما الشيء الذي يعني بصراحة يعني آآ اجد بنفسي لا استطيع - 00:00:45ضَ

ومن اقبله منه ما يتعلق اه بهذا الجهول الظالم الرب سبحانه وتعالى اعلم به منكم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يستر عيوبنا وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. وان يحضر لنا الخير حيثما كان ثم يربينا به - 00:01:12ضَ

قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب بيان فرض الله في كتابه اتباع السنة واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابانا جل ثناؤه - 00:01:32ضَ

انه جعله علما لدينه العالم اللغة بمعنى الجبل العالم في اللغة بمعنى الجبل ومنه قول يا خنساء التي ذكرت اخاها فخرا بعد ان مات علم في رأسه نار وان صخرا - 00:01:56ضَ

العالم تهتدي الهداة به علم في رأسه نار اي جبل في رأسه اي على رأسه نار. فوضع الله تعالى رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابانا جل ثناؤه انه جعله علما لدينه - 00:02:17ضَ

بما اقترب من طاعته وحرم من معصيته وابانا من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به. فان الله تعالى هو الذي وضع نبيه وهذا الموضع الذي ينبغي ان يطاع به فلا يرحم. قال تعالى - 00:02:37ضَ

امنوا بالله المذكور هنا ورسله وهنا تعليق على الشيخ احمد شاكر ان هذه الاية ذكرها الامام الشافعي فامنوا بالله ورسوله وقال بان هذه النسخة من كتاب الرسالة ما زال العلماء يتلقونها - 00:02:58ضَ

اه صبرا بعد صبر وقوما بعد قوم وجيلا بعد جيل. ولم يلتفتوا الى الخطأ الموجود في هذه الاية هي تأمنوا بالله ورسله. فجان الشافعي ذكرها تأمن بالله ورسوله. وذكر الشيخ احمد شادد انه راجع القراءات. كلها فلم يجد - 00:03:19ضَ

يرى ابدا فيها ايه ؟ نغبة افران. لنجد قراءة فيها نبض افراد بل القراءة على الايه ؟ على الجمع. وهذه الاية في سياق قصة بني اسرائيل وعيسى ابن مريم. فالامام الشافعي اتى بها في سياق طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كانت هذه وهلة - 00:03:39ضَ

كانت هذه الوهلة وتبعه آآ فيها قوم كثر. وهذا يدل على خطورة التقليد. ده مجمل ما قاله الشيخ احمد شاكر في فقال تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله. ولذلك ينبغي ان تضبط عندكم فامنوا بالله ورسوله. ولا تقولوا ثلاثة - 00:03:59ضَ

خيرا لكم ان والله اله واحد سبحانه ان يكن له ولد الشيخ احمد شاكر بيقول فامنوا بالله ورسوله كما ذكر الشيخ الشافعي. ليست هكذا في القرآن بل هي في القرآن تأمنوا - 00:04:19ضَ

الله ورسله. وبالتالي الاستدلال لا يكون في محله عن الشافعي اتى بها لكي يدلل على ان الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام مقترن بالايمان بايه؟ بالله سبحانه وتعالى طب هي اصلا مش تأمنوا بالله ورسوله. هي ايه؟ فامنوا بالله ورسله. اذا تكون الاية خارجة عن الف اللام. ولا ولا تنصحني في الله - 00:04:36ضَ

الحقيقة حتى لو كنا نآمن بالله ورسله فان لا ايضا تصح للاستدلال. لان النبي صلى الله عليه وسلم محمد من جملة الايه؟ الرسل فانكار الشيخ احمد شاكر اه على هذه الاية ان تكون محل استدلال اه ايضا اه محل للنظر يعني يمضغ - 00:05:02ضَ

في مقال الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله. فهذه الاية تصلح ايضا مع صورتها ان تكون دليلا فامنوا بالله ورسله اي تأمنوا بالله وامنوا برسله ومن جملة له الرسل من؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي تكون الاية - 00:05:26ضَ

الصالحة لاستدلال على مراد الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه واضح يا اخواني؟ وقال سبحانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. دي بقى هنا صح. امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه - 00:05:45ضَ

انتبه لكلمة مع هدية. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه هذه الاية نزلت في سياق الاحزاب. غزوة الاحزاب. وفيها دليل على ان القوم المجتمعين على امام - 00:06:04ضَ

او على امير او على من جعله الله تعالى عليهم مسئولا لا ينبغي لهم ان يحدثوا امرا حتى يستأذنوا ما نصب عليهم. افترضنا في حرب. فرضنا في سفر فرضنا في مثل هذه الامور. وهناك مسئول فلا ينبغي ان - 00:06:22ضَ

بين يدي المسئول الا بابنه قوله تعالى واذا كانوا معه واذا كانوا معه فيها دليل على مصاحبة الاخيار وان مصاهرة الاخيار مفيدة صالحة ولذلك في الحديث الذي اخرجه الامام احمد وابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:06:42ضَ

انه قال ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فتنة يكون قتلاها جميعا في النار فقالوا متى ذلك يا رسول الله؟ فقال ايام الهرج. ايام الهرج. والهرج معناه اختلاف الاصوات اه وتداخل هذه الاصوات بحيث لا يميز صوت من صواب - 00:07:05ضَ

تصور ان فيه متين تلتمية واحد قاعدين ايه يكلموا ويشخطوا مع بعض وما الى ذلك. انت عرفت هم دول وي؟ سمعت. طب في في الغضوبة ديت لو واحد قتل ايه اللي بيحصل؟ قال القتيل ده آآ نعرف من قتله؟ لا نعرف. فقتيل الفتنة لا نعرف - 00:07:30ضَ

