باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد على فكرة احسن طريقة في تعليم القراءة - 00:00:00ضَ

لتعليم اللغة ان هو يقرأ استاذ يصحح عليه اه احنا كنا صغيرين كنا بناخد مادة اسمها مادة ايه والاستاز كده في الفصل خلى الكتاب يمر على الايه؟ على الاولاد كده كل واحد يقرا شوية - 00:00:14ضَ

دي احسن طريقة لتعليم النطق الصحيح دي احسن طريقة لتعليم النطق الصحي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجبريل يسمع وكان يتلقى عن جبريل عليه السلام الفقهاء الثالثة والسبعون بعد الملعب. ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشافعي فان ما خاطب الله بكتابه - 00:00:31ضَ

عرب بلسانها على ما تعرفه من معانيها. وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وقال لك فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر. لحظة بس حتة بقى واحدة واحدة كده في اللي جاي ده - 00:00:57ضَ

وكان مما تعرفه يعني كان مما تعرف العرب من معانيها اتساع لسانها المقصود بكسان لسان اي تعدد وجوه اللغة في هذا اللسان عدد وجوه اللغة في هذا اللسان ان كل كلمة لها وجوه - 00:01:15ضَ

وكل وجه له دلالات كما قلت لكم بان اه اعظم اللغات الفاظا واوسعها دلالة هي لغة العرب. هي لغة العرب يعني عدد الفاظ اللغة العربية تساوي عدد الفاظ اللغات اللاتينية مجتمعة. يعني لو جبت اللغة اللاتينية واللغات - 00:01:35ضَ

والهند اوروبية كل الادوات دي كلها لو جمعتها مع بعضها لن تبلغ مقدار الفاظ اللغة العربية. فهي من اوسع اللغات الفاظا ومن نساها ايضا دلالة وان فطرته وان فطرته اي ان من سنة المقصود بالفطرة هنا اي السنة او العادة من عادة هذا اللسان - 00:01:58ضَ

اه او من سنن هذا اللسان من سنن هذا اللسان. ويؤيد ذلك ان في كتاب يسمى فقه اللغة والسيرة العربية للثعالبية. فقه لغة وسيلة عربية للتعليمية وايضا كتاب يسمى الصاحبي لابن فارس - 00:02:20ضَ

وكتاب اخر يسمى سير اللغة للاسيوطي الذي يسمى ويشاء عنه لغط المزهر في علوم اللغة كلهم يستعملون مصطلح اه سنة عربية. ومن سنن العربية كذا. ومن سنن العرب كذا فالمقصود بالفطرة اي السنة التي جرى عليها العرب في عادتها - 00:02:39ضَ

ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا منه على اخره يعني ايه معنى؟ يخاطب بشيء منه عاما ظاهرا واخره يدل على اوله والمعبر عنه في كتب العربية بلغ الكليات. المعبر عنه في كتب العربية بلفظ الكليات. يعني زي مثلا - 00:03:05ضَ

يقول لك الصرح كل بناء عالم الصرف كل بناء عالم يبقى كل بناء عال ده اخر الجملة. يبقى اخر الجملة دل على ايه؟ على معنى اوله. يبقى اول جملة ايه - 00:03:37ضَ

الكعبة او الصبر الكعبة كل بناء مربع يسمى كعب. كل بناء مربع يسمى ايه؟ كعبة. كل بناء عالي يسمى صرف اذا هذا يدل اوله على اخره كما يدل ايضا اخره على اوله - 00:03:53ضَ

فلما نقول الكعبة كل بناء مربع يبقى خيره هنا دل على اوله لما نقول الصرح كله بناء مرتفع يبقى اخره اللي هي كل بناء مرتفع دل على معنى ايه؟ اولا - 00:04:12ضَ

لما نقول الصعيد كل ارض مستوية يبقى كل ارض مستوية دلة على اوله. دي كلمة الايه؟ الصعيم طيب كلمة الكعبة كله بناء مرتفع او كل بناء مربع يسمى كعبة يبقى ديت في اصل اللغة. يبقى كل ما ربنا ايه؟ الكعبة. يبقى لفظ ايه؟ لفظ ايه؟ لفظ عامة. لفظ عام. طيب كل بناء مرتفع يسمى ايه - 00:04:25ضَ

صرحا يبقى ده نبض ايه؟ نبض عامة يبقى اي بناء مرتفع في المنصورة في اجف ميت غمر في القاهرة في الاسكندرية في اي مكان يسمى ايه؟ يسمى كعبة وانتم تذكرون ان الابرهة الحبشي اه بنى في صنعاء كنيسة تشبه كعبة العرب وسماها - 00:04:50ضَ

القليس سماه القليس وكان يقصد بذلك ان تشبه الكعبة حتى يصرف الناس عن الحج الى بيت الله الى حج الايه؟ القليس. يعمل لهم ليه الناس ما ما بتجيش الكنيسة الجميلة انا عملتها. عمل كنيسة وملاها زكاء وفي مجوهرات. وحضرتك بقى ايه تأخذ بالالباب. وظن ان العرب دول اجلاف لما يبنوا - 00:05:13ضَ

حاجة كلها دهب مجوهرات يسيبم الكعبة اللي كلها خشب ديت ويروحوا الكنيسة بتاعته وجعلها على صورة الكعبة يعني بنى كنيسة وجعلها رسول الكعبة وما لها بالمجوهرات والذهب ووجد ان الناس لا ينصرفون اليهم. وهنا ازمة على هدم بيت الله الايه؟ الحرام. دي فكرة غزوة ابرهة لمكة. يبقى - 00:05:37ضَ

الكل بناء مربع يسمى ايه؟ كعب كل بناء مربى يسمى كعبة. يبقى الكعبة كل بناء مربع. يبقى دل الاخر على الايه؟ على الاول. يبقى النبض عام يدل على معنى عام يعني كل بناء مربع ده اللي اخره اللي هو ايه؟ كل بناء مربع على اوله اللي ايه؟ اللي هي الكعبة - 00:06:00ضَ

يبقى نقرا بقى الجملة دي تاني بقى ونشوف احنا فهمناها ولا لسه وان فطرته اي عادة هذا اللسان ان يخاطب بالشيء منه عامة ظاهرا يراد به العام الظاهر كعب كل بناء مربى - 00:06:21ضَ

ويستغنى باول هذا منه عن اخره. يبقى الكعبة ممكن لو قلنا الكعبة يبقى على طول تيجي في الذهن ان هي ايه؟ كل بناء عال مربع مثلا النقطة التانية وعاما ظاهرا - 00:06:39ضَ

يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما قطب به فيه. ما شاء الله لو تأملنا في قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ماشي؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:06:56ضَ

الصلوات جمع ايه؟ جمع صلاة. يبقى حافظوا على الفجر وعلى الظهر وعلى العصر وعلى المغرب وعلى العشاء فبدل ما ربنا يقول حافظوا على الفجر وحافظوا على الظهر وحافظوا على العصر وحافظوا على المغرب وحافظوا على العشاء بدأ يقول الكلام ده كله يقول ايه؟ حافظوا على الصلوات - 00:07:21ضَ

يبقى كلمة لفظ ايه؟ لفظ عام طيب والصلاة الوسطى ما المقصود بالصلاة الوسطى؟ اختلف المفسرون في معنى الصاد الوسطى. قيل هي كل صلاة تسمى صلاة الوسط لنقول الصلاة باب ايه؟ بين صلاتين. يعني الفجر بين العشاء والظهر - 00:07:44ضَ

