باحث

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعته ونكمل حيث وقفنا تفضل الشيخ عفا الله عنكم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها - 00:00:13ضَ

وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه. لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. نعم. الرص الصف المرصوص الرص يعني الضم ضم بعضه الى بعض - 00:00:34ضَ

طيب اكمل والا والا يجد فرجة وقف عن يمين الامام لانه موقف واحد. نعم نعم فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه بنحنحة او كلام او اشارة. لكن لا يجذبه - 00:00:52ضَ

انما ينبهه اما بالنحنحة او باشارة او بكلام لا لا انا الان اذا جاء للصف واذا وجد فرجة يدخل في الصف ما وجد فرجة يقف عن يمين الامام او فان لم يستطع فينبه - 00:01:10ضَ

رجل في الصف ينبهه حتى يرجع معه للخلف. نعم وكره بجذبه ويتبعه من نبهه وجوبا اي نعم فان صلى فذن ركعة لم تصح. المأموم هذا اللي نبه انه يرجع فيرجع معاه - 00:01:29ضَ

ما فان صلى فذا ركعة لم تصح صلاته لما تقدم وكرره. نعم. لما تقدم في قبل قليل. نعم وكرره لاجل ما عقبه به. يقصد اه عبارة فان صلى فذن ركعة لم تصح. هذه العبارة مكررة - 00:01:48ضَ

يقول انه الشارح يقول انه الماتن كرر العبارة لاجل ما اعقبه يعني يقصد لطول الفصل لانه الكلام كيف كلام فين اه نعم جملة فان صلى فاذن ركعة لم تصح نعم - 00:02:09ضَ

تفضل وان ركع فذا اي فردا لعذر بان خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الامام او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة رضي الله عنه ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله - 00:02:41ضَ

او حرصا ولا تعد. رواه البخاري. طيب. قال ان ركع فذا نعم بعذر خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل ان يسجد الامام واظحة الصورة ركع قبل الصف لكن لعذر يعني - 00:03:07ضَ

ايه لعذر ثم دخل في الصف قبل قبل سجود الامام دخل في الصف او وقف معه اخر يعني هو دخل كبر يعني هو ركع فذ ركع فذا ثم دخل في الصف او جاء اخر وقف معهم - 00:03:31ضَ

هذا المعلم قبل ان يسجد الامام نعم قبل سجود الامام صحت الصلاة طيب لانه السجود مش رفع عنده السجود لانه اذا سجد خلاص يصير معظم الركعة انتهت يكون يكون صلى فذا اكثر الركعة - 00:03:55ضَ

طيب ثم قال اخيرا ايش قال؟ وان فعله اللي هو وقوع فذ ولم يخشى فوات الركعة لم تصح لان هي هذا هذا الامر هي رخصة للمعذور لانها رخصة للمعذور. ايش المعذور؟ اللي يخشى فوات - 00:04:15ضَ

قال لم تصح ها وان رفع النص الحديث فيه وان رفع الامام طب وهذا اللي ما له ما هو خايف الان حديث ابي بكر المخاف تفوت الركعة اللي ما هو خايف - 00:04:35ضَ

يكبر قبل السفلة يلعب جالس يعبث عبث طيب وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح اه ان رفع الامام رأسه من الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف نعم - 00:04:51ضَ

او يقف معه اخر طيب احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في احكام الاقتداء يصح اقتداء المأموم بالامام اذا كان في المسجد وان لم يره ولا من ورائه اذا سمع التكبير. لله رقمه اذا كان في المسجد واحد اذا سمع التكبير اثنان - 00:05:09ضَ

ايوه لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير. اذا انتبهوا معي الان الاقتداء اه اقتداء المأموم بالامام اما ان يكونوا ان يكونا كلاهما في المسجد او يكون خارج المسجد او احدهما في المسجد الثاني في الداخل - 00:05:34ضَ

الان نتكلم اذا كانا في المسجد نشترط فقط سماع التكبير ليش؟ لانه اذا كان داخل المسجد فبسماع التكبير يحصل المتابعة يمكن حصول المتابعة واضح هذا؟ اذا كان في المسجد سماع التكبير - 00:05:54ضَ