قتله كما ان اتهامات الفتنة لا نعرف ايه؟ آآ مصدرها فقال عبدالله يا رسول الله ومتى ايام الهرج قال اذا لم يأمن الجليس للثرى. اذا لم يأمن الجليس جليسهم. يعني عندما ياتي زمن ستجد كل واحد على - 00:07:50ضَ

ممن يجالس على حذر مما بذلك. اما اذا جالست صالحا بينا فاضلا فانت لا تحذره. لان دينه هو الذي يرده دينه هو الذي يردعه. ما فيش مسلا تقول بقى لو عمل غلط هرد على فلان وهرد على على علان لا ده عنده دينه - 00:08:12ضَ

اللي هو بيرضعه ويوجهه قال الامام الشافعي فجعل كمال رداء الايمان. الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله المقصود بفداء الايمان ده بيسموه علماء الاعتقاد اللي هو فريضة الوقت - 00:08:35ضَ

اي فريضة الوقت لا تصح الا بالايمان بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تصح الا لله الا بالايمان بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم فلو امن عبد به لو امان عبد لله عز وجل ولم يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم لم يقع عليه اسمه كمال - 00:08:55ضَ

ابدا ان لم يفعل الاثم كمال الايمان ابدا حتى يؤمن برسوله معه. كمال الايمان كمالان كمال الايمان الواجب وكمال الايمان المستحب. ويقصد هنا فلو امن عبد به ولم يؤمن برسوله لم يقع عليه اثم كمال - 00:09:18ضَ

في الايمان ابدا لا يقصدون كمال من المستحب قطعا لا يقضي هنا اثم كمال الايمان المستحب قطعا. كما ربما لا يقصد كمال الايمان الواجب الذي يفهمه متأخرون الذي من فوته كان اثما لا كافرا - 00:09:39ضَ

عله يقصد بذلك اصل الايمان. يعني لو يقوم بذلك اصل الايمان. يعني لو واحد قال انا اؤمن بالله. اؤمن برسول الله؟ قال لا. انا اؤمن برسول الله. لا الا يكون بضيف مسلما ويدل على ذلك حديث اسلام ابي سفيان. عندما حدثه العباس عند فهم الشعب حتى مرت - 00:10:00ضَ

جيش المسلمين في عام الفتح من هؤلاء يا عباس؟ قال هنا. قال ما لي وللغفار من هؤلاء قال هؤلاء مدينن قال ما لي ومدينة. حتى مر النبي صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء - 00:10:20ضَ

وسميت الخضراء لانهم كانوا يلبسون الحديد فلا يظهر الا العيون في احداثهم وسدرهم حديد وكل حاجة حديد. ده جزيرة الخضراء النبي صلى الله عليه وسلم هو والمهاجم والانصار. فقال من هؤلاء يا عباس؟ قال هؤلاء محمد - 00:10:37ضَ

عليه الصلاة والسلام واصحابه. قال لقد بلغ ملك ابن اخيك مبلغا. قد بلغ ملك ابن اخيك مبلغا. ثم اخذه بعد ذلك العباس ودخل به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا ابا سفيان ايه يا ابا سفيان سبحان الله! سبحان - 00:10:54ضَ

سنقلب القلوب ابو سفيان القائد الاعلى لجيش الخلفاء الشرقية الوطنية ورأس الشبل في قريش ياتي الان ضعيفا مستسلما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه يا ابا سفيان؟ امتى اللي تلاقي بوش كده بين ايدينا كده؟ امتى - 00:11:14ضَ

يا ابا سفيان اما آمنت ان تسلم اما امنت ان تسلم؟ فقال اشهد ان لا اله الا الله خلاص قال اتشهد اني رسول الله؟ قال اما تلك ففي النفس منها شيء. يعني قلت يا رسول الله في النفس منها شيء - 00:11:33ضَ

فقال ابن عباس اسلم والا سقطت رأسك بين رجليه. لان هو دلوقتي طالما قال لا اله الا الله اصبح ايه؟ اصبح مسلما. فان فيشهد رسول الله صار ايه؟ مش خسارة كافرة نصارى مرتدا - 00:11:51ضَ

وهم بدلوا دينهم قلوب واذا لم يقل وان محمدا رسول الله صار مرتدا يقتل. يقتل لساعته. لقد ذكر الامام النووي عليه رحمة الله في كتاب الامام مسلم اما المشرف الوطني اذا قال لا اله الا الله صار بذلك مسلما. اللي سماه هنا كمال ابتدائي بنام - 00:12:07ضَ

ان ابتدأ الايمان. اما اذا كان كتابيا فلا تكفيه هذه الشهادة. يعني لو كان مشرك وقال يا الله تكفيه. ثم نطالب بشهادة سارية يطالب بالشهادة الايه؟ الثانية. بدليل ايه؟ حديث اسامة ابن زيد - 00:12:30ضَ

لما علا رجلا برمحه فقال لا اله الا الله فولده فطعنه فاثر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث الاسود ابن سريع في صحيح مسلم عندما قال يا رسول الله ارأيت لو ان رجلا من المشركين ما - 00:12:48ضَ

وقاتلنا فقاتلت فصلنا يدي اطلنا يدي يعني ايه؟ قطعه ملاذ بشجرة ارأيت يا رسول الله لو قتلته بعد ان قال لا اله الا الله يعني نزل بشجرة فلما قدرت عليه قال لا اله الا الله. ارأيت رسول الله قتلته؟ قال لو قتلته لصرت - 00:13:05ضَ

قبل ان يقولها. يعني صرت يعني حلال الدم قبل كحاله قبل ايه؟ ان يقولها. يعني قبل فلو قتلت بعد ان قال الى الله صرت حلال الدم مش ان انت صرت مشركا لأ اي صرت حلال الدم كما كان حل الدم قبل ان يقولها - 00:13:26ضَ

