باحث

والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب ما امر الله من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل ثناؤه ان الذين يبايعونك اما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فمن مسك فانما يمكث على - 00:00:00ضَ

ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. ده موضع للشهيد. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:00:25ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله فاعلمهم ان بيعتهم رسوله ان بيعتهم رسولهم. رسولهم الخلد ان بيعتهم رسولهم بيعته ان بيعته رسوله بيعته. وطبعا بيعفوا ايضا ايه وكذلك اعلمهم ان طاعتهم - 00:00:47ضَ

طاعته ان طاعتهم طاعته ممكن لو احنا قلنا ان اسم ان ضمير الشام المهدور. لو قلنا كده يبقى بيعته ولو كنا ان رسوله الجنة دي كلها على بعضها. اسم ان آآ يعتبر ان مقدم ورايته اثم ان يجوز فيها الرجاء - 00:01:17ضَ

وكذلك علمهم ان طاعتهم طاعته. طبعا وجه البداية ظاهر في الايتين وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:01:43ضَ

آآ ان الايمان المنسي هنا هو اصل الايمان. ذكر شيخ الاسلام ان الايمان المنسي في هذه الاية هو اصل الايمان ليس هو الكمال المستحب ولا هو الكمال الواجب. ولكن المقصود بذلك ان نقص الايمان ينتفي اذا كان في القلب حرج من - 00:02:01ضَ

في قضاء الله او قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فيما شجر بينه اي فيما اختلف الناس فيه اه قال الامام الشافعي نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصنا الزبير في ارض فقضى النبي بها للزبير. ده ما يسمى في السنة بالبلاغات - 00:02:23ضَ

وهذا البلاغ موصول في السنة في صحيح مسلم وفي غيره اهذا البلاغ موصول ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في سقيا نخل له فقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجرى الماء اولا للزبير فقال رجل يا رسول الله حكمت للزبير لانه ايه؟ ابن عمتك او كلام - 00:02:49ضَ

لذلك فعضد النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الايات. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وهذا القضاء سنة من رسول الله. يعني هذا القضاء سنة وسنة من رسول الله اي اجتهاد من - 00:03:12ضَ

رسول الله ذلك على ان اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام فيما لم يخبر به من الله عز وجل يجب ايضا اتباعه فيه يجب ايضا اتباعه فيه. وعلى فكرة بعض المتأخرين الاصوليين افضل لهذه المسألة. لا سيما الامام الشوكاني - 00:03:36ضَ

فقال بان اجتهادات النبي عليه الصلاة والسلام فيما يبدو للناس حتى لو كانت مخالفة لو تابعوهم في لكان الاشد والاسلم المتابعة حتى لو خلاص بعد ذلك ايه؟ ضرر. فهذا الضرر سيكون من باب البلاء ولكن الخير كله - 00:03:58ضَ

في متابعته حتى ولو في ثيابه مسألة ان تأديب النفس وقوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلموا بامور دنياكم اما ان تحمد على انها مسألة خاصة رغم على مسألة خاصة واما ان تهمل انهم اجطروا بها - 00:04:18ضَ

لكي يقتدر الله تعالى متابعته للنبي عليه الصلاة والسلام ولانهم ثوروا على هذه المتابعة لو ربحوا الخير كله بعد ذلك. يعني ممكن الانسان يخسر في سنة مش كده؟ ولكن يمكن ربنا سبحانه - 00:04:39ضَ

يعوض الله بالخسارة في سنوات ايه؟ تالية. فتكون هذه الخسارة في هذه السنة من باب الايه؟ من باب البلاء بعض الاصوليين. الموضع الثاني اللي بيستدل به ان الاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس في امور الدين - 00:04:54ضَ

لا يكون من الدين ولكن الامر فيه سعة. انهم قالوا بان اه جيش المسلمين في غزوة بدر نزل نزل وكان البئر بينه وبين المشركين فقال يا رسول الله اهذا منذر انزلكه الله؟ ام هو او هي الحرب والحيض والمشورة؟ فقال - 00:05:14ضَ

الحرب والكيد والمشورة وقال يا رسول الله ارى ان يتقدم الجيش حتى نأخذه فنقطعه بالنار ووفقه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فهو النبي صلى الله عليه وسلم آآ اجتهد في هذه المسألة - 00:05:39ضَ

ولكن ترك اجتهاده لاجتهاد من؟ لاجتهاد الصحابي. هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا سهو ان كان مشهورا جدا في في كتب السيرة ومنثورا على السنة على السنة الذين يتكلمون في السيرة. ده موضع ثاني - 00:05:56ضَ

آآ موضع ثابت ودي بقى هذا الموضع الثابت بقى وفيه النزاع الشديد يعني. آآ ما اخرجه الامام مسلم لما كان آآ يوم تبوك اصاب الناس مجاعة شديدة. فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا لذبحنا ناضحنا ان واضح - 00:06:15ضَ