طيب اذا كان احدهما اذا كان احدهما خارج خارج المسجد او كان كلاهما خارج المسجد فنشترط شرط اخر لصحة الاقتداء وهو مع السماع التكبير رؤية المأموم للامام او رؤية المأموم - 00:06:12ضَ

ببعض المأمومين اكوي يا شيخ وكذا يصح الاقتداء اذا كان احدهما خارجه. اي خارج المسجد ان رأى المأموم الامام او بعض المأمومين الذين وراء الامام ولو كانت الرؤية في بعض الصلاة او من شباك ونحوه - 00:06:34ضَ

وان كان بين الامام ولو كانت الرؤيا آآ ولو كانت الرؤيا في بعض الصلاة. يعني هو المأموم هذا اللي برا المسجد خارج المسجد يرى المأمومين في بعض الصلوات مش في كل الصلاة او يرى الامام في بعض الصلاة يكفي - 00:06:56ضَ

او من شباك يراه من شباك او من باب نعم ما في حرج طيب لكن هنا صور تشكل اذا كان بين الامام والمأموم نهر رقم واحد نهر تجري فيه السفن - 00:07:11ضَ

نهر تجري فيه السفن يقولوا ما تصح المتابعة هنا لاحظوا قال نهر تجري فيه السفن معناه لو ما تجري فيه السفن تصح او طريق نعم اثنين او طريق ولم تتصل فيه الصفوف - 00:07:28ضَ

حيث صحت الصلاة في يعني في الطريق او طريق هذا الامر الثاني اذا كان بين الامام والمأموم طريق ولم تتصل الصفوف في الطريق لكن السؤال هل يصح اصلا هل تصح الصلاة في الطريق؟ لا - 00:07:47ضَ

احيانا تصح متى تصح؟ تصح فاذا كانت في جمعة او عيد لضرورة فيمكن يصلوا في الطريق او المصنف يقول تصح في الطريق متى اذا كانت الصلاة تصح في الطريق كالجمعة والعيد واتصلت الصفوف - 00:08:07ضَ

انتبهوا لما نقول قال او طريق رقم اثنين ولم تتصل الصفوف حيث صحت الطريق فيه. اما اذا كانت اصلا ما تصح الصلاة فيه. فهمتوا يعني صلاة الان مثلا مسجد يصلى فيه وهنا فيه طريق خلف المسجد. يجي واحد يصلي في الطريق. ما تصح الصلاة. اتصل في الصفوف ولا ما اتصلت - 00:08:27ضَ

فهمتوا حتى لو كان في صف قباله مثلا وفي صف بعده بشوية في صنوف متقطعة كذا وتصل اليه يقول لا تصح انه لابد ان تكون حيث صحت فيه وانما تصح في الطريق في جمعة وعيد للضرورة. فان اتصلت الصفوف حيث تصح في الطريق صحت - 00:08:49ضَ

يعني اذا قلنا ظرورة صحيحة اذا قلنا ظرورة نعم اذا قلنا الظرورة امتلأ المكان والشارع وكل شي؟ نعم اذا او طريق ولم تتصل الصفوف وكانت الصلاة تصح فيه ولم تتصل. طيب لو كانت الصلاة تصح واتصلت الصفوف - 00:09:12ضَ

الجمعة صحت طيب ثلاث او كان المأموم هذا رقم ثلاثة بسفينة وامامه في اخرى لا تصح طب لو كان في شدة الخوف نعم قال في غير شدة خوف لم يصح الاقتداء - 00:09:30ضَ

اذا اذا كان انتبهوا كل وحدة لها استثناءات الصورة الاولى اذا كان بين الامام والمأموم نهر تجري السفن فيما تصح ما تجري فيه السفن ما ما يكون فرق الطريق ولا تتصل الصفوف فان اتصلت صح - 00:09:46ضَ

المأموم في سفينة والامام في سفينة اخرى اذا كان في شدة الخوف صحت في غير شدة الخوف لا يصح اكمل يا شيخ لانه يصير اذا كانت تجري فيه السفن معناه فاصل هذا بين الامام والمأموم - 00:10:02ضَ