والظهر بين الفجر والايه؟ والعصر. والعصر بين الظهر والنصر. والمغرب بين العصر والعشاء. والعشاء بين المغرب والايه؟ والصبح وهكذا والفجر بين لا شيء والظهر يبقى من كل صلاة يسمى صلاة ايه؟ صلاة وسط - 00:08:03ضَ

والاصح من ذلك ان تفسر الصلاة الوسطى بما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام وهي صلاة الايه؟ العصر. ففي الصحيح ان النبي عليه الصلاة السلام قال بالنسبة لليهود والمشركين ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة - 00:08:19ضَ

صلاة العصر وصلاة العصر ده يسمى هنا عطف او يسمى هنا بدني او بدن عن الصلاة الوسطى صلاتي العصر صلاة العصر. يبقى فسر النبي عليه الصلاة والسلام ان توصل هي صلاة الايه؟ العصر - 00:08:39ضَ

طيب ما هو صلاة العصر مأمور بها فين؟ في صلوات. مش اللي حافظوا على الصلوات؟ مش كده؟ والصلاة الوسطى فصارت الصلاة الوسطى صارت الصلاة نص مأمورا بها مرتين. مرة في اللفظ العام ومرة عندما اتت ايه؟ خاصة. يبقى ايه معنى الخاص - 00:08:57ضَ

اللي هو افراد افراد بعض العام افراد بعض العام بعد الخاص او ذكر بعض العام ذكر بعض العام بعد العام. ذكر بعض العام بعد العام. او ذكر فرد من افراد العام بعد العام. وقد يأتي قبل - 00:09:17ضَ

وقد يأتي ايه؟ قبله. قد يأتي قبله زي ايه؟ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما نبي ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ان اقيموا اليوم هنا عايد على المذكورين ولا اعيد على - 00:09:38ضَ

تقول الانبياء يعني هو اقامة الدين محصورة على آآ على نوح وابراهيم وموسى وآآ وعيسى ومحمد بس. واما بقية الانبياء ولا المقصود بها ان اقيموا اي اقيموا ايها الانبياء وايها المرسلون الدين. اذا هنا اللفظ - 00:09:59ضَ

الواو يدل على الجمع وانما ذكر بعضهم للدلالة والتنويه على شرفه يبقى ذكر بعض العام هضم العلم او بعد العام هذا من باب التنويه على شرف هذا البعض وبيان فضل هذا الايه؟ هذا البعض. البعض المذكور ده بيسمى ايه - 00:10:21ضَ

البعض المذكور بعد العام او قبل العام بيسمى ايه؟ خاص يبقى الجزء من العام او الفرد من العام المذكور قبل العام قبل العام او بعد العام قبل العام زي ابراهيم وموسى وعيسى او بعد العام زي الصلاة الوسطى هذا - 00:10:41ضَ

الجزء المخصوص بسبب الايه؟ خاص. يسمى ايه؟ خاص وبيقول لك ايه؟ وعاما ظاهرا حافظوا على الصلوات يراد يراد به العام. ويدخله الخاص زي دخول الصلاة نصها فين؟ في جملة الصلوات. فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه. بما فيه - 00:10:59ضَ

يعني ايه؟ في اللفظ العام ويستدلون على فضيلة الصلاة الوسطى. وعلى اهمية الصلاة الوسطى. يبقى يستدل به اي بالصلاة الوسطى فيه اي في الامر بالصلاة كلها ومثالي ومثال ذلك ايضا قوله سبحانه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل - 00:11:24ضَ

فان الله دون للكافرين. من كان دون الله وملائكته ورسله الرسل دول يعني سبحان الله في هناك الرسل من الملائكة وهناك رسل من البشر الرسل من البشر كمحمد ورسل الملائكة كمين؟ كجبرائيل - 00:11:49ضَ

فقوله وجبريل وميكاد يعتبر ده بعض الملائكة. كما يعتبر ايضا بعض مين؟ بعض الرسل. مش كده؟ طب لماذا خصه بالذكر وذلك لشرفه جبرائيل وميكائيل احاديث يزكر لفظ جبرائيل وميكائيل اللهم على الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض - 00:12:11ضَ

رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل انت تحت بين عبادك ما كانوا فيه يختلفون. يبقى خص بعض العام بالذكر للدلالة به فيه اي بالدلالة على شرف هذا الايه؟ هذا الخاص ايضا كقوله سبحانه - 00:12:34ضَ

فيها فاكهة ونخل ورمان. طب ما الفاكهة عبارة عن ايه؟ العنب والبطيخ والشمام والتفاح والموز. والحاجات دي كلها طيب اذا كلمة النخل والرمان دولت من الخضروات ولا دي من الحيوانات ولا من الفاكهة - 00:12:52ضَ

من الفاكهة. طب لماذا ذكرت هذه الانواع بعد الفاكهة؟ للدلالة على شرف الايه؟ النخل والرمان على شرف النخل والرمان. طبعا الجماعة بتوع الاعجاز العلمي في القرآن وبياخد مثل هذه اللفتات ويبدأوا ان هم يشتغلوا فيها عشان - 00:13:11ضَ

يبينوا اهمية هذه الانواع من الفاكهة في اصلاح البدن ودفع المرض وقوي والغذاء الحيوي في البدن بتاعه وما الى ذلك يبقى اذا دلوقتي نقرا بالجملة تاني وتشوفوا فهمتوها بعد الشرح ولا لسه؟ وعاما ظاهرا. نقول من اول تاني. وان فطرته ان - 00:13:31ضَ

ما سبب الشيء منه عاما ظاهرا. يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا منه على اخره عن اخره بس هي على فكرة الاولى ان تكون على اخره وعمى ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه - 00:13:52ضَ

النوع التالت بقى وعاما ظاهرا وعاما ظاهرا يراد به الحاج يراد به الخاص وعاما ظاهرا يراد به الخاص. يعني ايه؟ عن من ظاهرا الخاص اي ان نجمتك في اصل استعمال اللغة - 00:14:20ضَ

في اصل استعمال اللغة كانت تستعمل عامة كانت تستعمل ايه؟ عامة. ثم خصصت بعد ذلك ثم خصصت بعد ذلك. زي كلمة ايه؟ الرث. كلمة الرث. الف لام راء ثاء في استعمال المعادن يقول لك الرث هو الحقير - 00:14:41ضَ

من التوب والفرش يبقى لما يكون في هناك مثلا موكيت كده قدم كده وبقى وحش يقول لك هذا موكيت ايه؟ رد طب واحد فضل لابس الهدوم بتاعته لغاية ما جاب اخرنا لغاية لما كده يقوم عاملها كده تبقى ايه في فتنة من بعضها. يعتبر هذه ايه؟ ملابس ايه؟ رثة - 00:15:06ضَ

يبقى الرث اللي هو الركيك الضعيف البالي الحقير ما الى ذلك منين؟ من الملبوس والمفروش. ده الان في الاستعمال. قبل ذلك في اصل استعمال اللغة ان الرث هو الحقير المستحقر من كل شيء - 00:15:28ضَ

يبقى اي حاجة فيها حقارة وفي مواظعة يسمى ذلك ايه؟ رهف في اي حاجة ممكن يقول لك هذا قلم رطب. آآ هذه ورقة رثة. اي حاجة. لكن هذا الاستعمال العام خصص بعد ذلك بايه؟ بحاجتين اتنين. اللي هو الايه - 00:15:47ضَ

تسووا الفرش. يبقى الكلمة في اصلها كانت تستعمل ايه؟ عامة ثم بعد ذلك ايه؟ خصصت. اوضح من ذلك. الحج يطلق الحج على كل قصد. كل واحد بيقصد شيء معين وخلي بالك بيسمى حد اليه - 00:16:05ضَ

