باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه وتبع هداه. ثم اما بعد. آآ نتكلم اليوم ان شاء الله كلاما موجزا وسريعا في تتمة آآ مسألة قبول خبر الواحد - 00:00:00ضَ

والفقرة الف مية وستين من كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله. وفيه اخبرنا سفيان وسفيان هو سفيان ابن عيينة وعبدالوهاب عبدالوهاب هو عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي ابو محمد البصري - 00:00:21ضَ

ثقة تأخر او تغير او اختلط باخره واخره بعض الناس يضبطون باخرة بالتاء المربوطة وبعضهم يجعلونه بالهاء باخره او باخرة وقيل كان اختلاطه قبل وفاته بثلاث او اربع سنين اللواء عبدالوهاب - 00:00:43ضَ

ابن عبدالمجيد الثقافي اه وقال عنه علي ابن المديني يعني هو كان ثقة اختلط قبل وفاته آآ ليس هناك كتاب اثبت اثبت في يحيى ابن سعيد مثل كتاب عبدالوهاب يعني آآ - 00:01:10ضَ

يعني اصح من روى عن يحيى ابن سعيد من كتاب هو رواية عبدالوهاب بن عبدالمجيد. فمعلوم ان علي ابن المديني من المتشددين في مسألة الجرح والتعديل. فلما يقول ان رواية عبدالوهاب اصح رواية - 00:01:38ضَ

اه عن يحيى ابن سعيد فكأن ذلك فيه اشارة الى ضبط هذه الرواية والله تعالى اعلى واعلم وعبد الوهاب سمع من شيخه يحيى بن سعيد وسمع منه سفيان اه وسامع منه الشافعي. يعني الشافعي كان تلميذه وسمعه ابن يحيى ابن سعيد. اه عن سعيد ابن - 00:02:00ضَ

سيد ان عمر بن الخطاب ومعلومة سايب مصيبة هذا من كبار التابعين ان عمر ابن الخطاب قضى في الابهام بخمس عشرة يعني بتمنتاشر من الابل خمستاشر ابل ايه هو الابهام؟ الاصابع كدهوات او ايدك ديت. فين الابهام - 00:02:28ضَ

يا ترى ده ولا ده ده اسمه الابهام كان عمر بن الخطاب قضى في ذلك الامام بخمستاشر من الابل وفي التي تليها بعشرة وفي الوسطى بعشرة وفي التي تلي الخنصر بتسع - 00:02:50ضَ

دهيت اللي بيسموها الايه؟ البنسر وفي الخنصر بست يعني داهية الصغيرة ديت تمنها اغلى منين ؟ من الخنصر ماشي؟ يعني البنسر اغلى من الايه الخنزر نعم الخنصر البنصر الخنصر البنسر - 00:03:12ضَ

الخنصر البنصر. لان هو قام في التي تلغي الخنصر بكم بتسعة وقضى في اللي هو الخنصر ده بايه فيقال بان وظيفة الاصبع الاصغر هذا اسد يعني لو الانسان قطع الصابع بتاعه ده ممكن يمشي - 00:03:42ضَ

اموره يعني ممكن امور تمشي فحاجة اليد للبنصر اشد من حاجات المدى للخنصر ولذلك كانت دية هذه اعلى من دية ايه؟ تلك ده حكم عمر. والاثر صحيح والاثر صحيح آآ قال الشافعي لما كان معروفا والله اعلم - 00:04:06ضَ

عند عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى في اليد بخمسين ده ثابت في الاثار وكانت اليد خمسة اطراف مختلفة الجمال والمنافع ده كلام شافعي نزلها منازلها يبقى جعل لكل ايه؟ الابهام التي تليها الوسطى وبعدين بعد ذلك الايه؟ الخنصر وبعدين - 00:04:32ضَ

