باحث

ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب باب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انزيل من حكيم حميد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:06ضَ

اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس العاشر والاخير. من مجالس شرح متن الركيزة في اصول التفسير. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا الدرس وبما سبقه وان يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم. وان يوفقنا لاتمام هذه الرسالة على خير - 00:00:42ضَ

وآآ ان يكتب الله لنا ولكم جميعا المثوبة والاجر. وصلنا الى قول المؤلف القواعد نوعان قواعد عامة وهي ما ينتفع به المفسر لفهم كلام الله وحسن الاستنباط منه. وضربنا لذلك مثالا وقواعد ترجيحية - 00:01:02ضَ

وهي ما يستعمله المفسر للترجيح بين الاقوال المختلفة وابطال الباطل منها وسيأتي بعض الامثلة والنماذج بعد قليل لبيان ان ما يستعمل للترجيح. قال المؤلف وبعض القواعد يصلح هذا وذاك يعني يمكن يستعمل كقاعدة ترجيحية ويمكن ان يستعمل قاعدة في فهم كلام المفسرين - 00:01:22ضَ

وسنذكر جملة من القواعد ما مع ما يوضحها من الامثلة. القاعدة الاولى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذه قاعدة معروفة عند الاصوليين وهي ايضا كذلك عند المفسرين يقول فاذا نزلت الاية او السورة - 00:01:52ضَ

على سبب خاص فان العمل بعموم الفاظها لا بالسبب الذي نزلت من اجله. يعني ننظر الى عموم اللفظ الذي بين ايدينا ولا نجعل العموم لا نجعل آآ الاية نازلة على ذلك - 00:02:12ضَ

خاصة بل بما يدل عليه اللفظ. فمثلا قول الله عز وجل في سورة الليل وسيجنبها والاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى المفسرون مجمعون على انها نزلت في ابي بكر. لكن الالفاظ ليس فيها ذكر ابي بكر - 00:02:32ضَ

قال سيجنبها الاتقى. فكل من اتصف بهذه الصفات المذكورة في الايات في سورة الليل دخل في حكمها بعموم اللفظ لا بالسبب الخاص الذي نزلت عليه الايات. ومثله قول الله عز وجل ان شانئك - 00:02:52ضَ

لك هو الابتر نزلت في اناس معروفين من كفار مكة. لكن هل هي خاصة بهم الصحيح انها كل من ابغض رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغض دينه او ابغض حديثه عليه الصلاة والسلام فانه داخل في هذا الحكم المذكور في الاية - 00:03:12ضَ

القاعدة الثانية الاصل في الاية الاحكام. فلا يقال بالنسخ الا عند انتفاء حكمها من كل وجه ومعرفة التاريخ. بمعنى اننا الاصل ان نعمل بالاية وان نعتبرها محكمة وواجبة يعني اه - 00:03:32ضَ

اه اه واجب علينا ان نحكم بها ولا نحكم عليها بالنسخ الا عند مجيء الصم ينفي حكم النص الاول من كل وجه. بحيث لا يبقي له شيئا. فنعرف بذلك ان النص الثاني قد ازال النص الاول تماما - 00:03:52ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فقوله زوروها هذا قد جاء عن اللفظ الاول تماما فازاله فصار النهي عن زيارة القبور منسوخا. قال ومعرفة التاريخ ايضا. يعني اذا اضفنا ان النصف الثاني جاء بعد النص الاول وعرفنا ان الثاني عرفنا تاريخ النص الثاني وتاريخ النص الاول - 00:04:12ضَ

اما الثاني متأخر عن الاول هنا نقول بالنسخ. اما اذا لم يوجد ذلك فان الاصل ان يعمل بالنصوص والا يحكم بالنسخ. يقول وبهذا اي بهذه القاعدة عرف ببطلان ادعاء نسخ الايات - 00:04:42ضَ