وهي الابن التي يجذب عليها الماء يعني كان النفع الكثير يتعاورون البعيرة الواحدة يعني الجمل كتير كانوا بيركبوا الجمل. واحد يركب والباقي يمشي. وبعدين نزلت ده ينزل الباقي يمشي. وما بين المدينة وتبوك - 00:06:33ضَ

مئات الكيلوات. وكان الجو قائما شديد الحرارة. وكان السمع مستطابا على الشجر. يا سبحان الله ويذهبون لمحاربة الروم. وكما احب ان اسميها الروم انها ايه؟ اميرة العصر يعني المسلمين في المدينة سينهمون لمحاربة امريكا في ذلك العصر - 00:06:53ضَ

المسلمون في المدينة وامريكا العصر في بلاد الشام. تبوك آآ في بلاد الشام. بينها ولد بها مئات تمام البلاء ان الجو قائم شديد الحرارة ان الثمرة مستفاضة على الشجر. يعني - 00:07:20ضَ

الزرع كله آآ سمر مستطاب عليه. ومعلوم ان ثمرة اذا استطيل على الشجر لا يبقى الا ايه؟ الا دمي اذا المهنة فسد هذا الثمر. يعني التمر ده اذا لبثنا ايه اللي حصل له؟ فسد. في هذا التوقيت يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج - 00:07:40ضَ

مش مقاتلة قريش ان يقاتلوا اميرة العصر. اسأل اخواني سؤالا لو ان احنا في زمن ايوة يا فندم نحن الان لجنة المنصورة. ولكننا الان في المدينة. ونحن الان في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وكل - 00:08:00ضَ

عنده حديقة. كل واحد فينا عنده حديقة بها نخل بها ورمان بها كذا كذا. والجو قارئ شديد الحرارة وكل منا يصلي ويذهب سريعا الى بيته ليحتمي بظلم الوارد. ليحتلي بالظل الوارد - 00:08:25ضَ

ولكي يشرب الماء البارد هذا حالنا. في هذا التوقيت امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نخرج لمقاتلة امريكا العرب بيننا وبينهم مئات كيلو وات. اتنين هناك مجاعة في المدينة والناس ينتظرون الثمرة وجني الثمرة - 00:08:44ضَ

نمرة تلاتة الظهر قليل الظهر قليل يعني الرطوبة قليلة واهم حاجة في الخروج اللي هي ايه؟ المواصلات وسيل الامداد بيسموه حتة المصطلح الحديس الحمدة. طيب دية اللي قليلة مش موجودة - 00:09:05ضَ

ولا على الذين اذا اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. ما فيش ركوبة خالص الكثير يتعورون عن بغير الوحي. واحنا كده في موقفنا ده امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نخرج لمقاتلة امريكا العرب - 00:09:26ضَ

هنعمل ايه انا الست دقيقة واحدة بس كده تتتخيلوا الموقف وتشوفوا هيكون ردكم ايه بس مش عايزين نعرف الاجابات مين انا صراحة انا اشك في نفسي والله لا ادري ما ماذا افعل يعني - 00:09:43ضَ

يعني بقول الحمد لله ان ربنا يعني سلمنا ولم يكن زمن النبي صلى الله عليه وسلم اني لا ادري ما ماذا سيكون حاليا فنسأل الله تعالى المغفرة والثبات على الامر. ولنعلم جميعا ان الله تعالى اصطفى هؤلاء القوم بصحبة نبيه محمد - 00:10:03ضَ

صلى الله عليك وسلم. آآ لما اراد الله تعالى في سابق علمه الخير لهذه الامة لما اراد الله تعالى في ثالث علمه الخير لهذه الامة. لو احنا بقى لو احنا سلف الامة ديت لو احنا الاول من هذه الامة - 00:10:23ضَ

يعني هذه الامة ولدرس هذا الدين. لنكبت هذه الامة يعني الامة ديت يعني حصل لها ندب هزيمة النافقة وندور في هذا الدين يعني الدين ده كان اندرج سهل. يلا يا جماعة نروح نقاتل يعني يا رسول الله سيبنا شوية كده شهر كده - 00:10:42ضَ

يكون الجو قطر لما كنا هنقول له بقى شهرين تلاتة الجو يكسر ونلم الثمر وناكل ونتبسط ونبيع ونشتري الجمال والخير وما الى ذلك ونتقوى بذلك على الجهاد في سبيل الله - 00:11:02ضَ

العبور ده يعني اسلمنا حربا في الجواب سيكون هذا جوابه كده يكون هذا اليوم الجو الساني يا رسول الله في المدينة لغاية لما هم ييجوا لغاية لما يجوا لنا تاني شهر ونص نكون احنا ايه؟ اتبسطنا - 00:11:19ضَ