البنزر. جعل في كل واحدة ما يناسبها. آآ قال نزلها منازلها فحكم فلكل واحد من الاطراف بقدره من دية الكف فهذا قياسها الخبر. يعني في هناك اخبار عند ابي داوود وغيره - 00:05:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في اليد بكم؟ بخمسين من الابل فاجئ عمر بن الخطاب شاف الايد ديت كل حاجة على حسب ايه المنفعة بتاعتها على حسم المنفعة بتاعتها - 00:05:24ضَ

تفرق بين الابهام والتي تليها والوسطى الخنصر والبنزر قال الشافعي فلما وجدنا كتاب ال عمرو ابن حزم يرحمكم الله وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل صاروا اليه. الاول قبل ما - 00:05:39ضَ

علق على هذه الفقرة هذا الخبر الذي اشار اليه الامام الشافعي هو موجود عند النسائي من حديث ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن - 00:06:10ضَ

والديات وفيه اي في هذا الكتاب وارجو ان يثبت هذا النص لانه اتم من النص الذي ذكره الشافعي وفيه وفيه اصابع اليد والرجل مش ايد بس اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس. يعني اللي يضرب واحد في بقه يوقع له سنة - 00:06:37ضَ

في بدية السنة كم خمس جمال الصابع ديتو كم عشرة من الجمال سبحان الله شف كده كرامة الانسان في الاسلام دلوقتي ممكن واحد يسفخ واحد المطير له سنتين ولا اي حاجة - 00:07:05ضَ

ولا اي مشكلة عمرو بن حزام الذي آآ روى هذا الخبر وروى هذا الكتاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل توفي وهو من الانصار وعمرو بن حزم الانصاري توفي في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وقيل توفي - 00:07:23ضَ

اه بعد ذلك في سنة اربعة وخمسين من الهجرة روى عنه ولده. روى عنه ولده. محمد وروى عنه ابن ابنه ولكن لم يدركه. يعني الحفيد روى عن الجد لكن لم يدرك الجد - 00:07:48ضَ

اذا رواية الحفيد عن الاب عن الجد اصح. من رواية ايه؟ الحفيد عن الجد. ليه؟ لان الحفيد لم يسمع من جد اه اذا عندنا اه خبر ثابت. طيب عمرو بن حزم - 00:08:11ضَ

وجهه النبي عليه الصلاة والسلام الى نجران الى نجران ونجران باليمن نجران باليمن وكتب اليه كتابا فيه الديات والقصاص والاحكام وما الى ذلك. اذا الكتاب الذي كتبه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مع مين - 00:08:27ضَ

مع عمرو بن حزم ورواه عمرو بن حزم واخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا عندنا هنا اجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وعندنا ايه - 00:08:49ضَ

نص وهو كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لمين؟ لعمرو ابن حزام طيب قال الشافعي فلما وجدنا كتاب ال عمرو ابن حزم وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:03ضَ

قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل. طبعا في نص الحديث وفي اصابع اليد والرجل واذا نص مضبوط. وهذا الخبر صحيح. هذا الخبر عند النسائي اسناده ايضا صحيح - 00:09:24ضَ

وهو ايضا عند الشافعي صحيح قال الشافعي ساروا اليه. اي صار الصحابة الى خبر من؟ عمرو ابن حزم قال الشافعي ولم يقبلوا كتاب ال عمرو ابن حزم والله اعلم حتى يثبت لهم انه كتاب - 00:09:45ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني ده على وجه الانكار. يعني هو ما قالش يعني لم الصحابة لما قال لهم عمرو بن حزم ان ده كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الديات لم نقبل منك ذلك حتى يثبت لنا. بل قبلوا ذلك الكتاب وترك عمر - 00:10:09ضَ

في المسألة وفي الحديث اي حديث عمرو بن حزم دلالة دلالة احدهما قبول الخبر قبول الخبر والمقصود الخبر هنا الالف واللام هنا للعهد. والمقصود بالخبر اي خبر واحد والمقصود بالخبر هنا خبر واحد - 00:10:29ضَ