الامر بالصبر المكية باية السيف. وردت ايات تأمر بالصبر تحث على الابهال والتروي والعفو والصفح الجميل وغير ذلك كثيرا في مكة. وجاء كل هذا يقول العلماء اه انه قد نسخ باية السيف - 00:05:02ضَ

فنقول ما هي اية السيف؟ قول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصاد. يقولون هذه الاية ناسخة لكل الايات التي جاءت في الزمن المكي وفي اول المدن بالامر بالصاف - 00:05:22ضَ

والعفو والصبر والامهال للمشركين. يقول هنا نعرف بهذه القاعدة ان النسخ ليس في كل حال. لماذا؟ قال فان ايات الصبر محمولة على من كان حاله كحال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم عندما كان بمكة من الضعف وقلة الحيلة. واية السيف محمولة على من كان حاله - 00:05:42ضَ

ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح. وعليه من كان حاله كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة كان من القوة والتمكن والدولة والسلطة. فاننا نقول اية السيف ناسخة لجميع الايات السابقة - 00:06:12ضَ

التي فيها الصبر والامهال والرفق والعفو والصفح وغير ذلك في حق المشركين. واما من كان حاله من الضعف كحال في مكة فان الاية السيف لا يمكن ان تكون ناسخة. لان اية السيف انما جاءت على من حاله كحال رسول الله بعد الفتح - 00:06:32ضَ

وليست من حاله كحال رسول الله وهو مستضعف بمكة. الثالث من القواعد ما وافق الرسم مقدم على ما خالفه. اذا كان عندنا قولان احدهما يوافق رسم المصحف. والثاني يخالف يخالف رسم المصحف فانما وافق الرسم مقدم على ما خالفه - 00:06:52ضَ

قال فالقول الذي يوافق رسم المصحف مقدم على الذي يخالفه ومثاله سلسبيلا. قيل هي جملة بمعنى تل سبيلا موصلا للجنة. وعليه تكون كأن هي كأنما هي كأنما هي كلمتان سل سبيلا. بينما هي في رسم المصحف قد كتبت كلمة واحدة متصلة سل سبيلا. طيب - 00:07:12ضَ

هل هذه الجملة معناها سلسبيلا موصلا الى الجنة؟ او سلسبيلا اسم او وصف لتلك كالعين التي ذكرها الله عز وجل في سورة الانسان. الرسم يرجح القول الثاني وهي ان اسم او وصف للعين التي اه ذكرها الله في سورة الانسان. لانها لم تكتب كما يكتب - 00:07:42ضَ

فعل مع المفعول سل سبيلا. فضعف بذلك القول القائل بان سلسبيل هو سل سبيلا موصلا اليها. الرابع من القواعد تجب مراعاة السياق الا بدليل. يعني يجب حمل الاية على ما يدل عليه السياق - 00:08:12ضَ

قال ومثاله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء هذه وردت في سورة الانعام. فقيل ان هذه الاية في في امر اليهود. وانهم هم الذين ما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:08:32ضَ

وقيل بل هي في المشركين. وان المراد بها هم المشركون. وهذا القول هو الموافق للسياق. لان سورة الانعام من اولها الى اخرها مكية ثم انك لو تأملت الاية وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:08:52ضَ

بينما اليهود يعلمون ان هناك بشر قد انزل الله عليهم شيئا من وحيه وهم موسى وغيره من انبياء الله ابراهيم وغيره. فالاية لا تحمل على اليهود وانما تحمل على المشركين لموافقة السياقة - 00:09:12ضَ

الخامس من القواعد الاصل ابقاء الايات على ظاهرها. الا بدليل. هذه قاعدة مهمة جدا. نبقي الاية على والمقصود بالظاهر هو المعنى المفهوم من مدلول النص بمقتضى الخطاب العربي. يعني ما يظهر من مفهوم الاية بمقتضى كلام العرب. فاذا قيل اليد فالمقصود به اليد المعروفة - 00:09:32ضَ