ولمينا السبب وبعنا السمر والمحصول وما الى زلك. في الصحراء يكونوا اجهادم وتعبوا لكم واخد بالك ازاي ومش عارفين النبيل. هيقوموا محاربين باحمر بشوارع بقى ونقضي عليهم قضاء مبرما. ده مسلا حل تاني شبه. ده حل تاني. حل تاني. يا رسول الله هؤلاء - 00:11:38ضَ

بيننا وبينهم يجي اكتر من الف جني. وهم لم يعني يثيروا علينا شيئا ما تسيبوا امتحانهم احنا في حالنا وهو حالنا ده مسلا ايه قوي سابت يعني كثيرة كثيرة كثيرة. ولكن الصحابة الكرام - 00:12:04ضَ

خرجوا صراعا خرجوا صراعا. نسأل الله تعالى ان يرزقنا الصبر اصاب الناس مجاعة شديدة. فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فذبحنا نواضحنا فاكلنا منها وادهنا اي نتقوى باكل هذه الجمال دية على الجهاد في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعله. فقال النبي - 00:12:27ضَ

عليه الصلاة والسلام افعلوا. فاتى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ومن حديث خرج في اطار مسلم كتاب الايمان فقال يا رسول الله انك ان فعلت قبل الظهر ان شاء الله ارجو ان يكون لنا فسحة في وقت نستعرض من احكام فقهية اصولية والتي ليس فيها للمقام. يا رسول الله ان - 00:12:56ضَ

ولكن ادعوهم ايدعوا الناس بفضل ازواجهم الفضل اي ما زادوا ومنه سميت السنة فضيلة. سميت السنة ايه؟ فضيلة. فضيلة لانها زائدة على الايه؟ على الفرض. يعني اثناء السنة انا طويلة لانها زائدة على الفضاء. بفضل ازواجهن والازواج جمع دالزاد هو ما زاد عن حاجتك - 00:13:23ضَ

وسمي طعام الانسان زادا لماذا؟ لانه يتزود به. فكلما احتاج اليه اكل منهم. ثم ادعو الناس لفضل ازوجهم. ثم ادعو الله لعل وان يجعل في ذلك بس يعني لم لم يذكر ان يذهب في ذلك ماذا؟ ان يجعل في ذلك ايه؟ خيرا او نماء او بركة او نحو من ذلك - 00:13:51ضَ

مش اللي هو نحوه ثم دعا الناس ليصلي ازواجهم قال الراوي وكان رجل يأتي ومعه كسرة من خبز ويأتي الثاني معه كشف من او مد من آآ بر حتى اجتمع شيء يسير على هذا النفع ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا في اورعيتكم - 00:14:19ضَ

يعني شيء يسير ده الجسم كم الف كان الجيش ثلاثين الفا كان الجيش ده تلاتين الف ونازحين جدا. فقال خذوا في اولادكم. قال الراوي فوالله ما تركوا في المعسكر دعاء الا ايه؟ الا ملأوه. يعني طبعا كل واحد معه اللي معه مقطافيه واللي معه اصابات اربع تشويه - 00:14:52ضَ

صور بقى نفس الفضاء هيقع معديه لو كل واحد وعاء واحد بس يبقى تلاتين الف وعاء. قال خذوا في انفسكم قال الرؤوس والله ما تركوا في المعسكر وعقد الا ايه؟ الا ما لوه. وفضلت فضله - 00:15:15ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بي ما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ازبحوا مش كده بقى - 00:15:33ضَ

وجه عمر فقال لهم لا ما تدبحش. انت لو دبحت لو دبحت قبل الضهر بدل ما يبقى التمنتاشر واحد بيتعاقبوا البريد الواحد هيبقى مسلا العشرين وتلاتين. وفي ذلك يعني ايه آآ المشقة عظيمة - 00:15:54ضَ

ولابد من دفع هذه المشقة. ولكن ادعوا الناس بفضل ازواجهم هل هنا يعتبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك اجتهاده لاجتهاد عمر؟ فيكون اجتهاد عمر في هذه المسألة اشد من اجتهاد النبي - 00:16:12ضَ

قالوا اجتهاد ده باب الايه؟ الفتح على الايمان الفتحة على الايه؟ على الايمان. زي مسلا ما يكون في هناك ايمان اخر واحد بايه؟ بيرده. هل لما بيرجع للشيء معناه او ترك الاجتهاد بتاعه خطأ لاجتهاد تاني اللي ازان الاصوات - 00:16:29ضَ

عن الامام ولا يمنع ولا يمنع ان يكون في هذه الحالة في هذه الحالة ان يكون اجتهاد عمر اشد من هذه الحالة فقط ويكون دي حادثة ايه؟ عين. حادثة عين. حادثة عين - 00:16:57ضَ

لان هذه الخصوصية لعمر بن الخطاب. يعني دي خصوصية لعمر بن الخطاب فالقرآن اتى لموافقة عمر في مواضع عدة. شبه. يعني الله تبارك وتعالى وافق عمر في مواضع عدة. ننظر مثلا في - 00:17:16ضَ

