باحث

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. تفضل قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا فصل اركانها اي اركان الصلاة اربعة عشر - 00:00:13ضَ

جمع ركن وهو جانب الشيء الاقوى. وهو ما؟ الان هو سيعرف الركن قال وهو ضعوه بين معكوفتين وهو ما كان فيها لا يسقط عمدا ولا سهوا. اغلقوه هذا هو الركن. وبعضهم يسميه فرض - 00:00:29ضَ

والخلاف لفظي اقرأ وسماها وسماها بعضهم فروضا يعني اركان الصلاة وفروض الصلاة واحد والخلاف لفظي تفضل القيام في فرض لقادر القيام هو الاول في الفريضة لقادر لقوله تعالى وقوموا لله قانتين وحده ايش حد القيام ما لم يصل راكعا - 00:00:44ضَ

طيب وما هو حد الركوع؟ مر معنا في لقاء ماضي ما هو ها ما لم يصل قائما قال يصير طعيم ايش هذا هذا تعريف منتقد عند المناطق هذا ما يصير ها - 00:01:05ضَ

كيف ايوا اذا انحنى انتبه هو الان قائم يده في حال الخلقة الطبيعية تصل الى ركبتيه لا اذا هو قائم انحنى تصل لا اذا هو قائم انحنى كمان وصلت انتقل الى الركوع ليس الركوع الكامل - 00:01:19ضَ

طيب قبل ان تصل هو منحني لكنه لم تصل يديه الى الركبتين الان هو قائم ولا راكع وصلت الى الركبتين لم تصل هو في حد القيام لكن ليس هو القيام الاكمل - 00:01:39ضَ

واضح؟ طيب كمل يا شيخ والتحريم اي تكبيرة الاحرام. تكبيرة الثانية ان ترقبه خلاص مباشر بعدين قولوا لي كم رقم وصلته؟ لحديث تحريمها التكبير وقراءة الفاتحة هذا الثالث لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب. نعم. ويتحملها الامام عن المأموم ويأتي - 00:01:54ضَ

والركوع اجماعا. هذا الرابع في كل ركعة والاعتدال عنه. هذا الخامس. لانه صلى الله عليه وسلم داوم على فعله وقال صلوا كما رأيتموني اصلي ولو طوله لم تبطل كالجلوس بين السجدتين. نعم. ويدخل في الاعتدال الرفع الرفع - 00:02:15ضَ

والمراد اسمع ويدخل في الاعتدال الرفع يعني هما ركن واحد عند الاكثر وفرق في الفروع والمنتهى وغيرهما بينهما فجعلوهما ركنين طيب لانه قال الاعتدال نعم باقي الرفع الاعتدال معناها القيام بعد الركوع لكن الرفع هو شيء واحد اعتبرهما شيء واحد - 00:02:35ضَ

والمراد الا ما والمراد الا ما بعد الركوع الاول والاعتدال عنه في صلاة الكسوف. هنا عندما يقول المراد الا ما بعد الركوع الاول صلاة الكسوف الركوع الاول في صلاة الكسوف ركن - 00:02:59ضَ

لكن ما بعد الركوع الاول وما بعد يعني شوفوا الركوع الاول في صلاة الكسوف ركن والاعتدال عن الركوع الاول صلاة الكسوف ركن والركوع الثاني سنة والاعتدال عن الثاني سنة في الكسوف هذا هذا مراد المصلى - 00:03:13ضَ

طيب اكمل. والسجود اجماعا هذا السادس على الاعضاء السبعة لما تقدم والاعتدال عنه اي الرفع منه ويغني عنه قوله والجلوس بين السجدتين. وهذا الثامن نعم. لقول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد - 00:03:32ضَ

حتى يستوي قاعدة رواه مسلم. نعم. والطمأنينة في الافعال الكل. المذكورة لما سبق نعم وهي السكون وان قل. هذا تعريف الطمأنينة. السكون وان قل. نعم. والتشهد الاخير وجلسته. هذا العاشر والحادي عشر - 00:03:53ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات لله الخبر متفق عليه. نعم. والصلاة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاخير. فيه يعني في التشهد الاخير. تفضل. لحديث كعب السابق. نعم. والترتيب بين الاركان - 00:04:12ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها المسيء في صلاته مرتبة بفم. نعم. بثم. ثم. والتسليم لحديث وختامها التسليم. التسليم اللي هو الرابع عشر واكتبوا عندها اي التسليمتان - 00:04:32ضَ

كما في الاقناع والمنتهى وهي رواية طبعا والاولى فقط كما عند الموفق وهي الرواية يعني ايه روايتان؟ هل هي التسليمتان ولا التسليم عند صاحب الاقناع والمنتهى يقولون التسليمتان ركن تسليما - 00:04:52ضَ

والموفق يقول هي ايش هي التسليمة الاولى مبروكة وهذه رواية تلك رواية فهمتوا عليها طيب يعني لكن معتمدة الان عند المتأخرين انها ان التسليمتين تفضل يا شيخ وواجباتها اي الصلاة ثمانية. مم. التكبير غير التحريمة فهي ركن كما تقدم - 00:05:12ضَ