يبقى حج فلان الى كذا اذا قصده يبقى الحج معنا ليه؟ القصد. يبقى ده دي استعمال ايه؟ استعمال عام استعمال عام لكن لما جه الاسلام لما جه الاسلام استعمل الاسلام لفظة الحج للدلالة على قصد مخصوص. اللي هو ايه - 00:16:24ضَ

قصد بيت الله عز وجل والوقوف على عرفة. يبقى ما ينفعش واحد يقول لك انا اعتمرت والعمرة دي حج. نقول له لأ لان الحج ايه؟ عرفة. الحج عرفة للدلالات على ركنية عرفة - 00:16:46ضَ

لان الناس قبل كده كانوا بيعتبروا الطواف والسعي والصفوة والمروة والافاضة الى منى. او الانطلاق الى منى والافاضة منى يعتبر ده ايه؟ ده حل فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم اهمية الوقوف بعرفة - 00:17:05ضَ

سواء على الجبل او تحت الجبل. وقال عرفة كلها ايه؟ موقف يبقى عرفة دية ركن اساسي في الحج ومن لم يقم بعرفة فحجه لا يصح ويبطل يبقى اصبح دلوقتي عندنا الحج ايه؟ له معنى مخصوص في لسان الشرع. والشرع ما نتكلمش بلسان اعجمي. ولكن الشرع يتكلم بلسان ايه؟ عربي برضو - 00:17:21ضَ

يبقى الحج ده عبارة عن مناسك وشعائر من جملتها ومن اركانها الايه؟ الوقوف بعرفة. يبقى الكلمة في الاصل كانت عامة كم كانت عامة في الاصل؟ ثم خصصت بعد ايه؟ بعد ذلك - 00:17:45ضَ

فلا يصح استعمال العام في اصله بعد شيوع الاستعماد الخاص ما ينفعش بقى ان واحد يستعمل اللفظ العام بعد تقييده لسماد الايه؟ الخاص. ما ينفعش مثلا واحد الساعة سبعة الصبح ايه يقول ايه - 00:18:03ضَ

انا رايح احج الكلية احج للكلية. ليه يا ابني؟ يقول لك لان الايه الحج في الاصل معناه ايه بمعنى الايه؟ الحصد. وانا قاصد الكلية. ينفع الكلام ده؟ ما ينفعش لنصار الحج له معنى خاص في اللسان الشرعي فلا يجوز الحيدة عمله. وكذلك الصلاة لفظ الصلاة - 00:18:20ضَ

الصلاة بمعنى الدعاء الصلاة يوم على الدعاء. ولكن الصلاة خصصت بعد ذلك بايه؟ باقوال واعمال وافعال وهيئات وحركات تبتدئ بالتكبير وتنتهي بالتسليم والوضوء شرط في صحتك. اذا صار لفظ الصلاة له استعمال ايه؟ خاص. يبقى الصلاة كان اول - 00:18:43ضَ

اما العام ثم خصص بعد ذلك. واضح يا اخوانا؟ واضح مسألة ان هو كان اول في الاصل عام. ثم خصص بعد ذلك نقرا بقى الجملة مرة تانية كده معذرة وعاما ظاهرا - 00:19:06ضَ

يراد به الخاص. وعما ظاهرا يراد به الخاص. النوع الرابع بقى وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره الانفية دي كلها اللي الامام الشافعي شرحها بعد كده. بس امثلة غير الامثلة ديت - 00:19:19ضَ

امثلة غير بقولها ديت. يعني كل نوع اللي انا شايفه هيبدأ يتكلم عنه. وهناك انواع لم يعرض عليها. بعد ذلك. ولكن امثلة غير الامثلة قلتها الامثلة التي قلتها ديت دي امثلة الشرح والبيان والتوضيح. وظاهرا يعرف في سياقه - 00:19:39ضَ

انه يراد به غير ظاهره. يعني ايه لما نقول الحن وكانوا يصرون على الحنف العظيم. ايه معنى الحنف؟ الحنف في اللغة بمعنى الذم وباعظم الذنب الشرك وفي هذه الآية وكانوا يصرون على الحنف العظيم اي كانوا يصرون على الشرك. واذا قيل لهم لا اله الا الله ايه؟ يستكبرون - 00:19:59ضَ

ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون سبحان الله عليه الصلاة والسلام طيب الحنف بمعنى الايه؟ الذنب الذنب سورة او كبر فاذا وصف دل ذلك على آآ خطورة الذنب وكانوا يصرون على الحنف العظيم. يبقى المقصود به الايه؟ الشرك. طيب - 00:20:24ضَ

طيب لما احنا نقرأ وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحنث الليالي ذوات العبد وكان النبي حديث عائشة في الصحيح وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتحنت الليالي زواج العدد. يا ترى ما - 00:20:48ضَ

بين التحنث وبين الذنب ما هو الحزب ومنها التحدث بمعنى الذنب يبقى يتحنف بمعنى يذنب يبقى النبي عليه الصلاة والسلام يطفش من الخل ويروح في الجبل في المغارة في وسط الجبل دهيت عشان يختدي بنفسه - 00:21:07ضَ

مذنبا يقعد يعمل الذنوب بقى لوحده ما هو ده بقى يعني ايه التحنت من الحلم يبقى هل دي معناها دي الظاهر بتاعها دي يدل على هذا الظاهر؟ لأ هذا غير مراد وغير مقصود. امال ايه المقصود؟ التحنس بمعنى التعبد والتحنف - 00:21:26ضَ

التحنت مع الايه؟ التعبد. يبقى الظاهر هذا غير ايه غير مراد غير مراد. اذا هذا الظاهر غير مراد. ومثله التحرج من الحرج فلان يتحرج من كذا. هل يتحرج من كذا يعني يقع في الحرج ولا يتحرج؟ يعني يريد ان يبتعد عن الحرج؟ ها؟ يعني فلان بيتحرج - 00:21:48ضَ

ان هو يزور فلان. يتحرش بمعنى ايه؟ يقع في الحرج ولا يريد ان يبتعد عن الحرج؟ يبتعد عن الحرج مع الرغم ان يتحرك في اصل المعنى او مما تبادر انه يقع فين؟ في الحرج. ولكن هذا الظهير غير ايه؟ غير مراد - 00:22:12ضَ

يبقى وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره لا يراد به ايه؟ غير ظاهره. طب والكلام ده يا اخوانا لو سمحتم وكل هذا موجود علمه. في اول الكلام - 00:22:30ضَ

يعني الاشياء ديت ممكن تكون موجودة في اول الكلمة وهنا كلام جميل جدا. ان الامام الشافعي بيطلق على الجملة المفيدة لفظ الايه؟ الكلام الكلام وهذا هو الاستعمال الصحيح. ده استعمال النحاس - 00:22:48ضَ

النحاس استعمالهم للكلام او للكلمة استعمال جزئي اصطلاحي فيه قصور شديد جدا لكن افضل اللسان لسان القرآن ولسان حديث القرآن والحديث اتى بالكلمة للدلالة على الجملة المفيدة وللدلالة على مجموعة الجمل - 00:23:05ضَ

الدلالة على مجموعة الجمل. مثل كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. ايه الكلمة ديت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ده كله سميت ايه؟ كلمة. ده لسان القرآن. لسان القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لزوجته لقد قلت - 00:23:28ضَ

اربعة كلمات ثلاث مرات خير مما فعلت. سبحان الله وبحمده سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله ايه مداد كلمته. طيب الاربع الكلمات ديت اسمها ايه كلمة؟ سبحان الله وبحمده. وبعدين - 00:23:56ضَ