مسألة ان المصلد اجتهد ووافق اجازة في رأيه. في ماذا؟ اذا اما من بعده الا فداء يا رسول الله ولا عشيرتك ورزقك؟ هل من عليهم ده كلام مين؟ ابو بكر - 00:17:32ضَ

عمر الخطيب قال يا رسول الله رؤوس الكفر اعطني فلانا فلان ده واحد من قرايبه لادق عنقها. يبقى يعني اول واحد هضرب ايه؟ واخد بالك ايه؟ وليعلم المشركون اننا لا نمارسه في دين الله عز وجل. يبقى كان رأي عمر نحافة الاسرى رأي ابو بكر هي الايه؟ نمن على الاخر - 00:17:51ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل على رأي من؟ نزل على رأي ابي بكر نزل القرآن بموافقة رأيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما كان من نبي ان يكون له اسر حتى ايه؟ يسخن في الارض - 00:18:17ضَ

لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في كل امة محدثون. محدثون يعني ايه؟ ملهمون وقالون كنا نقول ان الله تعالى يقذف بالحق في قلب عمر فينطق بلسانه مسألة خصوصية لمين؟ لعمر بن الخطاب ان في كل امة محدثون. واياكم في هذه الامة فمين؟ عمر الخطاب رضي الله تعالى - 00:18:32ضَ

والمحادسة دي مش معناها ان اراء كلها صح مية في المية. فقد يخطئ في بعض الاراء يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم وافقه في هذا الرأي فدي معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك اجتهاده لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من ايه؟ من خير - 00:19:00ضَ

انما الام تجد معي يعني ممكن مسلا اترك اجتهادي لاجتهادك وانا لا اعلم ان كتابك صح ولا غلط. مش كده يعني مش عارف ايه القضية بالزبط وماشي وراك وخلاص واما ان انا - 00:19:18ضَ

ان رأيك هذا ايه؟ رأي الخوارج. استبصاري برأيك وبصواب رأيك وتركي رأيي ليس طاعنا في ماذا؟ في اجتهادي. ليس طاعنا في اجتهاده. يبقى اذا له خصوصية لعمر بن الخطاب والا في بعض - 00:19:39ضَ

زل فيها عمر يعني في بعض المواطن اجتهد عمر وقطع فيها ايه؟ عمر زي ايه مسلا؟ زي صلح الحديبية المشركين وكان من جملة الجنود انه من اتى الى محمد صلى الله عليه وسلم من غير اذن وليه رده محمدا. يبقى اللي ييجي الى المدينة من غير اذن اوليائك - 00:19:57ضَ

ابوه او اخوه الكبير او عيلته يرجع مرة ثانية الى ماذا؟ الى مملكتك عمر بن الخطاب اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اليس على الحق؟ قال بلى. اليس على الباطل؟ قال بلى. قال - 00:20:26ضَ

انه نعطي الذرية في ديننا ان بيزن مصر نرده واللي يرتد مننا هم ياخدوه وما يرضاش لنا تاني؟ ده يعني ايه شيء يعني وزن لكينين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولست مخالفا امره - 00:20:43ضَ

اذا دي دي مسألة ايه؟ يعني كأن فيها ايه؟ وحي من الله عز وجل لان فيها وحي من الله عز وجل. طيب عمر ابو بكر رضي الله تعالى عنه اللي هو اخطأ في اجتهاده في ايه - 00:21:03ضَ

في غزوة بدر في الموسم ده ايه اللي حصل؟ اتى اليه عمر طب ولماذا ذهب عمر الى ابي بكر؟ لم يذهب الى عبيدة؟ لم يذهب الى سعد. لم يذهب الى عبدالرحمن بن عوف. لم يذهب الى اي احد الى الملة. الى ابو بكر - 00:21:19ضَ

دي معناها ايه؟ انها ترضي الناس وارشد الناس واكثر الناس هديا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مين؟ وابو بكر ولذلك الناس اه عندما تريد ان تلجأ فلا تلجأ الا للكبير. لا تلجأ الا لمين؟ الا الكبير - 00:21:36ضَ

فكان الكبير بعد وابو بكر ولذلك لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم في صلح راس من الانصار من الذي تقدم تأمل في الصلاة مؤمن ابو بكر رضي الله تعالى عنه. وقديما كان الائمة آآ يعني يحكمون بين الناس ويصلون - 00:21:57ضَ

يهتمون بالمصطلح الحديث يجمع بين السلطة المدنية والسلطة الايه؟ الدينية. للمصطلح الحديث. يعني كانت الدولة دولة ايه؟ دولة دينية يعني دولة دينية. فالايمان الذي يحكم في القضايا ويقود الدين وينظر في في مصالح الامة هو - 00:22:17ضَ