وغير تكبيرة المسبوق اذا ادرك امامه راكعا فسنة ويأتي والتسميع فهمت هذه المسألة الاخيرة نعم لحظة لحظة قال وغير تكبيرة المسبوق يعني التكبير يقول التكبير ايش حكمه؟ واجب واخرج تكبيرتين - 00:05:35ضَ

التكبيرة الاولى ما هي؟ تكبيرة الاحرام والثانية لما قال غير التحريم ضع الف عند التحريم قال وغير تكبيرة المسبوق ضع باء تكبيرة المسبوق اذا ادرك امامه راكعا سنة فهمتوا عليه - 00:06:07ضَ

لان التكبير صار ثلاثة احكام له. عندنا تكبيرة سنة وتكبيرة ركن وتكبيرة وتكبيرات واجبات اكمل يا شيخ والتسعة تكبيرة المسبوق اللي جاء يصلي بيصلي خلف الامام والامام راكع وماذا يفعل - 00:06:22ضَ

يكبر تكبيرة واحدة ويركع او يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام تكبيرة الانتقال تكبيرة الانتقال هنا ان فعلها سنة وان تركها وكبر الاحرام كافر تفضل يا شيخ والتسميع اي قول الثاني اي قول الامام والمنفرد في الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده. نعم. والتحميد اي قول ربنا ولك الحمد لامام ومأموم ومنفرد. هذا الثالث. لفعله - 00:06:42ضَ

صلى الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. ومحل. انتبهوا الان لمن يقول التكبير التكبيرات الانتقال وسمع الله من حمده هذا محله فين قال ومحل ما يؤتى به من ذلك يعني التكبير والتسميع - 00:07:07ضَ

من ذلك للانتقال بين ابتداء وانتهاء فهمتوا؟ ولو كمله في جزء منها فهمتوا ولا ما فهمتوا؟ فهمتوا تبغوا الاعادة طيب الان تكبيرة الانتقال فين مكانها في وقت الانتقاد بين بين الابتداء والانتهاء - 00:07:26ضَ

يعني لا يكبر تكبيرة الانتقال يريد ان يركع يقول ايش الله اكبر صح ويركع ينبغي ان تكون تكبيرة الانتقال بين الابتداء والانتهاء. بين ابتدائه في الركوع وانتهائه. ما يكون تكبير - 00:07:47ضَ

جزء منه قبل ولا جزء منه بعد فهمتوا المسل؟ يعني ما يبدأ في التكبير وهو قائم ولا يبدأ ولا ينهي التكبير وهو راكع. ينبغي ان نقول في هذا المكان. طيب لو هو - 00:08:06ضَ

في فترة الانتقال انتهى من التكبير قبل ان ينتهي من الحركة لا بأس ولهذا اكتبوا عنده عندها هذه عند قوله التلاوة وانتهاء ولو كمله في جزء منه معنا يا مشايخ - 00:08:17ضَ

يعني هذا الانتقال هب انه سيأخذ خمسطعشر ثانية في الخمسة عشر ثانية هذه ينبغي ان يكون الايش التكبير فلو شرع فيه قبله او كمله بعده لم يجزئه لو شرع فيه قبله - 00:08:33ضَ

يعني قبل ايش قبل الانتقال قبله اكتب عند اي الانتقال او كمله بعده لا يجزئ يعني تعرفوا زي مثل من؟ مثل الذي قرأ الفاتحة وهو راكع ما هو مكانها او قرأ تسبيحات الركوع وهو قائم - 00:08:52ضَ

لانه في غير محله هذا هو قياس المذهب طبعا المجد ابن تيمية تساهل في هذا قالوا يحتمل ان يعفى عن ذلك لان التحرز يعسر. هذي شوية عسيرة شوي فمن تجاوز وقبل وقال لا تبطل الصلاة - 00:09:15ضَ

بمثل هذا من باب الضرورة وانه عسير اما قياس المذهب انه كل ذكر لابد ان يقال في مكانه صح ولا لا فانت تقرأ الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين نازل - 00:09:33ضَ

تركع ساعة ما غلقت الفاتحة كملت الفاتحة في الركوع ايش يطلع هذي اتيت بالركن في مكانه ولا ما اتيت؟ لا ما قرأت انت قرأت نصف الفاتحة وتركت النصف الثاني يقول انا قرأتها نعم فين قرأتها؟ قرأتها في الركوع - 00:09:49ضَ

ملغي هذه القراءة كعدمها واضح الكلام اكرم يا شيخ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ايه؟ ربنا بعد قيامه وتسبيحتا الركوع والسجود اي قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود - 00:10:06ضَ

وسؤال المغفرة اي قول رب اغفر لي بين السجدتين مرة مرة. هذا السادس ويسن قول ذلك ثلاثة طيب ومن الواجبات التشهد الاول وجلسته للامن به في حديث ابن عباس. هذا السابع والثامن. التشهد الاول سبعة والجلسة ثمانية. نعم. ويسقط عن من قام امامه سهوا لوجوب - 00:10:30ضَ