هذا دليل على ان المشرك لو قال لا اله الا الله صار بذلك مسلما. ثم بعد ان يصير مسلما يطالب قالت بالركن الثاني هو ايه؟ وان محمدا رسول الله. طيب اذا لم يقل الفريضة الثانية الشهادة الثانية يصير بذلك ايه؟ مرتدا ويكتب - 00:13:49ضَ

اما الكتابي الكتابي فلا تكفيه لا اله الا الله. بل لابد ان يكرم معها ايه؟ وان محمدا رسول الله. واذا كان هذا الكتاب يؤمن بانه رسول الله كهذه ايضا لا تكفيه بل لابد ان يمصصها على انه رسول للناس كفر. يعني بعض الاقباط في مصر يقول لك ان محمد رسول - 00:14:09ضَ

وبعض الناس يقول لك انبا الفاتيكان ده كان بيقول ان محمد ده رسول الراجل ده مسلم يعني بابا الفديكان ده كان مسلم. واخد بالك ازاي؟ يقول لك ان هو كان بيؤمن ان محمد رسوله. واوصت الوصية بتاعته ان هو - 00:14:32ضَ

ويدفن تحت الارض الجماعة البدوات دولت بيفهموا في مقابر رخامية بما يليق باب الايه بالمكانة له وعطى انسا ايه؟ تحت الارض للمسلمين واوصى ان كل متعلقاته الشخصية ايه تحرق كان المسلم وكان كاتب في الاسلام وكان كاتب ان انا مسلم وكده كان ما ارادش ان طبعا الكلام ده كله اه كلام غير صحيح - 00:14:52ضَ

لان هذا الرجل لو كان مسلما ونخاف عن اسلامه في رسائله وفي كتبه ما كان ينبغي له ان يقول باحراقها في وصيته. لان قطعا لو ان النصارى كلهم عرفوا ان في كندا اسلم - 00:15:19ضَ

قلت لهم ايه يعمل لهم هزة رجة. يعني لو احنا قعدنا ندعو النصارى خمسين قرن للاسلام. ربما لن يكون تأثير هذه الدعوة قدر تأثير ان بابا الفاتيكان اسلم يا ولاد. بتعمل لهم يعني - 00:15:35ضَ

حاجة لا يمكن تصورها الامر الثاني ان ابار البتجان ده كان بيفتي النصارى الكاثوليك المتعصبين هي حروب المسلم والهرسك لذبح المسلمين وتفضل نساء المسلمين فلو كان مسلم ازاي يقول لهم الفتاوى دي - 00:15:52ضَ

يبقى اذا كان النصراني او الكتاب دهوت بيعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ده نبي فلا تكفيه هذه بل لابد ان يعتقد انه رسول قولوا للناس ايه كافة وما ارسلناك الا كافة. نعم. ولن يؤمن بان مهارة الله الا اذا امن بان عيسى عبدالله - 00:16:10ضَ

ورسوله وكلمته قال مريم وبالتالي كثير جدا من النصارى يعلمون ان عيسى عبدالله ورسوله. وهناك انجيل برنابر ينصصه على ذلك. ولذلك النصارى يشككون في امداد لبنان ويقولون بان هذا الانجيل محرم. يعني انجيل ماذا؟ اللي فيه الاعتقاد الصحيح يقول انه ايه؟ انه محرم - 00:16:30ضَ

والنصارى فيما بينهم يثيرون على قساوستهم اسئلة هي كالامواج والقساوسة اه ليس امامهم الا ان يلزموا الصمت يعني قولوا لهم طب دلوقتي آآ مش هنا موسى ده رسول؟ اه وابراهيم رسول؟ اه. طب هم دلوقتي مين اللي كان ارسلهم - 00:16:57ضَ

اذا كان عيسى هو الله كان بعدهم يبقى مين اللي كان ارسل الانبياء دولت لان النصارى بيؤمنوا بابراهم وهو موسى فاذا كان الناس دولت قبل قبل عيسى وعيسى والله الله امال يبقى مين الارسى ناس دي - 00:17:17ضَ

مش هنتكلم كله ممنوع الكلام. دي مسائل فوق قدراتكم انتم. واخد بالك ازاي؟ ويسكتوها نوسة وهكذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل من امتحنه للايمان. كل من امتحنه للايمان - 00:17:34ضَ

حجرات اللائي يأتين مهاجران. فامتحنوهن. اي يمتحن بالايمان بالله وبرسول الله صلى الله اخبرنا ذلك مالك ومالك بن انس امام دار الهجرة امامنا ثبت حافظ دليل كان من المسلمين الذين يدققون في رواياتهم - 00:17:53ضَ

مع ان غيره بان اوسع منه حفظا الا ان ما لك قدم عليه لتحريه لتحريه عن هلال ابن اسامة وهلال هذا هو بلال ابن علي ابن اسامة بلال ابنه علي ابن اسامة. ولكن ينسبونه الى ايه؟ الى جده. ينسبونه الى جده. او روى عن انس كما روى عن عطاء ابن يسار اللي هو - 00:18:20ضَ

الراوي الموجودة هنا وروى عنه مالك ورواه مالك وبذلك دون ايه؟ متصلا الى آآ بلال بن اسامة. قال عنه الزرقطمي كان ثقة وتوفي في اواخر خلافة هشام بن عبدالملك الاموي - 00:18:46ضَ

انا تكلمت عنه في مجلس الاحد وقلت بانه امام حافظ الا انه تغير باخرته. حديث المصريين عنه آآ لا يقبل غالبا. اما حديث الكوفيين لا سيما السفيانيين وما الى ذلك انه يقول ايه؟ مقبولا - 00:19:05ضَ

هلال ابن اسامة ده اذاكه فيه وكنيته ابو محمد الكوفي. عن عمر ابن الحكم هكذا. عن عمر بن الحكم. والصحيح هي معاوية بن حكم لان عطاء بن يسار سمع من معاوية بن الحسن - 00:19:26ضَ