ما هي كلمة برضك. كلمة واحدة. كلمتان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يبقى سماه ايه؟ كلمتان لا اله الا الله تسمى ايه؟ كلمة التوحيد. وقال الله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه الى يوم يبعثون - 00:24:16ضَ

جعلها كلمة كلمة واهي لا اله الا الله فسماه ايه؟ كلمة. والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها هي كلمة ايه؟ لا اله الا الله وحتى نحن الان في العرف الدارج - 00:24:41ضَ

بنسمي الكلام الكتير بيسمي ايه؟ كلمة. يقول لك تعال اقول لك كلمتين. هم كلمتين؟ ده ممكن يوجع دماغه ساعتين المحاضرة دي كلها بيسموها ايه؟ كلمتين. يقول لك وكلمة الصباح يلقيها اليوم مدير المدرسة. كلمة الصباح. هي كلمة واحدة؟ هي كلمة ولا - 00:25:00ضَ

والاقي خمسميت كلمة بيسموها كلمة صباح يلقيها فلان يبقى يسموها ايه؟ كلمة وهي ليست كلمة واحدة. نيجي نشوف بقى الجماعة النحاة يقول لك الكلمة دهيت ما دلت على معنى ما دلت على مع سواء في نفسها او في غيرها. دي بقى كلام النحاة بقى. دلت على معنى في نفسها او في غيرها. معنى في نفسها ديت يبقى الايه؟ الفعل - 00:25:18ضَ

وفي غيرها اللي هو الايه؟ الحرف او الاداب الحرف هو ده الاتنين دول واحد بس بيكون فين يستعملوها كده والباصين يستعملوها كده لما يقول لك يضرب في معنى موجود في نفسها له معنى الايه؟ الضرب اللي هو اللي يسموه الحدث - 00:25:45ضَ

الحذر بس الفعل المعنى ده زائد حاجة تانية اللي هو الايه؟ الزمن حاجة تانية اللي هو الزمن. يبقى حدث زائد زمن يساوي ايه؟ فعلا. وتشعر ان دول كلام منطقي برضو. كلام منطقي كان كلام ايه؟ يعني عقلاني برضو. حدث - 00:26:02ضَ

اللي هو ليه الضرب؟ حدث واخد بالك ازاي؟ حاجة فيها حركة ضرب اكل قتل نام استيقظ شرب مشى وقف تشعر ايه حدث حركة بس الحركة ديت ليه في زمن في زمن مش خلال زمن في زمن. يبقى لو الزمن جه مع الحدث اللي هو المعنى ده يسمى بايه؟ فعل - 00:26:18ضَ

طيب لو جه معنى لوحده من غير زمان ده يسمى ايه؟ لما نقول مثلا فاكهة فاكهة ده اسم بيطلق على النخل والرمان والكلام ده كله. لما تروح للراجل البياع تقول له هات لي كيلو فاكهة - 00:26:50ضَ

والله خير لي اي حاجة حلوة من اللي عندك يا ترى هيجي لك قل اس جاي لك بطاطس ولا هيجيب لك ايه؟ هيجيب لك آآ بلح. يجيب لك آآ آآ بتاع برتقال يجيب لك - 00:27:06ضَ

فهيجيب لك موز اي حاجة من الحاجات دي كلها. يبقى اذا الرجل البياع فهم ان الفاكهة ديت اليد اهي يبقى دلك على معنى بايه؟ في نفسها. دلت على معنى في نفسها. قال لو هتقول له انا عاوزك كده تنقي لي كده كيلو طماطم بايدك الحلوة دي. الطماطم كلها مفعصة - 00:27:22ضَ

هيبهدلك ويشتمك ويقول لك اشتريها معك يا عم الشيخ. فعاوز تألف قلبه عشان يجيب لك حاجة حلوة فتقول له هات نقي لي كيلو طماطم. يا ترى هيجيب لك كيلو تفاح؟ - 00:27:40ضَ

في رموز ولا هيجيب لك كيلو طماطم؟ طماطم لها معنى في نفسها. معروفة في الذهن. معروفة في العقل. يبقى المعاني في الاصل موجودة فين في الاذهان المعاني كلها موجودة في الاذهان. يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل دماغك دي عبارة عن كمبيوتر جبار - 00:27:52ضَ

كمبيوتر جبار ان تمستم ضرب على الماوس بتاعه واخد بالك ازاي تقوم تطلع لك الايه الشاشة فيها كل المعلومات بقى معروف ربانية بقى وانت طول السنين بتغزي الكمبيوتر الرباني ده بالمعلومات. منذ الصغر وانت بتحمل بتبص وبتركز وتفهم وتستوعب - 00:28:12ضَ

بتسأل في السواق والكمبيوتر بتاعك قاعد ايه قاعد يتعبى معلومات. الذاكرة بتاعته بتمتلئ ويتخزن بالمعلومات الجبارة يبقى المعلومات كلها والمعاني كلها موجودة فين؟ في الاذهان في الاذهان. يبقى ذهنك مليان بمعلومات. والمعلومات دي في دماغك - 00:28:33ضَ

موجود في دماغي بنسب كبيرة. كل ما تشابهت المعلومات الموجودة في الاذهان بين كل اتنين بمقدار ما يحصل بينه من انسجام ولذلك لما يجيء واحد مثلا من بلد ثانية واحد من بلد ويتكلموا مع بعض بمقدار ما في اذهانهم من تلائم وتوافق - 00:28:53ضَ

بمقدار ما بينهما منين؟ من انسجام وتعاون ولذلك تيجي مثلا واحد مصري وواحد عراقي يتكلموا مع بعض. يفهموا بعض بنسبة مثلا تسعة وتسعين في المية كلمات بقى اللي هي الايه؟ الفوارق البسيطة ما نفهمهاش. طب جه واحد عينيه زول واخد بالك ازاي؟ وبيتكلم باللغة اللاتينية وبيكلمك - 00:29:14ضَ

مش هتفهموا لان المحتوى الزهني اللي في دماغه غير المحتوى الذهني موجود في دماغك واعوز الطماطم. الطماطم عنده غير الطماطم عنده. والبطاطس عنده غير البطاطس اللي عندك. والموز اللي عنده الموز اللي عندك. فبالتالي - 00:29:35ضَ

ان الصعيد بلغة اللسان بلغة الايه؟ الاشارة. لذلك الراجل يزيد يروح يشتري حاجة من البياع يعمل له كده يعني هات لي كيلو يعني واحد من من دهوه ويشاور له البتاع راجل الفلاح الفلاح اللي ما يعرفش حتى ايه البصمجي ما يفهمش لغة اللسان يفهم لغة الايه - 00:29:53ضَ

الاشارة سبحان الله زي الاخرس كده بالبط. يروح يشتري له في الاشارة. يبقى الاشارة ديت تعتبر لغة. والكلام ده هيشير برضك ليه الامام الشافعي الان الى لغة الاشارة اني اني اذا لم اه يغني لغة البيان فوجدت لغة الاشارة تساعد ايضا فين؟ في الدلالة. حاجة جميلة جدا ما شاء الله - 00:30:12ضَ

يبقى فكل هذا موجود العلم في اول الكلام في اول الكلام. طيب انه حابب يقول لك ان الحرف ده اداة. آآ كلمة الحرف كلمة ليه؟ حرف كلمة. يقول لك ده بيدل على معنى بس مش في نفسه. امال فين؟ في غيره - 00:30:35ضَ