وعتيه يسقط ايش؟ التشهد الاول وجلسة التشهد الاول اذا قام امامه سهوا لانه يجب عليه ان يتابع الامام طيب الان سينتقل الى التحيات المجزئة انتبهوا للمشكلة هذي طيب ما هي - 00:10:54ضَ

قال والمجزئ من ذلك اشي مجزئ من ذلك من التحيات يعني اقرأ الان المجزئ من التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:11:12ضَ

او عبده ورسوله وفي اغلق الان مع كوفة ابدأها من التحيات واغلقها هنا وفي التشهد الاخير مع هذه التحيات ايش يقول اللهم صل على محمد بعده. اللهم صل على محمد فقط اغلقه. بعدها يعني بعد فهمت الان الصيغة هذي - 00:11:36ضَ

ايش الموضوع قالوا انه اه تحيات الفاظ التشهد وردت في احاديث كثيرة فبعض هذه او هذه الاحاديث التي وردت بعضها تفرد بالفاظ لم يرد في في روايات اخرى واجمعت هذه روايات جميعها على الفاظ معينة - 00:11:56ضَ

فقالوا ما اجمعت عليه هو المجزي وما زاد فليس فهمت الطريقة فاعتبروا هذه الالفاظ هي المجزئة للاتفاق على هذه الالفاظ في كل الروايات الحديثية لكن هذا الكلام فيه نظر كثير ليش - 00:12:17ضَ

لانه مسألة التحيات التحيات لها صيغ كثيرة والاصح ان نقول يمكن ان تقرأ الصيغة الاولى او الثانية او الثالثة. مش نلفق صيغة جديدة من للتحيات ولذلك يمكن ان تكتبوا عنده للاتفاق على هذه الالفاظ - 00:12:34ضَ

كل الروايات ونظره في في الشرح الكبير اللي هو ابن ابي عمر وقال يجوز ان يجزئ بعضها عن بعض على سبيل البدل كقولنا في القراءات وايده في الكشاف الحجاوي قال هذا هو الصحيح - 00:12:55ضَ

انه صحيح ان نكتفي بتشهد باية ان نقرأ اي تشهد كامل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تفضل يا شيخ ومع ذلك وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة مما تقدم في صفة الصلاة سنة. هي سنة. ما هي احكامها - 00:13:12ضَ

الان الشرائط والاركان وكذا سيبين ترك الشرط فمن ترك شرطا لغير عذر ولو سهوا بطلت صلاته. وان كان لعذر. لا لا لا خلاص فضل الصلاة انتهى الكلام. ايوه وان كان لعذر وان كان لعذر كمن عدم الماء والتراب او السترة او السترة يعني للعورة. ستر العورة يعني - 00:13:31ضَ

او حبس بنجسة صحت صلاته كما تقدم. اذا اذا ترك الشرط لغير عذر تبطل الصلاة لعذر تصح الصلاة. تفضل ما عنده عذر بس سهى ترك الشرط سها سها ونسي يتوضأ وراح صلى - 00:13:53ضَ

ترك شرط بغير عذر ساهية تبطل الصلاة تفضل. غير النية فانها لا تسقط بحال. نعم لان محلها القلب فلا عجز عنها او تعمد او تعمد المصلي ترك ركن او واجب بطلت صلاته - 00:14:14ضَ

اذا تعمد ترك الركن او ترك الواجب تبطل الصلاة ايوه تركه لشكه في وجوبه هو تركه لانه ما يدري واجب ولا لا شك نعم. وان ترك الركن سهوا فيأتي ايه وان ترك الواجب سهوا او جهلا سجد له وجوبا - 00:14:34ضَ

نعم. وان اعتقد الفرض سنة وان اعتقد الفرض سنة. او بالعكس اعتقد يعني اعتقد الفاتحة سنة. قراءتها سنة طيب ايش يضر هذا؟ ما يضر او العكس اعتقد السنة فرض يعني اعتقد السورة التي بعد الفاتحة او التسبيحة الثانية او الثالثة انها - 00:14:51ضَ

وفرض وهي سنة لم يضره. طيب كما لو اعتقد ان بعض افعالها فرض وبعضها نفل وجاهل الفرض من السنة ما يضر هذا طيب او اعتقد ان جميع الافعال فرض كل هذا لا يضر - 00:15:11ضَ

اكمل يا شيخ. والخشوع فيها سنة طيب ومن علم بطلان صلاته ومضى فيها ادب. يعني يعزر تأديبا له نعم. بخلاف الباقي. لانه هذا عبث. انتهى الكلام. الان راح لخلاف الباقي - 00:15:27ضَ

تفضل ايش بخلاف الباب؟ بعد الشروط والاركان والواجبات. ايوه. فلا تبطل صلاة من ترك سنة ولو عمدا نعم. وما عدا ذلك اي اركان الصلاة وواجباتها سنن اقوال. كالاستفتاح والتعوذ والبسملة وامين والسورة - 00:15:43ضَ

هذي سنن اقوال ايوه وملئ السماء الى اخره بعد التحميد. نعم. وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود وسؤال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير وقنوت الوتر طيب وسنن الافعال طب عندنا سنن افعال مثل ايش - 00:16:01ضَ