والاخر الدلال الاخرى ان يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه وان لم يمضي عمل من الائمة بمثل الخبر الذي قبلوه. يعني ايه معنى الكلام ده يا اخوانا؟ اي لا نحتاج لثبوت الخبر عمل احد - 00:10:56ضَ

دي مسألة في قيمة الخطورة لا نحتاج لقبول الخبر لعمل احد. حتى ولو كان ذلك لاحد مين؟ صحابي من الصحابة. لو ثبت الخبر صار حجة دون ان نلتفت لعمل احد كائنا من كان - 00:11:17ضَ

دي مسألة في قمة الخطورة في قمة الخطورة لان بعض الناس لا يقبلون الاثار الا بعد ان يروا من الذي عمل بذلك الاثر تقول له وصح الخبر في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يقول لك طيب مين اللي قال للخبر ده؟ مين عمل به هذا الحكم؟ المسألة خطر جدا - 00:11:36ضَ

طبعا نحن في هذه الازمان عندنا كتب الفقهاء التي ما احصت خبرا الا ذكرت من الذي عمل بذلك الخبر؟ نعم هذا موجود عندنا يعني حتى لو رجعت كتاب التمهيد لابن عبدالبر - 00:11:59ضَ

وهذه موسوعة فقهية حديثية جبارة او كتاب المحلى. كتاب المحلى لابن حزم ابو محمد وهو من اوعب الكتب فى الفقه الاثرى. تجد ان كل مسألة اتكلم فيها الا وذكر الاحاديث وذكر - 00:12:17ضَ

اكلام اهل العلم الذين عملوا بذلك الخبر. لكن هب ان انسانا لم يعلم احدا عمل بذلك الحديث. هب ووصل اليه الحديث. ما الذي يلزمه هل يرد الخبر ليسأل من الذي عمل به ولا يقبل الخبر؟ قال الامام الشافعي الدلالة الاخرى - 00:12:36ضَ

ان يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه خلاص طالما ثبت الخبر خلاص صار حجة وان لم يمضي عمل من الائمة بمثل الخبر الذي قبلوا. واضح يا اخوانا ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل - 00:12:59ضَ

من احد من الائمة الليلة برضك جميلة يبقى عندنا قبول خبر الواحد. اثنين من الخبر حجة في ذاته. لا نحتاج الى ان يعضض بفعل احد برضه فيه دلالة كمان ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل من احد من الائمة ثم وجد - 00:13:22ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم الصحابة عندهم اجتهاد عمر وعندهم خبر مين؟ عمرو ابن حزم. ايه اللي حصل؟ لما ثبت عندهم خبر عمرو بن حزم تركوا ايه - 00:13:42ضَ

اجتهاد عمر تركوا اجتهاد عمر ودلالة على انه لو مضى ايضا عمل من احد من الائمة ثم وجد خبرا عن النبي عليه الصلاة والسلام يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:03ضَ

ده كلام جيد وكلام خطير اذا الحجة في الاثار. الحجة في الاثار. ولذلك الامام الشافعي في مسنده آآ اتى بخبر اه بالاسناد ان سعد بن ابراهيم وهو امير المدينة حكم في قضية - 00:14:23ضَ

حكم في قضية بحكم عبدالرحمن ولا له عبدالرحمن بن ابي ليلى او غيره الاب الاسم الان. فاتى اليه ابن ابي ذئب فقال له انك لم تحكم بحكم رسول الله. قال وكيف ذاك - 00:14:47ضَ

قال حدثني فلان ثم ساق بالاسناد ان رسول الله عليه الصلاة والسلام حكم بكذا يعني حكم بخلاف حكم مين؟ سعد ابن ابراهيم. فامر سعد ابن ابراهيم بكتاب القضية الذي حكم به - 00:15:09ضَ

فشقه وقال ارجعوا الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل له لقد حكمت ومضى حكمك. قال لا والله ارد حكمي واقبل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا آآ اول ما ثبت الخبر رجع عن حكمه الى ايه - 00:15:27ضَ

الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك زمن التابعين رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهذا الحديث اخرجه الشافعي في مسنده اه ايضا هذا الحديث المشهور حديث ما لك عندما سئل عن تخليل اصابع في الصلاة - 00:15:52ضَ

في الوضوء فقال لا اراه على الناس فكان آآ احد التابعين جالسا في ذلك المقام جالسا وهو عبدالله آآ ابن وهب. فقال للامام مالك حديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:12ضَ

بخلاف ما حكمت به او افتيت قال ما هو؟ قلت حدثني فلان عن المستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه عند الوضوء. قال ما لك ما شاء الله هذا اسناد جيد. والله ما سمعت - 00:16:33ضَ

الى الساعة فكان يفتي بعد ذلك بالايه؟ بالتخليل. على طول يبقى مجلس وافتى بعدم التخليل عدم تخرير اصابع عند الوضوء. ومن هذا الادب يعني ان الادب الجليل ان عبد الله بن وهب لم يفتحه والناس جالسون وانما - 00:16:53ضَ

ما تركه حتى خوف الناس فكلمه قال له ان حديث بلغني صلى الله عليه وسلم خلل فلما سمع ما لك الحديث قال ما شاء الله اسناد جيد. والله ما سمعته الا الساعة - 00:17:12ضَ

وهناك امثال كثيرة للائمة الذين تركوا اقوالهم لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان القول الثابت اذا صح الحديث فهو ايه؟ مذهبي. اذا مذهب الائمة هو الحديث ولذلك ذكر غير واحد من المحققين انه لا يصح نسبة قول مخالف للحديث - 00:17:28ضَ

الى امام من الائمة يعني لو في هناك اي امام خالف الحديث لا يصح نسبة هذا القول الى هذا الامام. لانهم جميعا قالوا اذا صح الحديث فهو مذهب فاذا قال الامام قولا خالف فيه الحديث - 00:18:00ضَ

اما انه متأول متأول واما ان الحديث لم يصل اليه بطريق صحيحة. وبالتالي وقع الحديث له ضعيفا فلم يصل الي ولم يذهب الي او لم يسمع بهذا الحديث اصلا ومن اعظم الكتب التي اعتذرت عن الائمة في مخالفتهم لنصوص هذا الكتاب الرائع الذي اوصي اخواني - 00:18:18ضَ

وان شاء الله ساشرحه ولكن بعد ان انتهي من الرسالة هو كتاب رفع المنام لشيخ الاسلام آآ ابن تيمية عليه ايضا وفي هذا الحديث حديث عمرو ابن حزم دلالة على ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت بنفسه - 00:18:45ضَ

لا بعمل غيره بعده. طبعا هذا اشر من قبل وهذا من اسلوب الشافعي عليه رحمة الله انه احيانا يكر في معنا لفائدة لتستقر المعاني فلا تضيع ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر - 00:19:09ضَ

بخلاف هذا بين المهاجرين والانصار. ولم تذكروا انتم ان عندكم خلافه ولا غيركم. بل صاروا الى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله وترك كل عمل خلفا. نحن نذكر اثر آآ عبدالله - 00:19:30ضَ

ابن عباس عليه رحمة الله عندما سئل عن الحج فقال فيه فقال فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام تمتع فقيل له ولكن ابا بكر وعمر يأمران الناس بالافراد ولعل ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما - 00:19:50ضَ

لم يسمع خبر رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استقبلت من امري استدبرت منه ما سقت الهدي ما سقت الهدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء هل قرن ام تمتع خلاف موجود ولكن الاجماع ان النبي - 00:20:15ضَ

عليه الصلاة والسلام لم يفرد. طيب ابو بكر وعمر لعلهم قالوا ذلك بغية المصلحة ايه المصلحة؟ لان جمع العمرة مع الحج ربما فيه مشقة على الناس. والناس قد كثروا في هذه الازمان فلعل ذلك - 00:20:38ضَ