وهنا تعليق الشافعي على اسم الصحابة. فهو معاوية ابن الحكم السلمي صاحب الحديث المشهور اللي هو بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده مثله قبل الله ما قهرني ولا شتمني ولكن قال ان الصلاة لا ينبغي ان يكون فيها شيء - 00:19:42ضَ

من كلام الناس انما التكبير والتسبيح واخرة القرآن. بيقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بدارية فقلت يا رسول الله علي رقبة. علي اي تلزمني علي رقبة اي تلزمني رقبة - 00:20:02ضَ

والقصة لها سياق ان هو ارسلها في شيء ففرطت ولطمها بطمة فلما اه لطمها جعل اه عتقا اه لرقبة بسبب ذلك افا اعتقها؟ اعتق هذه الجارية؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله - 00:20:22ضَ

اين الله قالت في السماء يا سلام! في السماء! وعلى فكرة لو جبنا اي عيل صغير لما يتعسر عقله وسألناه السؤال الكاذب اين الله؟ يقول لك في السماء. يعني احنا مش محتاجين نجيب عيال صغيرين ونقعد نحفظهم. اين الله - 00:20:42ضَ

عندما ارفع ايدك عشان نجيبه بقى ونقول بقى شف الواد الصغير بيقول في ومن غير ما تقعد ولا خلافه هو فطرة في السماء. ولذلك الهمزاني ابو العلا الهمداني في قصة الجويني ابو المعلي الجويني. ابو المعلي الجويني قال ان الصفات بدقة - 00:21:01ضَ

نقلية وصفات عقلية. وصفات تؤول او تنسى تؤول او تنصر. اللي هي ايه؟ الصفات الواردة بالنقص زياد والرؤيا والنزول وما الى ذلك ده كلها تؤول او تؤمر. اما الصفات العقلية بيسموها الصفات المعنوية - 00:21:21ضَ

فهذه تثبت اللي هو الكلام والسمع والبصر والارادة والحياة والقدرة فهذه تثبت. وما سوى يونس. وهب بقى اجازة المسائل دي كلها. فكان عنده تلميذ يحضر مجلس اسمه ابو العلا الهمداني - 00:21:47ضَ

تلميم فقال له الاستاذ دعنا من ذلك. سيبنا بقى من الاحاديث اللي فاتت كلها اعلى من ذلك. ما بال الداعي اللي بيدعي ربنا عز وجل؟ يجد في فبه ضرورة الاتجاه الى اعماله. لان ربنا عز وجل نشعر ان قلبي متجه لايه؟ لاعلم. حتى بعض الناس في جدل يبقى ناشف يا رب - 00:22:04ضَ

طب ليه الانسان بيعمل كده لو كان ربنا ليس في السماء طب ليه الناس تيجي تدعو آآ ترفع اذن السماء؟ وبعضهم بيتجه بقلبه الى السماء بل بعضهم يتجه بقلبه وايده ورأسه كله. ليه - 00:22:26ضَ

فسكت برهة ام عرابة يده على رأسه واخذ يضرب على ماذا قال حيرني الهمداني حيرني الهمدان فكان ذلك سببا في خشوعه عن هذا المدد كلمة صغيرة لها الايه اللي قالها التلميز ده. سبحان الله. قالت الجاهلية في السماء - 00:22:44ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ومن انا ومن انا؟ قالت انت رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ شوف دي امام مجمل وبسيط وله ايمان العوام بقى انت رسول الله بقى. اين الله في السماء؟ ما لهاش سعادة. قولي بقى. شروط لا اله الا الله ايه - 00:23:03ضَ

سبع شروط وعموم وصول تمن شروط. اه بقى لو قال تلات شروط وانا في الباء. لا لا لأ يبقى انت كده لم تحققي لا اله الا الله الكلام ده ما حصلش ما قالهاش من انا. قالت له انت رسول الله. قال قولي لي بقى العلامات والبراهين الدالة على اني رسول الله. ابدا ما حصلش - 00:23:25ضَ

طب ايه اللي حصل؟ قال رسول الله عليه الصلاة والسلام قال فاعتقها. وفي لفظ مسلم قال فاعتقها فانها ايه مؤمنة وهذا يرد به على المتكلمين. والمعتزلة الذين فرضوا النظر لصحة ايمانهم - 00:23:45ضَ

مرض النظر لصحة الايمان. يعني قالوا لا يصح ايمانه الا بنظر والكلام ده قاله غير واحد قالوا هذا الكلام قالوا الباخلان والجويني له كتاب اسمه التمهيد. قال في هذا الكلام لا يصح ايمانه الا ايه؟ الا بالنظر. وبالتالي لا يصح - 00:24:06ضَ

ايمان مقلد الايمان المقلد لا يكفر. ده في قمة الفتور ما ينفعش. فهذا الحديث يرد عليه قال الامام الشافعي عليه رحمة الله وهو معاوية ابن الحكم اي السلمي وكذلك رواه غير مالك. ما هو موجود الحديث ده في مسلم وعند ابي داود والترمذي - 00:24:24ضَ

واظن مالكا واظن مالكا يا سلام على الادب بالشكل ده حاجة يعني حاجة يعني لا يمكن واظن مالكنا لم يحفظ اسمها لم يقل بقى هو رأى ما لك في هذا الامر والصحيح كذا. اذا بيحصل بعض مثلا اخواننا الصغيرين انه بقى مثلا مسك زلة ولا وقف على خطأ - 00:24:47ضَ

اه ينفخ فيها بقى. واخد بالك ازاي؟ هذا خطأ يا اخواني. هذا خطأ. ينبغي ان نتعلم كيفية التأدب مع العلماء الاكابر. مع العلماء الاكابر واظن مالكا شوف الكلام الجميل والادب العظيم وظلم مالكا لم يحفظ المعنى - 00:25:09ضَ