كرفع اليدين في مواضعه ووضع اليمين على الشمال تحت سرته والنظر الى موضع سجوده ووضع اليدين على الركبتين في الركوع والتجافي فيه وفي السجود. التجافي يعني في الركوع وفي السجود - 00:16:18ضَ

سنة سنة افعال نعم ومد الظهر معتدلة. ايوه. وغير ذلك مما مر مفصلا. طيب باقي باقي اشياء يعني الجهر هذه سنة افعال ولا سنة اقوال اه الترتيب اقرأ الان ومنه اكتب عند - 00:16:33ضَ

يعني منه اي من سنن الافعال ايوه الجهر والاخفاء والترتيل والاطالة والتقصير في مواضعها. هذه من سنن الافعال. نعم ان يجهر في موضع الجهر او يسر والاخفاء بالصوت ولا يشرع اي لا يجب ولا يسن. السجود لتركه. اللي هو ترك ايش - 00:16:52ضَ

السنة لا لا يجب ولا يسن ولا يشرع ان يسجد لترك سنة لماذا؟ لعدم امكان التحرز من تركه. مين هذا اللي يصلي صلاة لا يترك سنة فيها البتة؟ ما يمكن. معنى كل صلاة ستجلس للسهو - 00:17:17ضَ

طيب لعدم امكان التحرز من تركه وان سجد لتركه سهوا فلا بأس اي فهو مباح. يعني يباح ان يسجد لكن لا يشرع ينبغي من الوقت ما شا الله خير وبركة باب سجود السهو. تفضل. قال صاحب المشارق كان يحتاج الى تركيز اكثر لكن - 00:17:31ضَ

طيب يا شيخ انت مستقصي انك تسمع مرة ثانية؟ اسمع يا اخي مرة ثانية بشوف مر الوقت ثمين لهذا الدرجة الله قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان عياض مسه في الصلاة النسيان فيه طيب يشرع تفضل يشرع ان يجب تارة ويسن اخرى على ما يأتي تفصيله. طيب. لزيادة - 00:17:52ضَ

سهو ونقص سهو وشك في الجملة. ثلاثة سور رقموها اما زيادة او نقص او شك. تفضل. لا في عمد. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سهى احدكم فليسجد. فعلق السجود على السهو. نعم. في صلاة الفرض والنافلة. نعم. متعلق - 00:18:16ضَ

يشرع يعني يشرع سجود السهو في الفريضة وفي النافلة زي بعض سوى في عندنا صلوات ما فيها سجود سوى صلاة جنازة وتلاوة سجود تلاوة وسجود شكر وسهو اذا سهى في السهو فلا يسجد - 00:18:37ضَ

الان سيشرع في سجود السهو المشروع بسبب الزيادة او احكام الزيادة في الصلاة قال الان ضع رقم يعني عنوان جانبي الزيادة في الصلاة فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة؟ ركزوا زيادة الافعال اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة - 00:18:52ضَ

ابغاكم تفهموا الان اذا كان من جنس الصلاة فله حكم ان كان من غير جنس الصلاة فله حكم اخر. من غير جنس الصلاة هذا الاسهل. ايش حكمه اذا كثر وتوالى ابطلها - 00:19:12ضَ

والا فلا طب واذا كان من جنس الصلاة سيأتي الان اذا زاد فعلا من جنس الصلاة عمدا ليبطلها تهون هو اللي فيه الكلام طيب الان يقرأ عليهم يا شيخ فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل - 00:19:24ضَ

كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته اجماعا. عمدا تبطل الصلاة. لان الزيادة يسمع مني الزيادة في الصلاة الزيادة في اعمال الصلاة يخل بنظمها يخل بصورتها لكن الزيادة في الصلاة - 00:19:47ضَ

اه بقول من اقوالها يخل بسورة الصلاة ما يخل ولهذا لو قرأ في السجود او سبح في القيام ما راح يختل نظم الصلاة اكمل الان وان فعله سهوا يعني هذه الزيادة يسجد له - 00:20:06ضَ

اقرأ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين. رواه مسلم ولو نوى القصر فاتم سهوا ففرده الركعتان. ويسجد للسهو استحبابا - 00:20:21ضَ

وان قام فيها او سجد اكراما لانسان بطلت وان زاد ركعة كخامسة في رباعية او رابعة في مغرب او ثالثة في فجر فلم يعلم حتى فرغ منها سجد لما روي عن ابن مسعود - 00:20:37ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما انفتل قالوا صلى خمسا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فلما انفتل قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدة - 00:20:52ضَ

الدين ثم سلم. طيب. متفق عليه. متفق هذه الصورة الاولى اذا زاد ركعة وعلم بعد الفراغ منها. هنا يسجد للسهو. ما يمكن تدارك ما فات لكن اذا علم في اثناء الركعة - 00:21:06ضَ

هنا يقطع الركعة ويقطع الزيادة ويجلس ويتم الصلاة تفضل. وان علم وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة. في الاولى ضع الف فلم عند قوله فلم يعلم حتى فرغ منها - 00:21:18ضَ