هذا طريق وفيه مرور انفصلت ما عاد فيه متابعة بينهم هنا رقم ثلاثة يا شيخ؟ السفينة ثلاثة او كان المأموم بسفينة هذي في رقم ثلاثة وامامه في اخرى كيف بس كذا - 00:10:20ضَ

انشاء هذا طيب وتصح صلاة المأمومين خلف امام عال عنهم. لفعل حذيفة وعمار رضي الله عنهما. رواه ابو داوود. اي صح يا محمد صح كلامك يعني هذي الصور كلها اذا كان خارج المسجد - 00:10:40ضَ

يعني ما رحت اتصورها في المسجد او احدهما في المسجد يمكن ليس كلاهما في المسجد طيب اه طيب ويكره قال ايش اه خلف امام عال عنهم طيب تصح خلف علو الامام لكن يكره ان - 00:10:58ضَ

اه ويكره علو الامام عن المأموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر هذا رقم واحد الان اشياء مكروهة بالنسبة للامام الاول ما هو ان يكون علو الامام مكروه لكن ما هو ما يبطل الصلاة ان يكون علو الامام - 00:11:19ضَ

ذراعا فاكثر انه هذا اللي ورد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على درجة المنبر بهذا الحدود والثاني ان يصلي داخل الطاقة يعني داخل القبلة داخل القوة حق القبلة - 00:11:38ضَ

هذا الثاني وسيأتي الثالث وهو ان يتطوع في موضع المكتوبة فهذا ايضا مكروه اقرأ يا شيخ الان ويكره علو الامام عن المأموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر. لقوله صلى الله عليه وسلم. رقم واحد هذا اكمل صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم فان كان العلو يسيرا دون ذراع لم يكره لصلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر في اول يوم وضع - 00:12:12ضَ

فالظاهر انه كان على الدرجة السفلى جمعا بين الاخبار ولا بأس بعلو المأموم كما تكره امامته في الطاق يقول لا بأس بعلو المأموم يعني ما له حد علو المامو ممكن مامو يكون في الدور الثاني - 00:12:29ضَ

لا كما تكره امامته في الطاق. اي طاق القبلة وهي المحراب روي عن ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم. لكن لماذا يكره تكره صلاته امامته في الطاق داخل الطائف اقرأ قال لانه - 00:12:50ضَ

يستتر عن بعض المأمومين. ايه يختفي عن المأمومين ما يراه بعض المأموم نعم فان لم يمنع رؤيته لم يكره ويكره تطوعه موضعا مكتوبة بعدها نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:09ضَ

لا لا يصلين الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه. رواه ابو داوود عن المغيرة ابن شعبة رضي الله او عنه نعم الان قال الا من حاجة فيهما - 00:13:31ضَ

فيهما يعني في الامامة في الطاق وفي التطوع موضعا مكتوبة اذا اذا كان لحاجة لا بأس اللي هو الامامة في الطاق احتاج لشدة زحام وتطوع في موضع مكتوب لشدة الزحام - 00:13:49ضَ

طيب اكمل يا شيخ بالا يجد موضعا خاليا غير ذلك. طيب المكروه الرابع في حق الامام ويكره للامام اطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة بقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك - 00:14:03ضَ

سلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم فيستحب له ان يقوم او ينحرف عن قبلته الى مأموم جهة قصده نعم جهة القصدي جهة سيره يعني ويستحب ان ينحرف عن قبلته اما عن اليمين او عن الشمال جهة ما يريد. نعم - 00:14:28ضَ

والا فعن يمينه اذا ما كان عنده جهة معينة يريد ان يتجه اليها فعن يمينه نعم ثم ان كان اذا كان هناك نساء خلوني اقرا شوية ثم ان كان فان كان ثمته اي هناك نساء - 00:14:52ضَ

اه لبث في مكانه قليلا لينصرف لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك هنا ويستحب ان لا ينصرف المأموم قبل امامه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالانصراف - 00:15:10ضَ

رواه مسلم انصراف المأموم يعني لا يقوم المأموم حتى ينصرف الامام ينصرف يعني يتوجه الامام الى المأمومين قال في المغني والشرح الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس يعني مستقبل القبلة وعدم القيام - 00:15:25ضَ