بغض النظر عمن نسبت اليه. هل هي دوء آآ بعوضة او نملة او انسان او يد الرحمن جل جلاله؟ فكل واحد له يد يناسبه ولا يمكن ان نثبت هذا المعنى آآ يعني لتكون آآ - 00:10:02ضَ

شيئا واحدا عند الجميع. بل كل واحد له ما يناسبه. فلله عز وجل يد تليق بجلاله وعظمته. قال فقوله مرج البحرين يلتقيان المراد بالبحرين المالح والحلو. خلافا للرافضة قالوا البحر - 00:10:22ضَ

هما علي وفاطمة. قالوا يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين. بل اللؤلؤ هو اللؤلؤ والمرجان هو المرجان المعروف الذي يعرفه الناس من هذا الكلام وهذا تفسير باطني لا تدل عليه اللغة ولا يدل - 00:10:42ضَ

القرآن ولم يقل به احد من السلف الصالح. وكذلك قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ما المراد بالبقرة قال بعض الرافضة آآ او قال بعض الصوفية البقرة هي النفس. نحن نقول البقرة هي البقر المعروفة. وكذلك - 00:11:02ضَ

قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان اه اي بل لله يدان تليقان بجلاله من غير تمثيل ولا تأويل خلافا لمن قال هما نعمتاه او قدرتاه. لان الظاهر ان اليد تستعمل في معناها الظاهر - 00:11:22ضَ

من معناها وليس في معنى اخر لا يبدو من ظاهرها. اه القاعدة السادسة الاصل مراعاة معهود القرآن. يعني ان نراعي ما عهد في القرآن. فاذا عهد في القرآن استعمال لفظ او معنى على - 00:11:42ضَ

امر معين فاننا دائما نفسر هذا بذلك المعنى. ولا نأتي بمعنى اخر وان كانت تدل عليه اللغة الا اذا دل عليه الدليل. قال مثل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها - 00:12:02ضَ

فان الزينة في القرآن غلب استعمالها على ما يزين به الشيء وهو في غير اصل الخلقة. يعني ليس من خلقة الانسان. مثل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد. ليس المقصود خذوا وجوهكم وايديكم قطعا. وانما خذوا ما تتزينون به عند ذهاب - 00:12:22ضَ

بكم الى المساجد وقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن المقصود بالزينة الخلخال وهو شيء منفصل عن جسم المرأة. وغيرها كثير. فالزينة في الاية ما تزينت به المرأة - 00:12:42ضَ

خارجا عن اصل خلقتها وليس وجهها وكفيها. فقوله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها لا يقصد لا يبدين وجوههن اكفهن. فان هذا مخالف لمعهود القرآن فان الزينة في معهود القرآن يراد به ما كان خارجا عن الخلقة لا جزءا منها. وهذا يدلنا على اهمية - 00:13:02ضَ

قواعد التفسير في الترجيح بين اقوال العلماء. السابع من اه القواعد لا يجوز القطع بتفصيلات الغيبية لا دليل عليها. مثل قوله وما امن معه الا قليل في قصة نوح قيل كانوا سبعة او - 00:13:32ضَ

ثمانية او عشرة او ثمانين. كل هذا لا ندري عنه. فليس عندنا تفسير لهذا القليل. ولذلك لا يجوز لنا ان نقطع بانهم كانوا سبعة او ثمانية او وعشرة او ثمانين الا بدليل. قال ومنه قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال مجاهد - 00:13:52ضَ

يجلس معه على عرشه وهذا امر غيبي لا دليل عندنا فيه من كتاب الله ولا من سنة رسول الله فنقول لمجاهد من اين لك هذا؟ فلا نقبل هذا الامر وعندنا تفسير صحيح له وهو ان المقام المحمود هو آآ الشفاعة - 00:14:12ضَ

اه في يوم اه القيامة. الثامن من قواعد التفسير ليس كل ما صح في اللغة صح به التفسير فليس كل ما اه فسر به المعنى لغة يصح ان نفسر به الكلمة في تفسير القرآن او عندما يكون في - 00:14:32ضَ