ضع الف وعند قوله وان علم بالزيادة فيها ضع باء قال جلس في الحال بغير تكبير لانه ما ينتقل الان هو انتقال مشروع وينتقل انتقال ظرورة لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك يبطلها فيتشهد ان لم يكن تشهد. لانه ركن لم يأتي به وسجد للسهو وسلم لتكمل - 00:21:34ضَ

صلاته اكمل يا شيخ وان كان وان كان قد تشهد سجد للسهو وسلم. نعم. وان كان تشهد ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم سجد للسهو. صلى عليه ثم سجد للسهو. ايوا - 00:21:56ضَ

وان قام الى ثالثة نهارا وقد روى ركعتين قام الى ثالثة نهارا وقد نوى ركعتين نفلا ايوه رجع ان شاء وسجد للسهو هذه صورة او يتمها اربع ولا يسجد يجوز ان يصلي في النهار اربع ركعات - 00:22:13ضَ

وهو افضل لان باباحة التطوع باربع نهارا طب وان كان ليلا؟ انتم فاهمين الصورة هذي؟ اذا قام الى الثالثة ليلا وان كان ليلا فكما لو قام الى ثالثة في الفجر - 00:22:33ضَ

ما ايش يلزمه الرجوع الا تبطل اكتبوا عندها فيلزمه الرجوع والا بطلت نص عليه لانها صلاة شرعت ركعتين اشبهت الفجر انتهينا من هذا اذا سبح به ثقتان قال ثقتان يعني مش واحد - 00:22:49ضَ

وان سبح به ثقتان اي نبهه بتسبيح او غيره ويلزمهم تنبيهه ها لزمه الرجوع اليهما لزمه هو المصلي هذا الرجوع اليهما سواء سبح به الى زيادة او نقصان هذي مسألة الان الامام مع المأمومين - 00:23:07ضَ

اذا سبح به ثقتان واضح فيعني نبهه سبح به انك اخطأت بزيادة مثلا هل يلزمه ها يلزمه الرجوع اليهما الجواب ايش نعم؟ يعني الزموا الرجوع اليهم طيب اما واحد لا ما يلزمه الرجوع اليه - 00:23:28ضَ

اتفضل وان سبح به ثقتان اي نبهه بتسبيح او غيره ويلزمهم تنبيهه. لزمه الرجوع اليهما سواء سبحا به الى زيادة او نقصان وسواء غلب على ظنه صوابهما او خطأهما والمرأة كالرجل - 00:23:52ضَ

فان اصر على عدم الرجوع ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته. هذا اللي مين اللي سبح به ثقتان وهو غير جازم بصواب نفسه وما رجع لقولهما فان صلاته تبطل اما اذا جزم بصواب نفسه فلا. اكمل يا شيخ - 00:24:10ضَ

لانه ترك الواجب عمدا والواجب هو الرجوع الى قولهما وان جزم بصواب نفسه لم يلزمه الرجوع اليهما لان قولهما انما يفيد الظن واليقين مقدم مقدم عليه فهمتوا عليه؟ طيب صورة اخرى لو ان الامام - 00:24:27ضَ

اختلف من وراءه من المصلين قال وان اختلفا عليه او اختلف عليه من ينبهه سقط قوله يعني ناس ينبهوه بانه بانه زاد وناس ينبهوه بانه لا فانتم اختلفوا يعني قالوا له سبحان الله فقام قالوا له سبحان الله يعني اجلس - 00:24:44ضَ

اذا سقط قوله ما ما صار ما صار في يقين يرجع الى ما طيب ويرجع يقال منفرد الى ثقتين اتفضل ويرجع منفرد الى ثقتين وبطلت صلاة من؟ صلاة من تبعه اي تبع اماما ابى ان يرجع حيث يلزمه الرجوع. نعم يعني هو يرجع يجب على الامام ان يرجع الى - 00:25:02ضَ

قول الثقتين فلو انه لم يزع تبطل صلاته صلاة من تبعه صلاة من تبع اماما ابى ان يرجع حيث يلزمه الرجوع عالما بالزيادة عالما بالزيادة لا من تبعه جاهلا او ناسيا للعذر ولا من فارقه لجواز المفارقة للعذر - 00:25:28ضَ

ويسلم لنفسه معناه انه هذا الامام اللي سبح به ثقتان او اكثر يلزمه الرجوع فلم يرجع كتبت صلاته. طيب من تبعه من المصلين يقول من تبعه بالمصلين عالما بالزيادة الكتاب تقول كذلك لكن من تبعه جاهلا لا تبطل. ناسيا للعذر لا تبطل - 00:25:46ضَ

من نوى المفارقة من المأمومين لا تبطل صلاته اكمل ولا يعتد ولا يعتد مسبوق بالركعة الزائدة اذا تابعه فيها جاهلة نعم كيف هذا؟ المأموم مثلا او الامام قام للخامسة وهناك مسبوق - 00:26:06ضَ

ادرك مع الامام فاتته ركعة واحدة وهو الان يصلي معه اربع يعني طلع كامل لا يعتد بهذه الركعة الزائدة فهمت علي اذا تابعه فيها جاهلة اما اذا تابعوا فيها عامدا فصلاته باطلة اصلا - 00:26:26ضَ