او لم ينحرف فلا بأس بذلك طال الجلوس ولم ينحرف قال ويكره وقوفهم اه هذا المكروه الخامس لكن هذا في المأمومين وقوف المأمومين بين السواري اذا قطعنا الصفوف عرفا. يعني الاعمدة اذا كانت تقطع الصفوف - 00:15:42ضَ

بلا حاجة لقول انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابو داوود واسناده ثقات يعني المعنى اذا كانت السواري تقطع الصفوف لو كان بين السارية والسارية مكان لعشرين مصلي - 00:16:02ضَ

والمأمومين والمأمومون عشرة وصلوا بينها في حرج؟ ما في يعني مسألة بعض الناس يقول انه بين الساريتين هذا مكان محرم مكان نجس مكان آآ لا لا يصح لا هي العلة انها تقطع الصفوف - 00:16:19ضَ

طيب فان كان الصف صغيرا ثم الصلاة صحيح انا من يتكلم هنا والكلام انها كراهية بس فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين فلا بأس انا ماشي صح كذا ولا لا - 00:16:36ضَ

نعم وحرم بناء مسجد اذا كان او كان المسجد مليء احيانا المسجد مزدحم للناس ويجي بعضهم ما يجلس ما يصلي بين الصف الساريتين فهمتوا علي هذا عذر هذا خلاص ما يكره - 00:16:50ضَ

وحرم بناء مسجد يراد به الضرار لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار نسأل الله العافية والسلامة يعني هذي هذي اعمال المنافقين كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب ويباح اتخاذ المحراب - 00:17:07ضَ

يباح كره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا او ثوما حتى يذهب ريحه. هذا المكروه السادس او نقدر نقول المكروهين الاخيرة هذي نجعلها للمأمومين نخليها واحد لها ايش والثاني واحد واثنين وخلاص - 00:17:26ضَ

طيب يا شيخ نقرأ في الاعذار احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة. ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. متفق عليه. هذا الاول - 00:17:47ضَ

مريظ رقم واحد وكذا خائف حدوث مرض هذا رقم اثنين يخشى من حدوث مرض او يخشى من زيادة حدوث مرظ اكتبوا عنده او زيادته او تأخر شفاءه يخشى انه قال وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا الجمعة - 00:18:11ضَ

اذا كان ما يستطيع المشي اه ويستطيع لا يتضرر اذا جاءوا به راكبا او جاءوا به محمولا يلزمه ان يحضر الجمعة لكن لا يلزم ان يحضر الجماعة اذا كان لم يستطيع حضور الجماعة الا راكب - 00:18:34ضَ

او محمول قال ويعذر بتركهما مدافع احد الاخبثين هذا ثلاثة اللي هو البول والغائط ومن بحضرة طعام هذا رقم اربعة وهو محتاج اليه ويأكل حتى يشبع لخبر انس في الصحيحين - 00:18:49ضَ

لكن لو كان الطعام موجود وليس محتاجا اليه فلا ويعذر بتركهما يعني الجمعة والجماعة خائف من ضياع ماله هذا الخامس او فواته فوات ماله يروح عليه او ضرر فيه في ماله كمن يخاف على ماله من لص ونحوه او له خبز في تنور يخاف عليه فساده - 00:19:06ضَ

ان يحترق او له ضالة او آبق عبد يعني عبد هارب يرجو وجوده اذا او ابت يرجو وجوده اذا او يخاف فوته ان تركه يعني ان لم يذهب اليه فورا - 00:19:26ضَ

او يخاف فوته ان تركه وذهب للصلاة قال ولو مستأجرا لحفظ بستان يعني يخشى ضياعه لو راح يقول هذا عذر ليش؟ طيب ليش ما يترك البستان؟ هو مستأجر طب ليش ما يترك الوظيفة - 00:19:42ضَ

اه يتضرر هذي ما مصدر عيشه قال ومستأجر لحفظ بستان او مال او ينظر في معيشة يحتاجها طيب او كان يخاف بحضور الجمعة او الجماعة موت يخاف موت قريبه ستة هذا السادس - 00:20:00ضَ