لم يرفض اسمه يعني ايه لم يضبطه؟ لم يضبط ابنه انا الله. قال الشافعي وفرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله تفرض على الناس في اتباع الوحي سنن رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال في كتابه ربنا وضع فيهم رسولا منهم - 00:25:32ضَ

يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وقال جل ثناؤه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. وقالت - 00:25:54ضَ

لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين انتبه لذكر الايات ديت بعد الايات دي. يعني ربنا يبعث فيهم ده دعوة ابراهيم - 00:26:17ضَ

هذه دعوة ابراهيم والايات التي بعدها متعلقة بالنبي عليه الصلاة والسلام لان الشافعي يريد ان يقول لنا بان النبي صلى الله عليه وسلم هو دعوة مين؟ دعوة ابينا ابراهيم. دعوة - 00:26:41ضَ

سيدنا ابراهيم وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب الحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. يعني نفس ما دعا به سيدنا ابراهيم هو الذي اتى به مين؟ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تعليم الكتاب - 00:26:56ضَ

حكم وتزكية الناس. التعليم والتزكية الى منهج الرسول في كلمتين. التعليم والتزكية بنص القرآن. طيب وقال سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وما زال عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. ما هنا هي الموصولية. بمعنى الذي ليست ماء النافلة. يعني واذكروا - 00:27:16ضَ

نعمة الله عليكم واذكروا الذي انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. يبقى ما انزل عليكم الكتاب والذكر اذا الذي انزل عليكم الكتاب والحكمة يعظكم به. يبقى ما هنا مبتدأ ويعروف به ايه؟ خبر - 00:27:48ضَ

وجملة انزل عليكم الكتاب والحكمة جملة موصولية لا محل لها من الاعراب وقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. يا سلام! وعلمك ما لم تكن تعلم تلك من انباء الغيب نوحيها اليه ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. بعد ان ذكر الله تعالى قصة نوح بالتفصيل الجميل - 00:28:08ضَ

في التفصيل الجميل الموجود في سورة هود قال تلك الانباء الغيب نوصيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك فكذلك وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وقال واذكرنا ما يتلى في بيوت - 00:28:33ضَ

من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا. دا هي زوجان لي عليه الصلاة والسلام. وفي غيره ان اولى اذا كانت ازواجها سلمت قلب اليهن ان يكن قارئات للقرآن والسنة في بيوتهن فغيرهن بهذا - 00:28:53ضَ

اولى قال الامام فذكر الله الكتاب وهو القرآن الكتاب للقرآن. وذكر الحكمة وذكر الحكمة فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن اسمع الكلام ده فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن اهل العلم بالقرآن مش اهل الظن بالقرآن ولا التناصع في القرآن - 00:29:15ضَ

لا سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم. كما الشافعي يرضى هذا الذي سمعه. لان القرآن - 00:29:42ضَ

لان القرآن ذكر واتبعته الحكمة. يعني الحكمة اتبعت ذكرى القرآن. بنص القرآن وانزل الله عليه الكتاب عليك الكتابة والايه؟ القرآن. يبقى هنا ذكر القرآن. واتبع هذا الذكر بالحكمة له فلم يجد - 00:30:00ضَ

والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى طالما بيقول وانزل الله عليك الكتابة والحكمة فالكتاب والقرآن اذا لم يعد هناك تأويل الحكمة الى الايه؟ السنن. وذلك لانها مقرونة مع كتاب الله. وان الله افترض طاعة رسوله. وحتى - 00:30:25ضَ

على الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يبقى الاتباع الفرض يكون الى الكتاب والسنة. فطالما بكى الكتاب لم يبقى الا ماذا؟ الا السنة - 00:30:50ضَ

وحكم على الناس اتباع امرهم. فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا بكتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لما وصفنا لان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة عن الله معنى ما اراد - 00:31:08ضَ

واحنا قبل كده كتير كده مسألة البيان والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ده كله يعني يتعارض زي الامام الشافعي وشرحناه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مبينة عن الله معنى ما اراد - 00:31:28ضَ

معنى الذي اراد الله دليلا على خاصه وعمه ثم قارن نقمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله. يعني لم يكرم المولى سبحانه وتعالى في فرضية اتباع كتابه الا سنة رسوله - 00:31:43ضَ

وسلم لكون السنة مبينة لكتاب الله عز وجل. وقال بعض اهل العلم بان حاجة القرآن الى السنة اعظم من حاجة الى القرآن. آآ الباب التالت باب كتير جدا ان ياخد منا دقائق كثيرة. باب - 00:32:03ضَ

فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها طاعة رسول الله دية منصوبة على انها مفعول به للمصدر ارض الله فارض الله فرض. ده بدر بيعمل عمل الفعل - 00:32:20ضَ

فرض الله طاعة رسول الله مقرونة مقرونة. مكرونة تعرف ايه؟ حالا. صح مقرونة بطاعة الله ومشكورة اذية مذكورة معطوفة على المفعول ولا على الحل؟ على الحياء ومشكورة وحدها. قال الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. يا اخوانا خلي بالنا كده من اللفتة الجميلة جدا. ان احنا - 00:32:42ضَ

الاول الكتاب لغاية دلوقتي احنا دلوقتي الفقرة ميتين تمانية وخمسين متين تمانية وخمسين ان دم الشافعي لا يذكره شيء الا ان كلام الله اولا ولو وقع له حديث مسند في هذا الكلام ذكره. ثم ان بعد ان يذكر الكتاب والسنة يذكر ايه؟ كلام هو - 00:33:10ضَ