طيب انتقل الان الى زيادة فعل ليس من جنس الصلاة انتهينا من زيادة الافعال التي من جنس الصلاة وقلنا خلاصتها ايش اذا تعمد تبطل الصلاة واذا لم يتعمد زيادة هذا الفعل وزاده ناسيا - 00:26:42ضَ

ويجب عليه قطعه اذا تذكر في اثناء الفعل والسجود للسهو او اذا تذكر بعد الفراغ منه يسجد للسهو فقط الان نتكلم عن زيادة فعل ليس من جنس الصلاة وهذا قلنا خلاصة شيء واحد اذا كان العمل كثيرا متوازيا ابطل الصلاة - 00:26:57ضَ

والا فلا يبطل الصلاة اقرأ يا شيخ وعمل في الصلاة متوال مستكثر عادة من غير جنس الصلاة كالمشي واللبس ولف العمامة يبطلها عمده وسهوه وجهله. اللي هو الكثير المتوالي. نعم. ان لم تكن ضرورة وتقدم - 00:27:14ضَ

نعم ولا يشرع ليسيره اي يسير عمل من غير جنسها سجود ولو سهو. نعم. ويكره العمل اليسير من غير جنسها فيها. نعم العمل اليسير ما يبطلها لكنه مكروه ولا يسند للسهو بسببه - 00:27:32ضَ

طيب عمل القلب ما حكمه تفضل. ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الى شيء وتقدم. تقدم قرأناها قبل قليل ولا تبطل الصلاة بيسير اكل وشرب سهوا او جهلا. لاحظوا اليسير من الاكل واليسير من الشرب سهوا - 00:27:48ضَ

او جهلا لا يبطل الصلاة لكن سيأتي طرق اخرى انه اليسير من الشرب عمدا لا يبطل بعض الصلوات تفضل لعموم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان. وعلم منه ان الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما. منهما يعني من الاكل والشرب - 00:28:08ضَ

زي غيرها طيب هات الصورة الان اللي عمد الشرب تعمد الشرب اليسير لا يبطل. ولا يبطل نفل بيسير شرب عمدا. بالله رطبوا الشروط هذي. نفل واحد يسير اثنين شرب ثلاثة عمد - 00:28:28ضَ

اذا في النافلة اذا شرب يسيرا طب لو شرب كثيرا تبطل طب لو اكل يسيرا تبطل لازم شرب يسير عامدا فلا تبطل طيب اكمل يا شيخ هذا قالوا مروي عن ابن الزبير عن الزبير عن ابن الزبير عبد الله بن الزبير - 00:28:45ضَ

لما روي ان ابن الزبير شرب في التطوع ولان مد النفل واطالته مستحبة. مستحب ان يطيل في النفل نعم. فيحتاج معه الى جرعة ماء لدفع العطش. فسمح فيه كالجلوس جرعة ماء - 00:29:05ضَ

عند دفع العطش تفضلوا وظاهره انه يبطل بيسير الاكل عمدا وان الفرض يبطل بيسير الاكل والشرب عمدا. يعني هذه المسألة دليلها الاثر المروي عن اه ابن الزبير وبلع ذو بسكر ونحوه بفم كاكل - 00:29:21ضَ

نعم اذا ذاب السكر في الفم هو اكل يبطل الصلاة لكن في شيء لا يبطل قال ولا تبطلوا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ما بين الاسنان ما ما بدون ان يمضغه - 00:29:41ضَ

دخل مع اللعاب لكن هذه المسألة فيها خلاف بين الاصحاب لانه الحجاوي في الاقناع قال في الاقناع ان جرى به ريق يعني يسير جدا وفي التنقيح المرداوي والمنتهى ابن النجار - 00:29:55ضَ

ولو لم يجري به ريق. فهمتوا؟ الخلاف بينهم لا تبطلوا ببلع ما بين الاسنان بدون ان يمضغ اذا مضغ ما بين الاسنان اكل هذا خلاص انتهينا او سكر ذاب اكل - 00:30:16ضَ

يبطلها لكن اذا بلع ما بين الاسنان بدون ان يمضغ هذا اما ان يكون يسير يجري مع الريق وهذا طبعا ما راح ما يبطل اكيد طيب لو كان يسير وما في لكن لا يجري به الريق - 00:30:28ضَ

بمعنى هو يبتلعه ايوا في الاقناع يعني اكثره تحوطا قال ان جرى به ريقه. هذا اللي لا يضر وفي المنتهى يقول لا هذا ما يبطل ولو لم يجري به ريق - 00:30:48ضَ

طيب الان سينتقل الى زيادة قول مشروع وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وركوع وقعود وتشهد في وتجاهد في قيام وقراءة سورة في الركعتين الاخيرتين من رباعية او في الثالثة من مغرب لم تبطل بتعمد - 00:31:03ضَ

لانه مشروع في الصلاة في الجملة ولم يجب له اي السهو نعم سجود بل يشرع اي يسن كسائر ما لا يبطل عمده الصلاة انتهينا من هذا اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه هذا زيادة قول مشروع في غير موضعه ما يبطل الصلاة - 00:31:23ضَ