الامام الذي ايه؟ الذي يصلي بالامة. اه وكذلك الامير الذي يقول اليه شهر ليقاتل في سبيل الله هو الذي يتقدم فيصلي بالناس لما ارسل وسلم عمرو ابن العاص بدلا لسعد اللي نادي الله من جراء - 00:22:38ضَ

وتنازع ابو هريرة وعمرو ابو عبيدة اتم واقدم في الهجرة والاسلام من مين؟ من عمرو بن العاص. واعلى مقام وارفع كعبا من عمر من العرب ولكنه ترك الامرأة لمن؟ لعمرو بن العاص. يبقى صار امير هذا الجيش عمرو بن العاص. من الذي كان يتقدم للصلاة؟ مين - 00:22:57ضَ

مين؟ عمرو زراعة. ونحن نعلم قصة لما اصبح جنبنا. والقصة المشهورة المعلومة فذهب عمر لابي بكر فقال ابا بكر الست مع الحق؟ قال له بلى اليس؟ قال بلى قال سليم في ديننا - 00:23:21ضَ

ولما نعطي النية في ديننا قال يا عمر انه رسول الله وليس مخالفا امره فلننظر له يا سلام الغرض اللي هو موضع القدم من الحبيبة التي تكون بين جنبتي الفرس. يعني الفرس بيبقى فيه حاجة كده نازلة وحريرة كده - 00:23:43ضَ

عمل ايه؟ حاطط رجله في الحديد. الحديد اسمها الايه؟ الغار. يعني معناها يا عمر لو النبي حط رجله في حبيبة حط رجلك بوابة هل زم ايه؟ غرزه اي لا تحد عما يفعل. صلى الله عليه وسلم. فكان ابو بكر - 00:24:09ضَ

في هذا الموقف اسدد من مين؟ من عمر رضي الله تعالى عنه. ولذلك قالوا الاسن الاسن افضل من الملهم. الاسن للمبتدأ افضل من المنهم. ليه؟ لان يضبط اتباعه الى التصديق. واعلى المقامات بعد النبوة مقامات الايه؟ التطبيق - 00:24:29ضَ

قال الله تعالى من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين من النبيين والصديقين. فكانت مرتبة ابي بكر الصديقية ومرتبة عمر رضي الله تعالى عنه مرتبة الايه؟ الالهام والتحذير - 00:24:55ضَ

وهذه المصادر الصديقية اللي هي همم المتابعة عظم المتابعة آآ وقوة آآ التأسي هزه اعظم من مقام الايه؟ من مقام التحديث او الامامة. اذا هذه المسألة فيها نظام نزاع معروف عند - 00:25:14ضَ

اه والاحزاب التي ترك النبي صلى الله عليه وسلم فيها اجتهاده لاجتهاد غيره من الصحابة انما هي حوادث احوال والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك رأيه لما يعلم انه خطأ. ولكن ترك رأيه لما غلب على علمه او لما تيقن - 00:25:34ضَ

وانه ايه؟ انه حق والصواب. وربما الوحي اتاه فالهمه ان هذا الرأي والحق ففاض تباعه له هذا الرأي من جنسي اتباع الوحي. والله تعالى اعلى واعلم بيقول وهذا القضاء يعني لما حكم ان الماية تجري في ارض الزبير قبل ان تجري في ارض الانصاري - 00:25:54ضَ

وهذا القضاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان مصطلح السنة اوسع من مصطلح الايه؟ الوحي. ان مصطلح السنة عند الشافعية عند الشافعي اوسع من مصطلح الايه؟ الوحي. لا حكم - 00:26:19ضَ

منصوص في القرآن لا حكم منصوص في القرآن والقرآن يدل والله اعلم على ما وصفت. لانه لو كان قضاء لانه لو كان قضاء آآ بالقرآن كان حكما منصوصا لكتاب الله - 00:26:39ضَ

واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير مشكلة امره انهم ليسوا بمؤمنين اذا ردوا حكم التنزيل اذا لم يسلموا لهم. كأن الامام الشافعي بيميل ان مشكلة الزبير مع هذا الانصاري - 00:27:01ضَ

تكن من جنس الايه؟ الوحي ولكنها من جنس الايه؟ الرأي. وكانت هذه الاية تحذيرا لهم. لمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لان مخالفته في بعض السنة قد تكون سببا في مخالفته في ماذا؟ في مسائل الوحي. فيكون هذا - 00:27:20ضَ

التنبيه بالادنى على الاعلى. من باب التنبيه بالادنى على الايه؟ على الاعلى. اه ويكون هذا كقول الله عز وجل ولا تقل لهما ايه؟ اف ولا تنهرهما. فهذا بيسمونه بدلالة التنديد. يعني ايه دلالة التنبيه؟ اي - 00:27:40ضَ