لمدة سافرت القاهرة تنفع سافرت القاهرة ما ينفعش سافرت القاهرة ما ينفعش لاني سافرت يعني آآ فعل الهازم لازم يعني ما بينصبش مفعول فقلت سافرت القاهرة ما ينفعش في قانون اللغة قال لك ما ينفعش - 00:30:50ضَ

امال ايه؟ يقول لك لابد ان انت تتوصل الى المفعول به الى البيت بالاداة يقول لك ان الفعل ده تعدى بحرف الجر. مش تعدى بنفسه تعدى بايه؟ بحرف الجر. تقول سافرت الى القاهرة - 00:31:14ضَ

يبقى كلمة ايه بقى في هذا السياق دلت على ماذا؟ دلت على غاية دلت على غاية. طب الغيبة موجودة في الحرف؟ لأ. اومال موجودة فين في الكلمة اللي بعد الحرف. يبقى نهاية السفر فين - 00:31:32ضَ

يبقى افضل الالفاظ الفاظ الكتاب والسنة. وافضل الدلالات دلالات الكتاب والسنة. والعلماء لما اجتهدوا اصلاحية للتقريب والتقعيد. وليس كلام العلماء بمغن عن كلام رب العباد يعني كلام العلماء ليس بمغن عن كلام رب العباد. فالاصل في اللسان العربي ان يستقى ان يستقى - 00:31:45ضَ

من الكتاب والسنة سواء في العموم او الخصوص او ما الى ذلك ممكن يكون موجودة في اول الكلام اي في اول الجملة في وسط الجملة في اخر ممكن تكون موجودة في اول الكلام في وسط الكلام في اخر الكلام - 00:32:15ضَ

طيب بعد هذا نبدأ نقرا بقى العبارة ديت من تاني بقى ونشوف احنا اتفينا منها ايه واي اخ مش فاهم حاجة يرفع ايده يقول له ديت يقول لي عد دي - 00:32:34ضَ

تاني دي مش فاهمها تاني. اقرا يا ابن الحلال. وان سترته وان فطرته ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به ويستغنى باول هذا منه على عن اخره. زي الكعبة كله بناء مربع؟ عاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص - 00:32:44ضَ

فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه. زي ايه؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. هم. وعاما ظاهرا الخاص. زي الحج. وضع عما ثم خصص بعد ذلك في الشرع والله لم يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره. زي ايه مثلا؟ معنى الخروج من الحمل. والتحرج الخروج من الحرج. وزي - 00:33:05ضَ

الذين قال لهم الناس ان نسمع عن الجماعة. ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. ليس المقصود بالنسل والجملة. ولا المقصود بالنسل الايه؟ اللي هو ايه؟ واحد مم فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره. تمام. نراه من تاني - 00:33:32ضَ

كيف يستدل على هذا اللي هو مسألة العام والخاص ببعض ببعض ما خوطب به اي ما خوطب بهذا المكلف او هذا الرجل فيه اي في هذا القطار يبقى به هو البيان الذي تلقاه وبعدين فيه اللي هو الايه؟ الخطاب زات نفسه - 00:33:55ضَ

وتبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره. اه لما نقول الصبح الصبح يا ترى الصبح دوت يدل على ليل ولا نهار. اه. يبقى نقول لو لمون مثلا مشيت في الصبح - 00:34:13ضَ

واخد بالك ازاي كده؟ المقصود بالصبح او الصبح رأيته. فالمقصود الصبح له ايه؟ اول النهار. المقصود به اول النهار. وزي بردك كلمة الغزل الى غزق الليل. الغزق اللي هو اول الليل - 00:34:35ضَ

العسق اول الليل. يبقى اول لفظ قد يدل على اخره. يعني نقول الغسق الغسق اول الليل يبقى الغسق ده بقى كل اللي هيجي بعد الغسق ده كله يدل على ايه؟ على ليل - 00:34:50ضَ

لما اقول الصبح يبقى كل هاتي بعض الصبح يدل على ايه؟ يدل على نهر وتبتدأ وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظها منه اوله عن اوله ولما يقول مثلا الغلس الغلب او الغبش - 00:35:06ضَ

قيمة الغابة ديت موجودة حتى في استعمالنا العامي كده الغدش اللي هو يقول لك هبشت الصبح يعني هبشت الصبح ديت اخر الليل اخر ظلمة لا يسمى ايه؟ الغبش يسمى الغبش يسمى الغلس - 00:35:23ضَ

يبقى اخر اللفظ يدل على اوله. لما نقول الغبش يبقى دي اخر ظلمة الليل. يبقى ما قبلها كان ايه؟ كان ليلا قبلها كان بين وتكلموا بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ - 00:35:40ضَ

كما تعرف الاشارة. اه تكلموا بالشيء وتكلموا بالشيء اي وتتكلموا لان احنا قلنا ان لغة الامام الشافعي آآ ان احيانا الامام بيفك واحيانا بيثبت ودي لغة اهل الحجاز بالشيء. يعني وتتكلموا العرب بالشيء تعرفه بالمعنى - 00:35:57ضَ

تشرح بالمعنى دون الايضاح باللفظ. دون ان تطلق عليه الايه؟ اللفظ. زي مثلا لما نقول كلمة ايه؟ اتيان الماء ممكن تقول اتيت الماء توضحه باللفظ وان كان في بعض المعاني سموا ذلك ايه؟ وردنا. يسموا ذلك وردا. يقول ايه؟ ااتت الابل الماء - 00:36:22ضَ

يبقى بينت المقصود بالمعنى لان الورد بمعنى اتيان الماء يبقى اللفظ له ايه؟ اتياء الورد. ايه معنى الورد؟ الورد اتيان الماء. فقد لا تأتي باللفظ ولكن تشرحه بالايه؟ بالمعنى. يا سلام - 00:36:45ضَ

دي الجماعة المعجميون المحدثون بيقول لك ايه دي طرق شرح المعنى شرح لفظ باللفظ وشرح اللفظ بالمعنى وشرح اللفظ بالمثال وشرح اللفظ بالاشارة يعني احيانا قد تدل الاشارة على ما يدل عليه الايه؟ اللون - 00:37:02ضَ

قد يكون الاشارة اقوى من اللفظ في الدلالة وبكل شارة اقوى من اللفظ في الدلالة. فلغة الاشارة اقوى. يعني مثلا لما واحد يقول لي رأيك ايه صليب موتور عدو الاسلام والمسلمين - 00:37:21ضَ

آآ يواصلوا الليل بالنهار تذكيرا في كيفية القضاء على الاسلام. البرنامج بتاعه اصلا هو القضاء على الارهاب. عنده الارهاب هو الاسلام ايهاب عنده الاسلام مش المسلمين بس. لأ الاسلام عاوز يجتاز في الاسلام كده. بؤشي ده صفته. ونعته بعض الكلام. الكلام هيقبل مش هيقضيه - 00:37:42ضَ

مش هيقضي الكلام. رأيك ايه في بوشك؟ الحركة دي وامه خاطبة بوشي كده وقرفان كده وهو عامل كده. تكفي ولا ما تكفيش لما يكون واحد انت قرفان منه بالله كيف ما تكفيش - 00:38:02ضَ

تاكل ولا تكفيش ابتديت اصعب من الكلام اصعب من الكلام. انا كلمت الكلام دلوقتي ما اتكلمش. بس الحركة دي كده وتقبيط الجبهة انت عامل كده والارض ده كده! دي الواحدة اصل من اي كلمة - 00:38:19ضَ

اذا اللغة اشارة قد تدل على ما لا يدل عليه لغة اللسان. ماشي الحال يا اخواني؟ ودي كلام يعني يعتبر آآ سبق آآ يعني رائق للمعجبين وعلماء اللغة الذين حفلوا كثيرا بمسألة شرح الالفاظ وبيان الدلالات. وتكلموا بالشيء - 00:38:37ضَ