طيب وان سلم قبل اتمامها هذا القول الوحيد هذا هو القول الوحيد المشروع اللي اذا زيد يؤثر في الصلاة عمده يبطل الصلاة وسهوه اه يوجب سجود السهو ما هو السلام قبل وقته - 00:31:45ضَ

فاذا هو اذا اتى بقول مشروع في غير مكانه يقول لا يبطل الصلاة ولو عمدا الا السلام. فلو قال السلام عليكم ورحمة الله وهو في الركعة الاولى ابطل الصلاة. خلاص لان السلام خروج من الصلاة - 00:32:04ضَ

ولهذا قال وان سلم قبل اتمامها اي اتمام الصلاة عمدا بطلة لانه تكلم فيها قبل اتمامها وان كان السلام سهوا ثم ذكر قريبا اتمها. اذا اذا قال السلام عليكم ورحمة الله سهو في اثناء الصلاة قبل تمامها - 00:32:17ضَ

تهون فهذا لا يبطلها واضح لكن يعني بمعنى اذا سلم وقطع الصلاة فانه لا يبطلها هذا ما يبطلها طب ايش اللي يجب عليه؟ يجب عليه ان يتدارك ويكمل الصلاة اذا كان العهد قريب. اما اذا طال الفصل - 00:32:35ضَ

فتبطل ويعيد الصلاة قال وان كان السلام سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وان انحرف عن القبلة او خرج من المسجد بشرط ما يطول الفصل وسجد للسهو لقصة ذي اليدين لكن ان لم يذكر حتى قام فعليه ان يجلس - 00:32:54ضَ

لينهض الى الاتيان بما بقي عليه عن جلوس يرجع ويجلس ويقوم للركعة التي بقيت عليه يعني لو انه سلم من الركعة الثانية ونسي الثالثة يرجع يجلس ويقوم الى الثالثة لانه هذا القيام مقصود - 00:33:14ضَ

بان هذا القيام واجب للصلاة فلزم الاتيان به مع النية طيب وان كان احدث استأنفها فان طال الفصل عرفا بطلت لتعذر البناء اذا او تكلم في هذه الحالة لغير مصلحتها - 00:33:28ضَ

مثل لو قال يا غلام اسقني بطلت صلاته لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين خلاصة الكلام هذا ايش انه اذا سلم قبل تمامها - 00:33:48ضَ

فتذكر قريبا يتم الصلاة ويسجد للسهو لكن بشرط ويكون الفصل غير طويل شرط لا يتكلم في هذا الوقت لغير مصلحة الصلاة شرط الا يحدث اما ان طال الفصل وتذكر بعد فترة طويلة - 00:34:00ضَ

او تذكر بعد الحدث او تكلم في في هذا الوقت لغير مصلحة الصلاة انها تبطل وقال ابو داوود في السنن مكان لا يصلح لا يحل يعني بدل قوله ان هذه - 00:34:21ضَ

ان صلاتنا هذه لا يصلح لا يحل فيها شيئا من كلام الادميين قال ككلامه في صلبها اي في صلب الصلاة فتبطل به للحديث المذكور. اذا تكلم في هذه الفترة اللي هي بين السلام ناسيا - 00:34:34ضَ

والاتمام تكلم بكلام لا علاقة له بالصلاة وكانه تكلم في صلب الصلاة فيبطل الصلاة اي في صلب الصلاة ككلامه في صلبها اي في صلب الصلاة فتبطل به اي الصلاة للحديث المذكور سواء كان اماما او غيره - 00:34:49ضَ

اه اماما او غيره وسواء كان الكلام عمدا او سهوا او جهلا طائعا او مكرها او واجبا ها واجب او كان او الكلام واجب كتحرير ضرير ونحوه وسواء كان لمصلحة هؤلاء والصلاة فرضا ونفلا - 00:35:07ضَ

يعني اي كلام يقوله فهو كلام اي كلام يقوله لا ليس لمصلحة الصلاة فهو يبطل الصلاة طيب قال وان تكلم من سلم ناسيا لمصلحة الصلاة لمصلحتها فان كثر بطلت وان كان يسيرا لم تبطل - 00:35:27ضَ

ليش يقولون هذا يقولوا عشان الحديث حديث ذي اليدين حصل كلام يسير قال الموفق هذا اولى وصححه بالشرح تقرأ يا شيخ لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا وبنوا على صلاتهم. ايوة. يقول تكلموا قليلا بمصلحة الصلاة وبنى - 00:35:48ضَ

الصلاة اذا مثلها نقيس اما لو تكلموا كثيرا ما يسيرا لو تكلموا لغير مصلحة الصلاة الصلاة تبطل طيب وقدم في التنقيح وتبعه في المنتهى تبطل مطلقا تبطل مطلقا تبطل مطلقا يعني ايش؟ يعني سواء اذا صار كلام - 00:36:10ضَ

تبطل. اكتبوا عندها. قال في الانصاف وهي المذهب. يعني البطلة وهي المذهب طيب ويقولون الرواية الثانية هذي انه المذهب انها تبطل الصلاة بمجرد يعني معناه اذا سلم ناسيا ثم تكلم لمصلحة الصلاة قليلا - 00:36:32ضَ