في كتاب الله عز وجل مثل قوله عز وجل ويثبت به الاقدام. تثبيت الاقدام في اللغة يأتي على الثبات والشجاعة ويأتي بمعنى ثبوت القدم بحيث لا تسيخ في الارض. طيب ايهما المقصود في قوله عز وجل اذ يغشيكم النعاس - 00:14:52ضَ

عمالة امين وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وليذهب عنكم جزا الشيطان وليربط على قلوبكم ليثبت به الاقدام. هذا تثبيت الاقدام هنا المعنى الثبات ورباطة الجأش او هو بمعنى آآ آآ ثبات الاقدام - 00:15:12ضَ

في الارض بحيث لا تسيخ الثاني هو المقصود. لماذا؟ اولا لانه ورد به التفسير. ولان هذا هو اللي وقع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر. ثالثا ان الثبات والشجاعة قد جاءت في الاية وليربط على قلوبكم. هذا هو المقصود - 00:15:32ضَ

بالثبات ورباطة الجأش. اذا ويثبت به الاقدام المقصود به هو هذا المعنى وهو ان اثبت القدم على ظهر الارض فلا تغيص في الرمل او الوحل او نحوه. التاسع من قواعد التفسير يجب حمل الاية على المشهور دون القليل. يعني على ما هو مشتهر عند العرب ان يستعمل فيه - 00:15:52ضَ

دون القليل او الشاب او النادر او المنكر. يعني ما نفسر الالفاظ الا بما هو مشهور من معانيها مثل قول الله عز وجل آآ وامرأته قائمة فضحكت. ضحكت قيل هو الضحك اي - 00:16:22ضَ

المعروف وهذا هو الذي يتبادر للاذهان وهو الذي يستعمل فيه لفظ الضحك. وقيل فضحكت اي اه حاضت وهذا يوجد في العربية لكنه استعمال قليل ونادر فلا نعول عليه في التفسير. العاشر من قواعد التفسير - 00:16:42ضَ

تأسيسه مقدم على التوكيد. يعني اذا كان كانت تفسيره يؤسس لمعنى جديد. او يؤكد معنى سابق في الاية فحملنا له على التأسيس اولى من حملنا له على التأكيد. انظر الى قول الله عز وجل المتر ان الله يسبح له من في السماوات - 00:17:02ضَ

يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون. كل قد علم وتسبيحة هل المعنى كل قد علم الله صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون فتكون هنا تأكيدا او - 00:17:22ضَ

كل قد علم هو صلاة نفسه كيف يصلي وتسبيح نفسه اي كيف يسبح. والله عليم ما يفعلون. الثاني تأسيسه لمعنى جديد. والاول فيه نوع من التوكيد والتكرار. فكونا نحمله على المعنى الجديد اولى من ان نحمله على الماء انا الذي - 00:17:42ضَ

ايدك يا رب. القاعدة الحادي عشر وبها نختم اذا اختلفت الحقيقة الشرعية واللغوية قدمت الحقيقة الشرعية على اللغوية الا بدليل لان القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة. مثل قول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:18:02ضَ

هل ما المراد بقوله لا تصلي؟ اي لا تصلي صلاة الجنازة. لان المعنى الشرعي هو الاصل فالقرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة. فان دل الدليل على ان المراد هو المعنى اللغوي فاننا نفسر الاية به - 00:18:22ضَ

يقول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. صل عليه تحتمل المعنى الشرعي اللي هو الصلاة المعروفة تحتمل المعنى اللغوي فسرناها بالمعنى اللغوي للحديث حديث عبدالله بن ابي اوفى - 00:18:42ضَ

عندما قال كان الناس يأتون النبي صلى الله عليه وسلم بصدقاتهم فكان يعني يدعو لهم حتى جاءه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى فعرفنا ان المراد هو المعنى اللغوي لا المعنى الشرعي والقواعد كثيرة ومن اراد التوسع فلينظر في كتاب قواعد التفسير للدكتور خالد - 00:19:02ضَ