بالمعنى دون اي ظهر لفظ اذا ممكن يشرح اللفظ لللفظ وممكن يشرح اللفظ بالمعنى. كما تعرف الاشارة. لغة الاشارة كما تعرف الاشارة مم ثم يقول ثم يكون هذا عندنا من اعلى كلامهم. يا سلام! يا سلام! شفت بقى! ثم يكون هذا عندها من اعلى - 00:38:59ضَ

كلامها لان عمر ما حد هيفهم اللفظ ودلالته باللفظ. او اللفظ دلالته على المعنى. واخد بالك او دلالة الاشارة على المطلوب الا اذا كان متعمقا في هذه الايه؟ في هذه اللغة. حتى انظر بقى حتى بردك لحركات الجماعة الانجليز - 00:39:22ضَ

هل حركتهم في الدلال على المعنى زي حركتنا ممكن في حلقة واحدة بس المواقف الانفعالية الادلالات الانفعالية اللي هي الدلالات السعادة او دلالات الغضب او دلالات الندم او دلالات الحسرة او ذات الذهول. دي متعلقة - 00:39:39ضَ

الطبيعة الانسانية بالفطرة الانسانية. يبقى يستوي فيها المسلم مع البوذي مع نصراني مع اليهودي مع عبدة الخنزير مع عبدة البقر. هيساو فيها العربي مع قال مع الهند مع الحبشي مع الاوروبي كله يستوعب. اللي هي دي التي انفعالية. اما ما وراء ذلك فهذا امر - 00:39:56ضَ

لا يتفق عليه الا ايه؟ الا ارباب اللغة. هم. ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به. دون اهل دون اهل جهالتهم. هم. وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. ايوة. تسمي الشيء الواحدة بالاسماء الكثيرة - 00:40:16ضَ

زي مثلا هذا ما يسمى بالمتواضع هذا يسمى بالمتواطئ لما نقول كلمة مثل كلمة سهيل سهيل. سهيل ديت اللي تطلق ده اسم اهو. ولكن بيطلق على اكثر من مسمى يبقى تسمم الشيء بالاسماء الكثيرة معناها اسم ومسمى اسم مسمى. يبقى المسمى - 00:40:36ضَ

لو اسماء كثيرة وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وعندنا كلمة مثل كلمة السيف له اسماء كثيرة فالسيف واعصام والبتار والمهند والصمصان والحسام ده كله يعتبر من اسماء الايه؟ من اسماء السيدة - 00:41:03ضَ

الاسد زي ما قال الاخ الحبيب الاسد والليل عنصر اسورة السبع دي كلها من اسماء الايه؟ الاسد لو بيسمي الشيء الوحيد بالاسماء الكثيرة. وزي النبي عليه الصلاة والسلام اسمه محمد واحمد والماحي والعاقب والحاشد - 00:41:27ضَ

فدي كلها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى المسمى يطلق عليه اسماء ايه؟ كثيرة. ومثل قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها. قال النبي عليه الصلاة والسلام لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة من اقصاها دخل الجنة. اذا المسمى - 00:41:47ضَ

والاسماء ايه؟ متعددة. يبقى المسمى واحد يعني ممكن فوق ايديا تكتب المسمى واحد والاسماء متعددة باسماء الله عز وجل للدلالة على ذلك واسماء النبي عليه الصلاة والسلام للدلالة على مسماها اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:07ضَ

واسماء الاسد واسماء الاسد واسماء السيف ونحو من ذلك. واسماء الخمر ونحو من ذلك يبقى تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة يبقى هو شيء واحد. والذي يطلق عليه اسماء ايه؟ اسماء كثيرة. وتسمي بالاسم الواحد - 00:42:26ضَ

المعاني الكثيرة. يبقى الاثم وتتعدد المسميات. يبقى مرة مسمى وتتعدد الاسماء ومرة اسود من عدد الايه؟ المسميات. زي لما يقول كلمة العين كلمة العين فالعين تقصد به يقصد بها العين الجارحة - 00:42:45ضَ

التي تنظر به العين اشتكي عيني اشتكي عيني. يعني عنده وجع في عينه فبيشتكي عينه. يبقى يشتكي عينه له ايه؟ العين الجارحة. طب لما يقول سجلت تعيني في الشهر العقاري. يا ترى راح كده لبتوع المستشار العقاري قال لهم عنيا اهيت يلا سجلوها عندكم. لأ ولقيت المقصود بالعين هنا الايه؟ العقار - 00:43:07ضَ

العقار او الملك. يبقى ولذلك ايام زمان الناس اللي هم كان عندهم فدادين كتير مش عندهم خمسة فدادين. عندهم مسلا تلتميت خمسميت الف الفين فدان بيسموا ايه؟ اعيان اعيان البلد. ولذلك لغاية دلوقتي موجودة كلمة الايه؟ العيان - 00:43:30ضَ

ايه يعني قيمة الاعيان ومتاخدة من كلمة عين. اي انه يملك املاك كثيرة. فسمي الملك ايه؟ عينا. سمي الملك عينا طيب لما اقول اشرب من عيني. واحد عطشان جدا واقول له ايه؟ اشرب من عيني. المقصود ده يشرب من عينه ازاي؟ يحط بقه كده - 00:43:50ضَ

عند عينه كده ويقعد لأ ولكن اشرب من عينه ان الرغيف ده حافر بير واخد بالك ازاي وجعله سبيل للناس فالناس بتايه بتشرب من هذا العين المقصود بالعين هنا العين الايه؟ النابعة - 00:44:12ضَ

قبض الجيش على عين للاعداء. المخابرات بقى بتدور على الجواسيس واخد بالك ازاي ولما تمسكهم مش تمسكهم عشان تفرج عنهم لأ بنهزوكوا عشان ايه تحقق معاهم وتعرف جايين منين ورايحين فين والمعلومات عندهم وتعدمهم بعد كده تعدمهم بعد كده مش تسيبهم لأ - 00:44:25ضَ

قبض جيشنا على مين؟ على عين حقير للاعداء. يبقى العين المقصودة لايه؟ الجاسوس مررت على زيد عينه مررت على زيد ايه؟ عينه. عينيه يعني ايه؟ نفسه. انت يا راجل تزيد اذا كان زين - 00:44:45ضَ

متدهول في البيت بقى له شهر ما طلعش من البيت مريض واقول مررت على زيد عينه يبقى عيني كلمة ايه؟ تأكيد. كلمة تأكيد. اذا كلمة عين كلمة واحدة ولا من ايه؟ تعدد معناها. تعداد معناها. اذا هي الكلمة واحدة وتعددت ايه؟ مسمياتها. كلمة واحدة وتعدد المسميات - 00:45:09ضَ

زي كلمة عميد عميد نقول اجتمعت بعميد الكلية يا ترى العميل ده ده ايه بقى؟ اللي هو رئيس الكلية. رئيس الكلية. يبقى اعلى درجة علمية وادارية في الكلية. يسمى كلمة ايه؟ عميل. يبقى ده منصب - 00:45:31ضَ

اداري وعلمي في الجامعة يسمى كلمة عميد. طيب لما اقول رأيت العميد يدخل مديرية الامن. يبقى عمد عبارة عن ايه؟ عميل في الشرطة. واخد بالك زي ماسك احدى الادارات او مأمورة وما الى ذلك بعملية الشرب. طيب لما اقول رأيت العميد يقود طائرته. يبقى يا ترى ينفع عميد شرطة تخوض الطائرة؟ يبقى العميد - 00:45:48ضَ