قلنا ايش المصنف ذكر ايش؟ انه ما تبطل ما تطلب لكن المرداوي يقول لا المذهب انها تبطل تبطل ومن قال تبطل يقول هذا الحديث اصلا منسوخ بقوله ان صلاتنا هذه لا تصلح - 00:37:05ضَ

او لا يحل فيها شيء من كلام الناس طيب اكمل يا شيخ ولا بأس بالسلام على المصلي. نعم. ويرده بالاشارة. نعم. المصلي يرد بالاشارة ما يرد الكلام فان رده بالكلام بطلت. نعم. ويرده بعدها استحبابا. بعد الصلاة يرده استحبابا في الكلام. تفضل. لرده صلى الله عليه وسلم - 00:37:21ضَ

عن ابن مسعود بعد السلام. نعم ولو صافح انسانا يريد السلام عليه لم تبطل ايوه ولو صافح يعني المصلي انسان يريد السلام عليه ما تبطل لانه هذا فعل يسير خارج عن الصلاة بس يسير - 00:37:41ضَ

طيب لكن لو صافح قبيلة تبطل لانه صار كثيرا. طيب اكمل يا شيخ وقهقه. وقهقهة وهي ضحكة معروفة ككلام نعم. فان قال قه قه فالاظهر انها تبطل به. وان لم يبن حرفان. ذكره في ان لم يظهر حرفان تبطل - 00:37:56ضَ

وقد ذكره في المظلم وقدمه الاكثر قاله في المبدع ولا تفسدوا بالتبسم. التبسم ما يفسد الصلاة ضحك القهقهة الصوت هو الذي يفسد الصلاة طيب وان طب اسمعوا مني ابغاكم ترقبوا هذه المسائل - 00:38:14ضَ

هي اخر مساء ان شاء الله. قهقهة واحد ثم قال وان نفخ فبان حرفان بطلت الصلاة اوف ظهر حرفان او انتحب ثلاثا بان رفع صوته بالبكاء طيب من غير خشية الله - 00:38:29ضَ

فبان حرفان بطلت الصلاة طيب لو انتحب بكى من خشية الله طبعنا حرفان ما تبطل ماذا غلب عليها لانه من جنس كلام الادميين. يعني اذا بكى من غير خشية الله. اجل بكى ليه؟ بكى من في مشكلة عنده لمرض لقريب لكذا. اذا هو يبكي لامر خارجي - 00:38:49ضَ

فلما تكلم فلما تكلم بالحرفين هذين خرج الحرفان فهو كانه تكلم كلام الناس لانه من جنس كلام الادميين لكن ان غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ان غلبه البكاء هذا ما يدخل فيه - 00:39:08ضَ

مثل من غير يعني مثل من خشية الله وكذا ان كان من خشية الله تعالى اذا ان غلب صاحبه لا يضر وان كان من خشية الله لا يضر طيب قال او تنحنح هذا الرابع - 00:39:28ضَ

لكن يجلس مثلا يفكر ويتأمل مشكلته ويبكي من اجل هذه يعني جاءه البكاء شعر برغبة في البكاء فاعطى ومن غلبه البكاء لا او تنحنح من غير حاجة فمعنى حرفان بطلت - 00:39:46ضَ

طب لو كان لي حاجة لا تبطل ولو بان حرفا فان كان لحاجة لم تبطل لما روى احمد وابن ماجة عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي - 00:40:01ضَ

وللنساء معنى اطحنح من غير ايش؟ من غير اه من غير من غير ان يظهر حرفا وان غلبه سعال او عطاس او تثاؤب ونحو لم يضر ولو بان حرفان خلاصة الكلام الاخير هذا ما هو - 00:40:16ضَ

القهقهة اذا ظهر اذا قهقهة تبطل الصلاة اذا طلع صوت فالصلاة باطلة اي نعم ها المسألة الثانية هذي اذا نفخ لا النفخ والانتحار والنحن حتى نحن هذي اذا فعلت يعني - 00:40:32ضَ

وظهر حرفان وفعلت لغير حاجة مش غلبت على الانسان او كذا فانها تبطل الصلاة اما اذا معناه انه ايش؟ اذا نفخ فظهر الحرفان تبطل الصلاة ما ظهر آآ لم يظهر الحرفان لا - 00:41:01ضَ

ما اتكلم طيب انتحب يبكي بكى بكى اذا كان قهرا فلا تبطل. اما ان كان ليس قهرا قهرا او نقول من خشية الله فلا تبطل لكن اذا كان غير ذلك - 00:41:18ضَ

فظهر حرفان تبطل. النحنحة بدون سبب اذا ظهر الحل ما نقول اذا اذا ظهر الحرفان تبطل لكن اذا لم يظهر حرفان وبدون سبب لا تبطل طيب واذا تنحنح لحاجة لا تبطل - 00:41:33ضَ

هي ما لا تبطل مطلقا ونفس الكلام اللي نقول في السعال والتثاؤب والعطاس وغيره وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:41:49ضَ