ينبه بالادنى على ترك الايه؟ الاعمى فلا تقل لهم عوف. يعني انت لما تيجي تعامل الواجبات ما تقوليش اوف هل في هناك كلمة اصغر من اختي ديت ما فيش فقلت لاسم فعل مضارع بمعنى ايه؟ اتدجر. اسم فعل مضارع يا جماعة نتدبر. يعني لا يجوز لك - 00:28:00ضَ

ان تبلغوا الخطاب لوالديك حتى ولو كانت الكلمة كلمة صغيرة جدا. يبقى ده الاولى ما ينفعش انا ايه ولا رأيكم ايه يعني ايه مسلا واحد يرجع لابوه ويمسكوا ويبهدلوا ما يخليش كلمة من من قواميس الفسق الا قالها. يا عم كده عيب والبتاع الكلام ده يقول لك انا - 00:28:24ضَ

ربنا نهى عن كلمة ايه؟ قط. وانا ما قلتليش قطن قلت له غرقوا. طبعا هذا كلام خبر ايه؟ في قمة الفساد. الكلام في قمة الفساد. يبقى قد يكون هذا الذي تنبيه بالادنى - 00:28:51ضَ

على الايه؟ على الاعلى حتى لا يتلبس المكلف بما اه هو اعظم من ذلك سيكون هذا تنبيه. هذا تنبيه ان اللي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم حتى في رأيه حتى في شيء لم يأت به نقم في القرآن - 00:29:05ضَ

ان قد يكون ذلك الى ماذا؟ مغري الى الكفر والعياذ بالله. فما بالك بمن خالف الايه؟ الوحي نفسه. طيب قال تبارك وتعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا - 00:29:23ضَ

قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوانا فليحذر الذين يخالطون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم يا سبحان الله! اه هذه الاية عظيمة جدا. ليه؟ لانه جعل الدعاء الدعاء له النداء اللي هو الطلبة - 00:29:41ضَ

ينبع هنا جنس من الطلبة ولذلك سمي المندوب في اللغة سمي بالايه؟ سمي ذلك دعاء. لا يسألون اخاهم حين فيندبهم من نائباتي على ما قال برهان. لا يسألون افاهم. اول ما اخوهم كده يقول لهم الحقوني عيشوني. يا عم في حاجة - 00:30:04ضَ

يعني احنا لا شايفين دم مسكوك ولا شايفين رقبة طايرة ولا شايفين حريقة. مش شايفين حاجة. لأ. الرجل صاحب النجدة مروءة يسرع من نجدته. فلا يسألون اخاهم حين ينظرهم اي حين ايه؟ يطلبهم. حين يطلبهم - 00:30:27ضَ

سيداتي انادتي نائبة وان يجعل المصيبة ليسألونا قوم فينا يسألهم ويقوموا من النائبات على ما قال ايه؟ برهان فين دليل المصيبة؟ لأ اول ما يسمعوا النجدة يسارعون. وجدنا سبب كبير جدا بين مجتمع القرية - 00:30:47ضَ

ممكن تجد مسلا برج وفي هناك واحدة قاعدة تسرق في شقة ولا حد يسأل فيها. يا سيدي جاد جوزها بيضربها واللي حد يسأل بقى عندهم كتير جدا لكن في القرية لو واحدة استازاتها اتضربت صوت في في بيت ايه اللي فيها خالص - 00:31:06ضَ

البلد كلها تقوم هجمة على ايه القصة دي؟ فده الفارق ناس قالوا لها ايه؟ اخاها حين يبلغهم مما على ما قال ايه؟ برهان. فكذلك فكذلك دعاء الرسول اي طلب الرسول. فلا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. اي عندما تنادون النبي - 00:31:28ضَ

عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا نداءه كنداء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوانا. فليحمد الذين يخالفون عن امره وهذا هو المقصود اي عنف ولده عن طلبه وعن ندائه وعن دعائه. سئل الامام احمد عليه رحمة الله - 00:31:53ضَ

ان رجل يعرف الاثنان وصحته ويذهب الى قول سفيان. ان الرجل يعرف الاثنان وفقته اذهبوا الى قوم سفيان سفيان ابن عيينة لانه من طبقة آآ احمد محمدا ان الحسين الثوري فهو اعلى طبقة يعني حسين السوري على فكرة اعلى من طبقة سفيان النووي - 00:32:16ضَ

فقال الامام احمد يعني ايه معنى هذا الكلام؟ ان في بيت واحد عن مصحة الاسنان عارفين اسناد ايه؟ صحيح. كبير السنن. وما علمني بصحة هذا الاسناد يترك هذا الاسناد ليأخذوا لكلام من؟ سفيان - 00:32:41ضَ

فقال الامام احمد اما سمعت قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ان الفتنة؟ الفتنة الفتنة الشرك. اذا ترك بعض ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. بعد علمك بعد - 00:32:59ضَ