عشان الجماعة الطيارين ما يزعلوش برة وهكذا اذا هي الكلمة واحدة ولكن تعددت ايه؟ مسمياتها الكلمة واحدة يعني اسم واحد وتعددت مسمياته. طيب نسمع بقى الكم من تاني بقى وتسمي الشيء - 00:46:08ضَ

وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. المعاني. المعاني الكثيرة. يعني ايه المعاني بقى المفعول به يبقى المعاني. هم. واضح كده يا اخوانا الوجوه ديت؟ واضح كده يا اخوانا الوضوء ديت؟ اللي يفهم التمساح من النوم النهارده دولت - 00:46:27ضَ

بفضل الله تعالى يعني آآ ستلام له ابواب كثيرة في الاصول زي ما انتم شايفين كده كله لغة كله لغة نتعجب من الناس اللي هم لا يكادون يفعلون شيئا في اللغة ويقول لك ودرسنا الاصول وعملنا في الاصول - 00:46:46ضَ

درسوا قصور ما يعرفش حاجة في اللغة. كيف يكون ذلك؟ ينفع الكلام ده يا رجل طيب وتسمي الشيء وتسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة. سنة. وكانت هذه - 00:47:02ضَ

التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به. وان اختلفت به العائد على مين بقى به هنا عين على مين؟ يا راجل يا طيب. به هنا اعيد على مين؟ قل لنا - 00:47:18ضَ

وكانت هذه الوجوه التي وصفت استماعها في معرفة اهل العلم منها به. ها؟ وكانت هذه الوجوه الذي سبق بيانه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها منها اي من هذه الوجوه به اي بلسان العرب - 00:47:31ضَ

وان خلدت وان اختلفت اسباب معرفتها. معرفة واضحة عندها. ومستغلة القول وتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل اه بيقول الشيخ ايه بيقول ان هناك اسباب يعرفه اهل العرب بها يحصلون هذه اللغة - 00:47:51ضَ

وهذه الاسباب معروفة عندهم. وان كانت عند غيرهم مستنكرة. وان كان عند غيرهم مستنكرا. من هذه الاسباب مثلا حاجة زي الحفظ الحفز حاجة جبارة جدا العرب في حفزهم لا يحضرني الان مثل هذه القصائد ولو كنت يعني اعلم ان تتكلم في هذه النقطة كنت جهزتها. العربي لا يكاد يسمع شيئا الا حفظه - 00:48:13ضَ

لا يكاد يسمع شيء للايه الا حفظه. ولذلك كاد ان يتفق على ان علم العرب علم اذن. هو علم سماع يعني علم العرب العلم ايه؟ علم سماع. العربي ما بيجبش ورقة وقلم وكل حاجة بيسمعها بايه؟ بيكتبها. ابدا. كالعربي لسيان ذهنه - 00:48:39ضَ

وجودة هذا الذهن ونقاء هذا الذهن لا يسمع شيء الا ايه؟ الا حفظه ولذلك كان من فضل الله ان جعل نبيهم نبيا ايه؟ نبيا عربيا. عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم تتعجب بزهن جبريل يقول له ويحفز - 00:48:59ضَ

اللي دي من عادة المرض انهم لا يسمعون شيء للايه؟ الا حفظوه. تجد العرب يسمع قصيدة تلتميت بيت وبعد ما يسمعهم ايه؟ قايلها على طول. قايلها مباشرة مش احنا قلنا في تراجم بعض اهل العلم زي ابن تيمية - 00:49:16ضَ

ان احد العلماء يعني اراد ان يعتبر سمع ان في بلدة اسمها قرآن وبلدت فيها ولد نابغة في الحفظ. قال طب انا هقعد بقى وهو رايح للكتاب كنت صغير وراح للكتاب الواد احمد جاوب وراح للكتاب اقوم مقعد له واختبره في حفزه. فنده يا غلامي - 00:49:35ضَ

قال له امعك لو؟ قال له اجد. قال ايه؟ اكتب وخمسين حديثا باسانيدهم خمسين حديد بالاسانيد فقال احفظه حتى ايه؟ يسمعها لك. قال ولما احفظها يا سيدي؟ والله لقد حفظتها منذ كذبتها. يعني اول ما كذب الاحاديث اروح ايه؟ حافظها - 00:49:54ضَ

القم سم فسمعهم الراجل الشيخ ظن ان هو ايه حافظه قبل كده يعني قدر الكبر فانتخب له خمسين اخرى. ده جاب له خمسين من اللي هي الايه؟ ان اوا من الاحاديث بقى اللي ايه؟ الافراد والمستخرجات والاجزاء والحاجات اللي مش معروفة - 00:50:14ضَ

وقال له سم فسمعها له. اول ما خلص الكتابة كان حافزها. فشهد له بالايه؟ بما قال انها الشهادة الغلام فسيكون له شأن. اه بالفعل قلت لكم حادثة الامام البخاري مش كده؟ لما دخل بغداد فاكرين الكلام ده؟ وهم لخبطوا له ميت حديث باساندة وبتقولها لخبطوا الاسانيد وركبهم طلع على غير الاسانيد - 00:50:31ضَ

لب المدهش ان هو يقول الحاجات الغلط ويصحح لهم يعني الكمبيوتر بتاعه جبار. قال له انت قلت عشر احاديث كزا كزا كزا. يقول الغلط بعد ما يقول الايه؟ الصح. حاجة جبارة - 00:50:52ضَ

يبقى اذا كان هؤلاء اه البخاري متأخر برضو في بداية القرن الايه؟ الثالث الهجري. ابن تيمية في القرن الكاف الثامن الهجري. وكانوا ثمن عظيما في الحفظ. فما بالك بمن سبقوهم - 00:51:07ضَ

فما بالك بمن سبقوهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم الحديث ويا ريت نتعجب الحديث مثلا عشر صفحات. يا ترى الصحابة يعني ينقلوا كله زي زي كده استحالة يقول لك استحالة. اكيد الصحابة لثقوا فيه وزادوا وحطوا وبتاع. وزي ما هقول كلمة التلفيق ده يبقى تكرهها جدا. اكيد الصحابة لفقوا فيها - 00:51:24ضَ

زودوا ونقصوا وعوامل وسووا وما الى ذلك ما تتعجبش من كده ايوة حافظوه تماما. ليه؟ لان ثبت البخاري ده كان حفظه وابن زيناه كان حفظه. فاذا كانوا هؤلاء واحد في القرن التالت. واحنا في القرن الثامن. فمن باب اولى ان يكون هذا في القرن الايه؟ الاول او ما قبل ذلك - 00:51:47ضَ

الدواوين العرب كيف وصلت الينا دواوين العرب من اعظم الاسباب اللي وصلت الينا العرب الحفظ العرض بيحفظ حفيظ اللي بيسمعه يحفظه اللي اسمها بيحفظوا. طب احنا ليه مدهونين على نفسنا كده ما نحفزش؟ فالواحد اللي انا حافز اسمه بالعافية. اه - 00:52:10ضَ

لان القلب شغل لان القلب شغل والذهن قد عكر الذئب قد عكر لما جه بكده ميه صافية تلاقي جميل تشرب منها طب ماية كده وتقعد تعمل فيها كده. بقت كلها ماية ايه؟ ماية مطينة. طب والنص تعرف تشرب منها؟ ما تعرفش تشرب منها. فكذلك - 00:52:30ضَ

والمثال الظريف اللي انتم كلكم تعرفوه الامام الشناوي عندما كان يعني الى استاذه يعني يعرض عليه محفوظه من الحديث في يوم من الايام الامام الشافعي وهو ماشي كده نظر الى ايه؟ الى عقب امرأة - 00:52:53ضَ