في بعض الناس بتمشي بالمقلوب بيقول لك قال الشافعي وبعدين يقوم جايبين كتاب الله كلام لربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فيقدمون كلام البشر على كلام غيره. كلام البشر على - 00:33:30ضَ

كلام رب البشر ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ. تجديد الصحيح في سوق الكلام. وترتيب الادلة. الاستدل في كلام الله اولا كبر كلام النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا ثم ان وجدنا بعد ذلك اجماعا ذكرناه ان لم نجد وجدنا اقوالا للصحابة - 00:33:48ضَ

ثم بعد ذلك نزلنا حتى نصل الى اقوال الائمة مش نجيب مسلا بقى نجيب من الاخر نجيب من الاخر نبدأ الاول منين؟ من النور من النور من الكتاب والسنة ثم بعد ذلك الصحابة ثم التابعين وتابعيهم ثم الائمة الاعلام ثم من بعدهم حتى نصل الى - 00:34:08ضَ

المتأخرين. ده الكلام المزبوط قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يا سلام. ان يكون لهم الخيرات من امرهم ومن يعص الله ورسوله يعني ابى الا ان يخالف يبقى عاصي انذاك ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 00:34:31ضَ

وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا رسوله واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله سوى اليوم الاخر ذلك خير واعطني تأويلا - 00:34:54ضَ

فقال بعض اهل العلم فقال بعض اهل العلم لعله يقصد بذلك مجاهدا. فقال بعض اهل العلم اولوا الامر امراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وهكذا اخبرنا - 00:35:12ضَ

وهو يشبه ما قال والله اعلم وهو يشبه ما قال يعني الكلام الذي ذكره السياق يدل عليه. فكان الشافعي يرتضي هذا القول. ليه؟ لان كل فمن كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف اماراتنا. الناس اللي حوالين مكة ما يعرفوش امارات - 00:35:28ضَ

ده كلها قبائل متنثرة. والقبيلة كل قبائل يا شيخ قبيلة. السما وصاها لمين؟ لشيخ القبيلة. لكن ما فيش ناس امارات وما الى اذا فمكة ورجلها لا يعرفون امارة. بل كانت العرب تأنف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة - 00:35:51ضَ

ما يسبوش ان حد يقول ايه؟ امير علينا. فلما دان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة القبائل ديت كلها دخلت في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود - 00:36:11ضَ

لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لم تكن ترى ان ان سمعوا ديت يصلح الاحد بعد ابدا يدخلهم في الطاعة وانقيادهم وسموهم وطاعتهم كانت لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم فلم تكن ترى ان احدا يصلحه بعد رسول الله - 00:36:22ضَ

توصلنا لهذا الامر. ولذلك السر من اسرار الذين منعوا الايه؟ الزكاة لانهم كانوا بيانافوا ان هم يؤدوا الزكاة لغير الرسول. احنا كنا بنزاهد فكان يصلي علينا ويدعو لنا. اما وقد مات فلا نعطي زكاة - 00:36:42ضَ

لابن ابي قحاف ودول بند تميم وبالتحديد بنو اليربو من بني تميم بطن من بطون بني تميم. تجمعوا الزكاة. جمعوا الزكاة. وبعد ما جمعوا الزكاة الرجل يغير اسمه ما لك بن نويرة الثميني. قال لهم هتعملوا ايه؟ قالوا له يا متى نودي الزكاة قال لهم لأ - 00:37:00ضَ

كنا نعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم فيدعو لنا ويصلي عليه. والله لا نعطيها لابن ابي قحافة فمنعوا الزكاة. وكان ده اول منع الزكاة في جزيرة ارض وتباعهم في ذلك من فزع من قبائل العرب - 00:37:21ضَ

فلما دان في رسول الله صلى الله عليه وسلم قبائل العرب لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح يا اخواني طيب فامروا فامروا اي امرهم الله عز وجل ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلى - 00:37:36ضَ

صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم عليه. يبقى لهم وعليهم. يبقى طاعة الامراء مش اي امراء. فطاعة الامراء الذين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام ليست طاعة مطلقة ولكنها طاعة ايه؟ مستثمرة. يعني ايه طاعة مستثمرة؟ اي ما اطاعه الله ورسوله - 00:37:57ضَ

اي ما اطاع الله رسولا. يعني يمكن ان تسميه اي طاعة مقيدة. طاعة مقيدة. يبقى طاعة المطلقة المطلقة من اي قيد. طاعة مين؟ طاعة الله والرسول اما الطاعة المستثناة اللي هي المقيدة يبقى لهم وعليهم ايه؟ طاعة غير الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب افترضنا لو - 00:38:23ضَ

ان الامراء دولت وحصل في مازن بين الامير والمأمور قال الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. يعني نبتلتهم في تنازعتم السلف بشيء فردوه الى الله. وهذا ان شاء الله ان شاء الله دوابة الامام الشافعي. وهذا ان شاء الله كما قال - 00:38:46ضَ

اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم. يعني والله اعلم هم وامراؤهم الذين امروا بطاعتهم. فردود الله ورسوله يعني الله اعلم الى ما قال الله ورسوله ان عرفتموه. فان لم تعرفوه - 00:39:11ضَ

يعني لو كان في شيء انتم تعرفون حكمه وتنازعتم فيه فردوه الى ما تعرفونه. فان لم تعرفوه سألتم الرسول عنه اذا وصلتم. او فمن وصل منكم اليه لان ذلك الفرد الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا - 00:39:27ضَ

قال الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازل وهنا عندكم تلات ضبطات تلات انواع من انواع الضب يلخص يعني. آآ انتبه المعدة ومن تنازع يبقى هنا فعل مبني على ولذلك عندكم هنا فتحة عا العين ومن تنازع وايضا - 00:39:47ضَ