هذا امر قد يبدي والعياذ بالله الى ماذا؟ الى الشرك. اذا لا يجوز ان تقدم اقوال الرجال على صحيح فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى الامر الصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نقدم فيه ايه؟ اقوال - 00:33:25ضَ

الرجال لان هذا الامر حرام في دين الله. حرام في دين الله ان ندع ديننا للرجال وهذا حرام. ولكن الاصل ان نكون متفننين في من يذهب اليه. يعني اي حاجة تعملها متعلقة بالدين لابد يكون معها ايه؟ اثر - 00:33:45ضَ

ولذلك كانوا قديما وهذا قول عمر قال عليكم بالاثار. عليكم بالايه؟ بالاثار. ولذلك هذه اعيت قوما فوضعوها ليقولوا بالرأي. هذه الاثار الاثار اللي هي اللي هو السنة واقوال الصحابة متابعين قومنا فوضعوها تركوا هذه الاثار ليكونوا بماذا؟ ليكونوا بالرأي. اذا الاصل في المسلم ان - 00:34:03ضَ

كونوا متسننا ان يكون بالاثر. لا ان يكون تاركا لهذا الاجر اه وقال تعالى واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون سبحان الله! نسأل الله تعالى العافية هذا الرجال المنافقين - 00:34:36ضَ

وان يكن لهم الحق يأتي اليه مذعنين. سبحان الله! لو عارفين ان ان الحق في جهازهم وان حكم النبي صلى الله عليه وسلم سيقول لهم احنا راضيين بحكم النبي عليه الصلاة والسلام. يعني عارفين ان المسألة كلهم - 00:34:59ضَ

والقرائب بتدل على ان الحق هيكون يلا بنا نتحاكم الى الرسول واللي يحكم به احنا وافقين عليه يا سليمان قال تعالى سبحان الله افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض ان تابوا ام يخافون ان - 00:35:18ضَ

كيف الله عليهم ورسوله الحي الظل ليه؟ لان هم طالما ان هم بيقبلوا الحكم في موضع ولا يقبلونه في موضع مع زلك ان ايه؟ ان هذا ظلم لا نظن بل ينبغي قبول حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مواطنه - 00:35:38ضَ

عليه الصلاة والسلام. فاذا اقرأ قوله سبحانه افي قلوبهم مرض ام يغتاب؟ دلالة على انها ان هذا غير هذا دلالة على ان هذا غير هذا. في قلوبهم المرض ام في قلوبهم مريض؟ اريب الشبك. الريب الشك - 00:35:57ضَ

فالذين في المرض ربما يكون نافقا او غير ايه؟ او غير منافق. يبقى الذي في قلبه مرض قد يكون منافقا وقد يكون ايه؟ غير منافق. يبقى لو واحد مؤمن ولكن ضعيف الايمان قلبه ممتد - 00:36:21ضَ

نحو الهواء ده قد يكون في قلبي ايه؟ مرض. ومنه قول الله عز وجل فيطمع الذي في قلبه مرض. وكل قول ايه؟ معروفا فيسمع الذي في قلبه مرض ليس المقصود بذلك فيطمع المنافق. ولكن فيطمع الذي يعني ايه؟ تأثيره - 00:36:41ضَ

رقة النساء يعني واحد مثلا لو في تليفون لو واحدة قرشانة عندها تمانين سنة ورقاقة صوتها في التليفون ممكن بالفعل يقع في حبالته يؤذي كلمها واندفاعه تقول ان ونتقابل امتى ونسوي امتى ويمكن تقرا وانتم بالفعل. يذهب لمقابلتها ظهر ايه - 00:37:01ضَ

ان هي شابة صغيرة بين ذلك وما شافهاش ايه اللي حاصل؟ ده منافق؟ مش منافق هو عاصي. هو عاصي. ولكن قلبه ايه؟ قلبه مريض. قلبه مريض قلبه مريض. واحد مسلا ماشي يشوف امرأة مسلا ممكن العين ديت رقبته بيتلوى - 00:37:23ضَ

معها فقلبه مريض فقلبه مريض طيب سيتأثر القلب المريض بالسمع والبصر لان السمع والبصر هما الطريقان الى القلب سيتأثر القلب بالسمع والبصر. حدث قالوا بان البصر رائد القلم. لان البصر رائد القلم زي الملك - 00:37:43ضَ

واحد ملك بس بيتأثر بماذا؟ بالمعلومات اللي بنوصل له. شبه هو قاعد على على كرسي المملكة بتاعته. لكن يحصل ان عنده جهد وزراء. جوز وزراء وزير اسمه وزير التمسيل والوزير التاني اسمه وزير الايه؟ التفويض - 00:38:14ضَ

وزير التطوير وزير التنفيذ دولت هم اللي يقولوا كل الاخبار. يبقى هم سمعوا بطن المهم ايه؟ اذا هو الملك ولكن من الذي يدخل اليه؟ وينقل اليه المعلومات ويؤثر في مين - 00:38:34ضَ