كان اجتهادا منهم ولم يعلموا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك الامر قال عبدالله ابن عباس يوشك ان تسقط عليكم حجارة من السماء او تدعونه فلا يستجاب لكم - 00:20:58ضَ

اقول فعل رسول الله وتقولون قال ابو بكر وقال عمر سبحان الله. وفي مسند الامام احمد من حديث الله ابن عمر انه سئل عن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم هل افرض؟ قال والله ما افرض - 00:21:19ضَ

قال ولكن اباك امر بالافراد فقال كلاما معناه سنة رسول الله اولى من سنة ابي. سبحان الله! سنة رسول الله اولى من سنة ابيه يعني امر عجيب جدا. حديث عبدالله بن عباس والد وثابت والحديث الاخر ثابت. سئل الامام احمد عليه رحمة الله - 00:21:38ضَ

عن قوم يعرفون الاسناد وصحته ثم يذهبون الى قول سفيان فقال الامام احمد اه عجبت لمن عرف الاسناد. عجبت لمن عرف الاسناد وصحته ثم يذهب الى قول سفيان الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:22:01ضَ

اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك الفتنة الشرك. وامامنا الشافعي عليه رحمة الله اه ذات يوم قال حديثا فقال له رجل اتقول بذلك اي تحكم بذلك فغضب الامام الشافعي غضبا شديدا. وقال له ارأيتني قسيسا - 00:22:32ضَ

ارأيتني البس زنارا اقول لك قال رسول الله وتقول لي اقول بذلك؟ سبحان الله ومن الكتب الجيدة الجليلة التي اماطت اللثام عن مسألة العلاقة بين اقوال الائمة اثار كتاب خطير جدا للامام الفلاني اسمه ايقاظ همم اولي الابصار - 00:23:00ضَ

ايقاظ همم اولي الابصار. وهذا الكتاب قليل الوجود ربما يكون نادرا. وهناك من اختصره ولخص وهو اخونا الشيخ سليم الهلالي. آآ اختصره اختصارا لطيفا بسيطا. قال الامام الشافعي ولو بلغ عمر - 00:23:26ضَ

هذا ولو بلغ ولو بلغ هذا الكلام عمره لصار اليه ان شاء الله. كما صار الى غيره فيما بلغه عن رسول الله بتقواه لله وتأتي الواجبة عليه في اتباع امر رسول الله وعلمه. وبان ليس لاحد مع رسول الله امر وان طاعة - 00:23:47ضَ

اعطى الله في اتباع امر رسول الله. اخرج الامام مسلم وهذا آآ الحديث تفصيله وسياقه آآ ذكره غير واحد موجود في الطبقات ابن سعد. وايضا ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة عمر رضي الله تعالى عنه من حديث طارق ابن شهاب - 00:24:11ضَ

اه ان ابا موسى الاشعري استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فلما قفا دعاه عمر فقال له ما ارجعك وقال حديث سمعته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال له عمر وما سمعت - 00:24:40ضَ

قال ابو موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ده ده الحتة ديت دي اللي موجودة في مسلم بس اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثة فان اذن له والا فليرجع - 00:25:03ضَ

فقال عمر والله ما سمعت ثم طلب منه الاستيقاق فمر على قوم من الانصار وقالوا كلنا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمل به عمر رضي الله تعالى عنه. اذا يمكن للفاضل من الصحابة - 00:25:21ضَ

اللي يبلغه الخبر ممكن ما يكونش عارف الحديث ولم يبلغه الحديث ويعلموا من هو دونه في السن والشرف والفضل والعلم فيقبله فيقبله. وربما قبل ان يعلم ذلك الخبر يكون قد قال قولا او اجتهد اجتهادا يخالف هذا الخبر - 00:25:41ضَ