يعني ايه ؟ رجليها من تحت. كعبها بمعنى اصح بالمصاحب ده بكعبها بس كعبها. اسمع مني كعبها راح للشيخ وكيع ابن الجراح ولشيخه عشان يسمع له الكاميرا اللي راح قال له يلا يا شافعي قل - 00:53:10ضَ

حدثنا حدثنا الله مش عارف يقول الحديث الاولاني. طب التاني حدثنا ومش عارف يجيب التاني. ولا التالت على الرابع هو قالوا ايه اللي حصل يا شاكر؟ ايه اللي حصل لك - 00:53:25ضَ

ليش اقول شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى هجر المعاصي. وارشدني ان العلم نور ونور الله لا يهدى لعصي طيب امال لو شافنا في الايام بتاعتنا ديت يعمل ايه بقى - 00:53:40ضَ

يعني يعني الراجل اللي هو العفيف الطاهر الذي يغض بصره يا دوبك يعني وانتم تعلمون لا نريد الايه؟ الحديث يبقى اذا من اعظم اسباب معرفة العرب الحفظ الحفظ فاتى بعض المتأخرين الذين يحاكمون اغراضهم فانكروا هذا الامر - 00:53:57ضَ

لان باب الشافع دلوقتي بيناقش طه حسين وبيناقش احمد لطفي السيد وبيناقش رفاعة الطهطاوي وهذه المدرسة العفنة التي تجرأت على لغة العرب زاعمين انهم يحمون لغة العرب والله يعني اريد ان اصارح بالاسم. واحد يعتبر من عمداء اللغة في العالم العربي. من عمداء اللغة في العالم العربي - 00:54:20ضَ

سمعته اذني هاتين في مجلس في مكان ما يسب اللغة العربية اللغة العربية ديت لغة الجهل لغة كذا وما الى ذلك وهذا الرجل عندما تسمعه يتكلم في اللغة وما الى ذلك يقول ما شاء الله كأن الله اسال لسانه ناطقا باللغم - 00:54:44ضَ

وهو يبغضها في قلبه الناس دولا اتقال ان له عربية ديت لغة تاريخية. لغة تاريخية قالوا هذا الكلام وقالوا ان اللفظ العربي ده ينبغي ان يكون لفظا مبينا عن مقصوده - 00:55:05ضَ

فاذا كان اللفظ قد ابان عن مقصوده في فترة ما فانه الانصار غير مناسب لهذا العصر. فلابد من احداث عصرية بيقولوا هذا الكلام بيقولوا هذا الكلام وبعضهم تجرأ وليه المانع ان احنا نعمل مناهج التعليم باللغة العامية - 00:55:20ضَ

يعني مثلا في في كتاب بدأ يقول التفت الي يقول لك خلي بالك من كده. واخد بالك في لغة في الكتاب لو الانتبه الى كذا عزيزي الطالب انتبه الى كذا يقول لك ايه آآ يا حبيبي يا طالب بص على كزا او خلي بالك من كزا. ينفع كده - 00:55:40ضَ

والعدد الاولاني الكلام ده طب والقرآن يتكتب اللغة العامية برضو يعني مثلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر يعني احسن من آآ من كذا. لا اله الا الله يريدون ذلك. سبحان الله! يذكرني هذا - 00:55:58ضَ

براد البدوي اللي كان بيقرا القرآن بلغة البدر. وما ادراك ما ليلة الجدر فالذين ينكرون مسألة سعة لسان العرب وعظة من حفظ العرب لما يسمعون. وان الحفظ هذا من اعظم اسباب المعرفة. هؤلاء الناس ينكرون ذلك. بيرد عليهم الامام الشافعي رد جميل جدا - 00:56:20ضَ

حلو جدا لان طه حسين عمل كده اسمه في الشاعر الجاهلي. شكك فيه في مسألة ايه؟ قوة العرب على الحفظ. طب ما هو اللي يشكك في حفظ العرب هيشدك في ايه؟ في القرآن وفي السنة. لان زي ما الشعر ورد هنا بنفس الطريقة اللي شعر ورد لنا بها هو نفس الطريقة التي وردنا بها الايه؟ القرآن - 00:56:44ضَ

الرواية. ولذلك الدكتور نصر الدين الاسد رد عليه في كتاب خطير جدا اسمه مصادر الشعر العربي او مصادر الشعر الجاهلي في طابع الدار المعارك. اللي هي دار المعارك. بسميها دار المعارك. رد عليه ردا عظيما. وبين - 00:57:04ضَ

جهالة هذا الرجل. فقبل الدكتور ناصر للأسد وقبل الناس اللي هم يعني ابانوا عن لغة العرب وبينوا فساد كلام طه حسين زي الشيخ شاكر وغيره. قال الامام الشافعي وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها. ومستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانها. وبلسانها - 00:57:24ضَ

الكتاب وجاءت السنة فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه ده كلام ما شاء الله واظن كل مازا ماذا بتحبوه بيعتزر ان الرئيس ده بالفعل كان مؤيدا مسددا موفقا ملهما لله درجة. ومن تكلف - 00:57:50ضَ

ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته. ايوة. فكانت موافقته موافقته للصواب ان موافقة ومن حيث لا يعرفه غير محمودا شوف بقى ومن تكلف ما جهل ما جهل وما لم تثبته معرفته - 00:58:12ضَ

كانت موافقة للصواب يعني واحد جاهد واتكلم بكلام وطلع كلامه ده موافق للصواب. بس هو جاهل او رجل تكلم بكلام لم يثبته وجت معه وطلع هذا الكلام وافق للصواب. بيقول لك ايه الامام الشافعي كانت موافقته للصوت ديت غير محمودة والله اعلم. اذا لابد - 00:58:32ضَ

اذا تكلمت ان تثبت ما تقول. وان تدري ما تقول حتى اذا كنت مصيبا كنت مأجورا محمودا على كأن الامام الشافعي يقول بان الكلام في اللغة كالكلام في القرآن ليه؟ لان القرآن نزل به سادة العرب. فمن تكلم في لسان العرب جاهلا او متكلفا حتى لو اصابه غير محمود. سواء بسواء - 00:58:52ضَ

كالتكلم في القرآن حتى لو اصبت حتى لو اصبت وكنت غير مثبت لما تقول فان اصابتك بغير ايه؟ غير محمودة. نقرا بقى عشان نعرف الكلام مرة تانية. ومن تكلف ما جهل وما لم - 00:59:19ضَ

اثبتوا معرفته اذا لابد من طلب العلم كانت موافقته للصواب حتى ان وافقه من حيث لا يعرفه كانت هذه الموافقة غير محمودة والله اعلم. وكان ابي خطئه غير معذور. يبقى لو اصابه غير محمود ولو اخطأ غير معذور اذا ما نطق في ما - 00:59:35ضَ

فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه. اي في هذه اللغة التي نزل القرآن بها. اظن نفسي لو في اي مشكلة يا اخوانا نكتفي بذلك بس ما نقدرش نقول اكتر من كده. درس يوم مفهوم يا اخوانا - 00:59:59ضَ

حد فاهم حاجة؟ حد فاهم حاجة؟ هو فاهم الحاجة دي يرفع ايده كده؟ اللي مش فاهم حاجة يرفع ايده كده طيب ماشي. النهاردة كده يا اخوانا طبعا اللي في بيته اليوم بقى ان شاء الله سبعتاشر اتناشر الموافق كم بقى - 01:00:16ضَ

خمسة ذو الكعبة. الله المستعان - 01:00:32ضَ