السبت وقواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين الحربي وغيرها من الكتب التي صدرت في هذا الشأن. ثم ختمنا هذه الرسالة آآ الطيبة بتنبيهات مهمة لمن اراد القراءة في تفسير اتلوها عليكم تباعا. من اراد القراءة في في كتب التفسير فعليه ان يختار اصحها - 00:19:22ضَ

وابعدها عن البدع ممن عرف بالتبحر والتخصص والسلامة من المحدثات. كم من كثير مضطر والبغوي رحمهم الله جميعا. وعليه ان ينتبه لما يلي. اولا قراءة مقدمة المعنى المؤلف ليعرف منهجه وطريقته. ان يعلم القراءة التي اختار المؤلف - 00:19:42ضَ

اختارها المؤلف للتفسير هل هو يفسر في رواية حفص عن عاصم او ورش عن نافع لانه يختلف التفسير احيانا بنوع قراءة. ثالث ان يعرف اعتقاد المؤلف. هل هو اشعري او سلفي او معتزلي او غير ذلك رافضي؟ ليحذر من تفسيره - 00:20:02ضَ

في المواطن التي آآ له فيها هوى. قال ومذهبه الفقهي ليعرف كيف يرجح هل هو على طريقة الشافعية او الحنابلة والحنفية والمالكية. الرابع ان يعرف الكتب التي اعتمدها المؤلف ليرجع اليه او اليه هذه الكتب عند الاشكال. الخامس ان يختار - 00:20:22ضَ

السليمة والتحقيق المتين وقد صدرت بعض التفاسير بلا تحقيق وطبعاتها مليئة ومشحونة بالاخطاء. السادس ان يعرف مصطلحات المفسر فان لا تختلف كثيرا فاهل السنة عند من كان على مذهب الاشاعرة يريد بهم الاشاعرة انفسهم ولا يريد بهم اهل السنة انفسهم - 00:20:42ضَ

نسخ عند السلف يطلق على التخصيص ويطلق على رفع الحكم وازالته. بينما هو عند المتأخرين لا يطلق الا على رفع الحكم السابق. السابع ان يعرف اتجاه المفسر. هل هو اتجاه فقهي او نحوي او بلاغي او اثري او اجتماعي او - 00:21:02ضَ

هذا مهم جدا يعني تعرف اين ترجع من كتب التفسير فاذا اردت ان تعرف اقوال السلف ترجع للطبري مثلا او زاد المسير واذا اردت ان الفقه في الاية ترجع الى تفسير الطالب قرطبي. واذا اردت ان تعرف مثلا آآ الشأن المعاني آآ الاجتماعية ترجع الى - 00:21:22ضَ

تفسير المنار وهالم جرة. الثامن ان يختار اجمع التفاسير اذا لم يستطع استيعابه. يعني تأخذ القرطبي من اجل ان تكتفي به عن اقتناء اه احكام القرآن بالعربي المحرر الوجيز لابن عطية بان القرطبي قد جمع هذين - 00:21:42ضَ

الكتابين تقريبا في كتابه. التاسع ان يعرف منهج المفسر والاصول التي بنى عليها كتابه ومميزات تفسيره سلبياته قبل القراءة فيه والعاشر على الطالب ان يعتني بكتب التفسير المحررة التي تعنى بالترجيح والتعليل كاضواء البيان الشنقيطي - 00:22:02ضَ

وتفسيري من كثير رحمه الله ونحوها من كتب التفسير وهذا اخر ما اردنا جمعه في هذه الركيزة وقد شرحت هذا المتن آآ هذه المرة في عشر مجالس كل مجلس في عشرين دقيقة وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من شهر رجب - 00:22:22ضَ

من عام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين في مركز الموصل اسأل الله ان يوفق القائمين عليه لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:42ضَ