ومن تنازع ويصح ومن ينازع باعتبار من شرطية سيكون الفعل بعدها في جملة الشرط يكون ايه؟ مجزوما واعلنت الجزم الايه؟ السكون. ومن ينازع ومن ينازعه باعتبار من الموصولية بمعنى الذي سيكون الفعل بعدها ايه؟ مرفوعا. عشان الحاجات دي كلها راح جايب كل انواع - 00:40:13ضَ

ايه؟ على الكلمة ولذلك الياء ده معناها ايه؟ فيه ياء وفيه ثاء. وفيه فتحة وفيه ضمة ماشي والعين دي عندنا سكون على العين وفيه عندنا فاتح على العين وفيه عندنا ضمة على العين على هذه الوجوه التي ذكرها - 00:40:42ضَ

ومن ينازع ممن بعد رسول الله؟ اه عندنا هنا في الشيخ شاكر عليه رحمة الله قال في سين مجيم يعني في مخصوصين من وهو مخالف للاصل اي مخالف للاصل الذي نقل عن الربيع بن سليمان. الحقيقة ان بردك ممكن تمشي - 00:41:01ضَ

ممكن تمشي من يعني ننصح وممن صح. لكن اذا اعتبرنا الاب وياخد الفعل هي رواية الاب يبقى دي مخالفة للاب فقط ولكن ليست خطأ مطلقا والا امشي صح. نقرأ الاتنين وشوفوا معنى الاتنين. ومن ينازعه - 00:41:21ضَ

ممن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ومن ينازعه ممن اي من الذي اي بعد رسوله صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قص النزاع من الناس اللي جم بعد ايه اللي حصل؟ رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء رسول - 00:41:41ضَ

مش موجود. يبقى لو خص النزاع والنبي صلى الله عليه وسلم موجود نعمل ايه؟ لو احنا عندنا نص في الكتاب او في السنة نرجع اليه طيب ما في احنا مش عارفين النص. والنبي موجود نعمل ايه؟ نرجع عن النبي عليه الصلاة والسلام. طب النبي مش موجود؟ يبقى نشوف قضاء الله وقضاء رسول - 00:42:06ضَ

دي مهمة يقرأها التانية بقى ومن ينازعه ومن ينازعه من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذي ينازع الصحابة الذين اتوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم رد الامر الى قضاء الله ثم قضاء رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:26ضَ

خلينا مع الاب اللي هو الوالد عن الربيع ابن سليمان. لان الربيع ده تلميذ كافري. ونقل او كتب عن الشافعي هذه الرسالة وضبطها وعرضها عليه فهو اولى ان اه تعتمد نسختك. اذا برة في وجه ثالث ممكن تنصحها على الايه؟ على انها جارة - 00:42:48ضَ

صحيح فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نطق فيهما ولا في واحد منهما ما فيش عندنا نص يقضي في هذه المسألة لا في الكتاب ولا في السنة. ردوه قياسا على احدهما - 00:43:08ضَ

الكتاب والسنة. فيصير النص المشابه في الكتاب والسنة هو الاصل ويفيض او تصير المسألة المتنازع فيها هي الفرج. فيقاس الفرو على الاصل لوجود الصفة المناسبة بينهما اه ردوه قياسا على احدهما كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل معنى قال الله في غير اية مثل هذا المعنى. زي بالضبط لو - 00:43:24ضَ

في هناك واحد مش عارف القبلة. ايه اللي بيحصل؟ يمكن ان هو يقيه في اتجاه القبلة على اتجاه وكان يعرفه يعني فرضنا واحد مش عارف ينقبض. ممكن يقول اه مسجد عباد الرحمن في الجهة ديت القبلة كانت عاملة كده فيقوم قايس القبلة في المكان اللي قاعد فيه على الايه؟ على القسم - 00:43:51ضَ

متصورة ماشية في مسجد ايه؟ عباد الرحمن. ويصح هذا ايه؟ القيامة. وكان ده سبق ان ذكرناه. وقال قال الله عز وجل ومن يوصل الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:44:11ضَ

وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ده ده الباب الذي ذكره الامام الشافعي في ان طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة اما طاعة غيره - 00:44:31ضَ

انما دعاة مستثناة. الضيف اضافة يسيرة آآ جدا. هي ان العلماء تنازعوا في معنى اولي الامر ايمان اولي الامر في قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:44:47ضَ

اه القيد له منكم منكم هذا القيد قولا واحدا واجماعا ان اولي الامر لابد ان يكونوا من المسلمين فلو ان رجلا نصب نفسه وهو كافر على المسلمين لا سمع له ولا طاعة - 00:45:04ضَ

اعترضنا مسلا ان الجيوش الامريكية دخلت مصر ونصبوا واحد اسمه مرقص حنا لوقا يبقى هو رئيس مصر لا تعلموا غلطاء لا سمع له ولابد للمسلمين ان يجتمعوا على خلعه ويقاتلوا دون ذي نفر - 00:45:23ضَ

لابد من ذلك الامر ان اذا كانوا متغلبين مغلوبين على امرهم. فعليهم المسالمة. حتى اذا قويت شوكتهم فعليهم بالمسايفة بين المسلمين بيدور حالهم بين المسالمة والمسايسة. لو كانوا في فيلا وهوان وضاع به لا يقدرون على مصافسة - 00:45:43ضَ

في هذا المعتديلات من كافر خلاص ملك ديار المسلمين. مش كده دخل ديار المسلمين وكانوا هم الحكام ودخلوا المسلمين تحت صائطهم بس صفاء المسلمين انهم يتنحنحهم حتى وقلت لكم من قبل نحن نعيش في مرحلة بقاء بغداد. يعني كان المجموعة من المسلمين بني ادم مئات - 00:46:06ضَ