فينتشر عنه الاجتهاد ولا ينتشر عنه ماذا؟ الرجوع. ولذلك حري ان ندرس المسائل الفقهية التي في عمل الصحابة من الكتب المسندة. وانا رشحت كتابين التمهيد لابن عبدالبر والمحلى المحلى والمخلى وما زال العلماء يقبلون هذين المصدرين وهذين النبعين ويظهرون عنهما - 00:26:02ضَ

ويصدرون عنهما يعني ايه؟ بياخدوا عنهم ويقبلوا كلامهم في ترجمة ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان الجدة اتت الى ابي بكر تسأله الارث ولعل الجدة هي الجدة العليا لان الجد المباشر ربنا عز وجل بين فيها الحكم - 00:26:34ضَ

ولكن جدة الجدة او ام الجدة في حكم الجدة بتقول له انا عاوزة الميراث فقال لها لقد نظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجد لك ارثا - 00:26:57ضَ

الكلام ده كان في محضر الصحابة ده اجتهاده فقام محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة كل منهما يصدق الاخر انهما حضرا رسول الله عليه الصلاة لم يعطي سدس فاعطاها ابو بكر السدس - 00:27:12ضَ

فاعطى ماذا؟ السدس. اعود الى خبر عمر رضي الله تعالى عنه الذي قضى في ذية الاصابع على حسب المنافع والجمال. فقضوا في الابهام بغير ما قضى في التي تليها بغير الوسطى بغير الايه؟ الخنصر بغير البنصر - 00:27:30ضَ

عمر قضى في كل اصبع بدية هو عرف وثبت وثبت عنه او ثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فدية اليد بكم؟ بخمسين من الابل. يبقى الايد دي كلها خمسين من الابل. طبعا ده مبلغ كبير جدا - 00:27:55ضَ

جدا يعني خمسين اضرب خمسين في عشر تلاف يديك كام نص مليون يعني الادي لو قطع بدون وجه حق دقيقتها كم؟ نص مليون جنيه لكن الايد دهيت لو سارقت بما قيمته خمسين جنيه تتقطع. يا الهي! تقطع في الحرام بخمسين جنيه - 00:28:15ضَ

ولو قطعت في غير حق يبقى وزنها كم؟ نص مليون جنيه الى سبعمية وخمسين الف جنيه. تلات تربع مليون جنيه طب لو الاتنين يبقى مليون ونص طب الايدين الايدين والرجلين - 00:28:43ضَ

يبقوا كم تلاتة مليون. طب لو انت وقفت على الطريق وسبت واحد بمطواة وفتشت وخدت الفلوس اللي معه وجرحته والكر ده منك يبقى انت ايه قاطع طريق اللي يحصل تتقطع ايديك ورجلين من خلاف من دون ولا نكل - 00:28:58ضَ

شوف شر ربنا تنضبط بشرع ربنا يبقى انت غالي تنضم بشارة بيه انت غالي يخالف شرع ربنا يبقى انت رخيص لا قيمة لك. يبقى قيمتك فين قيمتك بايه؟ بالشرع حزبكم هذه الفائدة - 00:29:18ضَ

ثم هناك فائدة اخرى ان عمر رضي الله تعالى عنه اتبع الرأي الرأي له ايه؟ قال ان البنصر قيمته وجماله غير الخنصر غير الوسطى غير التي تليها غير الابهام. يبقى كل واحدة لها ايه؟ لها هدية شكل - 00:29:37ضَ

اذا اتبع هنا الرأي والاجتهاد. فلما وصله خبر وكتاب عمرو بن حزم ايه اللي حصل؟ ترك اجتهاده لكلام او لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا واللايق الصحابة الكرام رضي الله عنه. يبقى كل واحد فينا - 00:29:56ضَ

لو قال قول او فعل فعلا وثبت بعد ذلك ان ما قاله او فعله فيه خلاف النص فينبغي لنا ديانة لله ان نترك فعلنا لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:30:17ضَ

اكتفي بذلك القدر ان شاء الله. واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للخير كله. وان يصرف عنا وعنكم الشر كله - 00:30:34ضَ