هما هذان الوزيران كذلك القلب. ومليك على البدن جميعا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في البدن مضغة اذا قال صلح البدل كله واذا فسدت فسد البدن كله انا والايه؟ القلب. ولكننا نتأثر بالسمع والبصر. يتأثر بالسمع والبصر - 00:38:51ضَ

الا اذا كان هذا القلب قلبا صافيا قويا معتصما بالله عز وجل. وهو القلب السليم. يبقى الذي في قلبه مرض قد يكون منافقا وقد يكون ايه؟ غير منافق. ولذلك قال الله تعالى في سورة الاحزاب - 00:39:11ضَ

يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون مصيرا اذ جاؤوك من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون - 00:39:30ضَ

هنالك الدنيا المؤمنون اسمع كده التخطيط ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. واذ يكون المنافقون وايه كمان؟ والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا ايه؟ الا غروره قال الاصوليون العصر يقتضي المغايرة. العصر يقتوض المغايرة. يبقى اذ يكون المنافقون اذ - 00:39:50ضَ

دل على الوقت دل على الوقت اذ يكون المنافقون. والذين في قلوبهم مرض. فدل ذلك على ان الذين في قلوبهم ارض ليه؟ غير منافقين. اقول اكلت خبزا ولحما. يبقى يقين ان الخبز ايه؟ غير اللحم. يبقى اذ يكن - 00:40:19ضَ

والذين في قلوبهم مرض فهذه مفصل على ان المنافقين ليسوا كالذين في قلوبهم ايه؟ مرض اذا السياق ذات نفسه هو الذي يوضح ما المقصود الذي في قلبه مرض. ويدل السياق على ان الذي في قلبه مرض هو المنافق - 00:40:41ضَ

وقد جلس السياق على ان الذي في قلبه مرض هذا فهم المعصية دون المنافق. افي قلوبهم مرض؟ الارشاد ام تخافون ان يخيف الله عليهم رسوله بل اولئك هم الظالمون. بل هنا الادراك. فهذا - 00:41:02ضَ

يعني دلالة على ان الاختيار انهم ظالمون. انما كان خول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله في ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويستقيف - 00:41:22ضَ

هم الخائنون. نسأل الله تعالى ان يرزقنا التقوى. قال الامام الشافعي فاعلم فاعلم الله تلاتة في هذه الاية ان دعائهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم دعاء الى حكم الله - 00:41:42ضَ

لان الحاكم بينهم رسول الله. عليه الصلاة والسلام. واذا سلموا لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما سلموا لحكمه بفرض الله. بفرض الله لان الله الذي فرض عليه ذلك - 00:42:02ضَ

وايضا وانه اعلمهم ان حكمه حكمه. ان حكمه اي ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه اي حكم الله. على معنى افتراضه حكمها اي ان الله تعالى فرض على الناس حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما سبق في علمه جل ثناؤه من اسعاده. اسعاده - 00:42:20ضَ

برحمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباعه امره فاحكم فرضه فاحكم فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله. واعلامهم انها طاعته. طبعا كلام واضح جدا. فجمع له اي جمع الله تعالى للناس ان اعلمهم - 00:42:43ضَ

ان الفرض عليهم ايه؟ الفرض على الناس ان الفرض عليهم اتباع امره اي اتباع امر الله. وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وامر وطاعة رسوله طاعته وان طاعة رسوله طاعته ثم اعلمهم - 00:43:08ضَ

انه فرض على رجله اتباع امره جل ثناؤه. اذا الحكم الذي يقضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو ايه من جهد الله سبحانه وتعالى فلا يجوز مخالفته - 00:43:26ضَ

نكتفي بذلك ولا لان هذا الباب الاتي بابواته نخليه دلوقتي القادم وبعدين في بعض الكلام على بعض الاحاديث يعني في بعض النكات الحنفية فنجعلها ان شاء الله عز وجل وايضا سنذهب في القادم بعض الاخوان كده كان آآ عمل بعض الوريقات في التعليق على الاثر اخرجه الخميدي - 00:43:42ضَ

ودفعوا الي وهذا التعليق تعليق جيد وان شاء الله تعليمه على اخواني اه المجلس القادم في صلاة الفجر ان شاء الله. لما فيه من الفائدة. طبعا هذا التعليق انا علقت عليه - 00:44:10ضَ

وقالته في مسائل ووافقت في اخرى ولكن تعرضه لان فيه نكاس عقائدية وحديثية مهمة ان شاء الله سنكتفي بذلك يا اخواني. النهاردة يوم ايه بقى؟ سبعة وعشرين ربيع مش كده؟ يبقى المعنى العظيم في كل في آآ هذا الدرس الطيب - 00:44:24ضَ

اه ان طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من جنس طاعة الليل سبحانه وتعالى - 00:44:43ضَ