في الزقة يخش يسافر مع السيسي يقول لهم طيب مش مع السباك خش استتر عليهم قل له طب حل لكم مكانكم هنا لغاية لما اجيب السيف واجي يروح يقعد ساعة ونص ساعة يجيب التيس بتاعه ييجي يبقى ينزل على رقبتهم ايه؟ قطعة قطعة. والمسلمين واقفين كده. واحد منهم يستنى دوره في خطأ بقى - 00:46:32ضَ

الله! فيلا اللهم في حال ذلة وصغار وضعف وخوف ومهانة هل ده ما يقدروش ان هم يستوعبوا عن دينهم ولا عن نفسهم؟ هي دي مرحلة الايه المسالمة نسلك نفسنا بقى وخلاص بقى - 00:46:51ضَ

المفروض علي انجليزي خلاص ندفع جيزة كل واحد يجيب من الدار بتاعته ويدير الفار علشان يسفلتوا الطرق ويكونوا خدم عند عند الامير التاسري خلاص. نطلع نفسنا في الجامعة ضعفاء الى ان نجد في نفسنا قوة ومنعة ايه اللي يحصل بقى؟ عندها لا يكون الا الايه؟ الا المتيسر - 00:47:07ضَ

يبقى كلمة منكم اي لابد ان يكون ولي الامر من مين؟ من المسلمين الا ان يجد المسلمون في انفسهم ضاع. زي مسلا المسلمين اللي كانوا تحت القهر الشيوعي فكان اللي يتقبض عليه ومعه مصحف - 00:47:30ضَ

كان بيروح في السجون الاصلاحي في بيعتبروه ان الراجل ده راجل متخلف ومجنون ويودوه بقى هناك في سيبيريا عشان لغاية لما يموت نفسه الاتحاد السوفيير كان لو لو مسكم اي مسلم مثلا كانوا يكشفون عن آآ عورته. فان وجدوه مقتولا قتلوه - 00:47:46ضَ

اسماء المسلمين يتم تغييرها. احمد لا ما فيش احد طيب محمد لا يسموه ايه يغيروا اسماء المسلمين كلها حتى يذوب المسلمون في هذا المجتمع الشرك طب والنساء الا لتأدية ممنوع ان هي تغطي شعرة او تلبس حتى ملابس طويلة. واللي يتقال له حاجة زي كده تشلح في الشارع. تعرف في الشارع - 00:48:12ضَ

تضرب وربما تنجن وربما تقتل. يبقى ده ضعف وهواشل جدا. يبقى المسلمين لابد ان يكون القائد لهم والمتولي امرهم والمتولي امرهم لابد ان يكون ايه؟ منهم بنص القرآن. طيب تضمين اولي الامر من المسلمين بقى؟ يختلف العلماء في هذا - 00:48:44ضَ

فمنهم من قال هم العلماء ومنهم من قال هم الامراء ومنهم من قال هم امراء السرايا كما نقل الامام الايه؟ الشافعي. دي تلات اقوال. العلماء قراء وقيل هم امراء السرايا وامراء مقصوصون - 00:49:04ضَ

وهناك قول الامام الشوكاني قول جميل جدا في فتح القدير قال بان ولي الامر هو كل من ولي ولاية شرعية لا طوافية جميل جدا وقول يعني مانع وكافي ومناسب لكل العصور. يقول ان كل من ولي ولاية شرعية لا قضية - 00:49:23ضَ

فهو ولي الامر. يبقى هذا المفهوم بيكون الاب في بيته ولي للامر وبيكون العريس بكليته ولي الامر بيكون المسئول في المصلحة بتاعته او او المسئول في المكان بتاعه ولي الامر - 00:49:46ضَ

يعني الصيدلي في صيدليته ولي الامر في المكان بتاعه. الراجل في المصنع بتاعه مدير المصنع بيكون ولي الامر. لو فيه ناس معجنة وجايبين شوية عمال عشان يعجنوا العجين ده الريس بتاع العمال وايه وهو ولي الامر. يبقى كل من ولي الولاية الشرعية لا - 00:50:04ضَ

تعتبر هو ايه؟ ولي الامر. يبقى اولياء الامور دول كلهم لابد الناس مرض ونصيب الا اذا امروا بالمعصية يبقى تكون هنا الايه؟ لا سمع ولا طاعة. لان طاعة ولاة الامر طاعة ايه؟ مطلقة ولا مقيدة - 00:50:24ضَ

طاعة مقيدة. يبقى الاصل طوع ولي الامر. اطيع ابويا لو قال لي حتى اعمل اي حاجة اعملها. اعمل اي حاجة اعملها. الدنيا شتا والجزمة بتاعته كلها طين وقال لي رح تمسح لي - 00:50:41ضَ

الجزمة ديت ولمعها لك ايديا انا رايح الكلية وده هيبقى ايه؟ كلها سودا الناس يقولوا علي ايه؟ لا اسمع كلام ابوك. اسمع كلام ابوك الجو اه برد قارص وشتاء شديد جدا وقال لك خد المطية وروح الغيط واعمل كذا وسوي كذا وانت لو رحت هتموت من البرد - 00:50:55ضَ

اسمع كلام وربنا واخد بالك ازاي طالما انه لا يأمر بايه بمعصية الله عز وجل. طب لو امر بمعصية الله عز وجل؟ قل هو فينا يابا ما مش هقدر اسمع الكلام ده. لو قال لك مسلا خدمتين سجاير وانت جاي آآ في كده في العزة والجلاء ديت. هتفيدك - 00:51:15ضَ

وانت جاي. يبقى تعمل ايه بقى؟ في مخصوصية لا تسمع ولا توصيها. لان هذا امر بمعصية الله عز وجل. فلا سمع ولا طاعة فلا دمعة ولا ايه؟ ولا طاعة. سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلي على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:51:35ضَ