موت قريب يعني في غيبته او رفيقه او لم يكن من يمرضهما غيره يعني ما يخشى الموت يخشى موتهم لكن ما عنده ممرظ لهما او يخاف على اهله او ولده سبعة او يخاف على اهله وولده - 00:20:20ضَ

او كان يخاف على نفسه من او يخاف على اهله وولده. وهنا احيانا ننبه يا اخواني بعض الناس يكون عنده امرأة معاه زوجه ولا معاه زوجه وبناته ويأتي في بعض اماكن - 00:20:36ضَ

يقف للصلاة فيخرج ويترك الاولاد في في السيارة واحيانا يكون هذا الوضع غير امن ها اما طريق سفر او في حي لا يؤمن فيه او فيما واحيانا تلك السيارة شغالة ويقفل - 00:20:52ضَ

فالانسان اذا غلب على ظنه او يعني ظن انه هذا المكان غير امن وكذا ما ينبغي يعني الجماعة ليست واجبة عليه في هذه في هذا المكان لانه نسمع احيانا عن سرقة سيارات عن سرقة كذا عن - 00:21:10ضَ

اه فهمت؟ النساء الامر الاخر احيانا بعض المساجد يعني من اه عظمة بنائها وحسن تشييدها مسوين صلاة النساء مصلى النساء منفصل مبنى مستقل مخيف تدخله المرأة ولا تعلم ما ما فيه. فهمت عليه - 00:21:24ضَ

ترى مسألة فصل المساجد النساء عن مساجد الرجال بطريقة مفصولة تماما تراها ما هي صحيحة يعني الواحد وده انه يكونوا مثلا في فاصل بحيث يسمع الاصوات يسمع فهمت وما نبغى نقول اكثر من كذا - 00:21:46ضَ

في حوادث مرعبة والعياذ بالله مبنى مستقل مفصول لو ذبحت المرأة ما احد يسمع لها صوت ما هو صحيح هذا هذا مو صحيح فاذا خشي الانسان يمكن ترك هذا صلي في مكان اخر ولا يصلي في بيته ولا يصلي في - 00:22:03ضَ

باي مكان او يحسب حساب هذا الموضوع انه ستدركني الصلاة اذا اما انه يستهتر باهله وبولده يتركهم في السيارة ثم يجي يحصل مصيبة ولا كارثة طيب لكن اذا كان في منطقة امنة ما هي مشكلة لو كان يعرف - 00:22:19ضَ

الواحد اعرف مكانه وبلده احنا وصلنا الفين او يخاف على اهله ايه او كان يخاف على نفسه من ضرر كسبع او من سلطان هذا الثاني يخاف من ظرر من سبع او سلطان ثمانية يأخذه من سلطان يأخذه يعني ظلما - 00:22:38ضَ

او من ملازمة غريم ولا شيء معه هذا التاسع. ولا شيء معه يدفعه به لان حبس المعسر ظلم لكن لو كان هارب من الغريم وعنده الوفاء للغريم هذا يبيح له لا لانه هو الظالم يصبح - 00:22:59ضَ

طيب وكذا ان خاف مطالبته بالمؤجل قبل اجله يعني هذا عذر لانه ما يلزم فان كان حالا وقدر على وفائه لم يعذر طيب او كان يخاف بحضورهما يعني الجمعة او الجواب جماعة من فوات رفقته بسفر مباح - 00:23:14ضَ

فيخشى ان ذهب الى الصلاة تمشي القافلة طيب سواء انشأ انشأه او استدامه يعني سفر انشأه الان او انه مستمر في سفر طيب او حصل له غلبة نعاس يخاف به فوت الصلاة في الوقت او مع الامام - 00:23:33ضَ

حصل له غلبة النعاس فخاف انه اذا ما صلى الان ونام انه ينام فتفوته الصلاة في الوقت طيب او يفوته مع الامام قال او حصل له اذى بمطر هذا الثاني عشر - 00:23:54ضَ

اذى بمطر ورحل بفتح الحاء وتسكينها لغة رديئة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة ريح باردة ثلاثطعش اذا او حصل له اذى بمطر وواحد فهذا عذر له. او بريح باردة شديدة. هذا خلاف المذهب - 00:24:10ضَ

المذهب ولو لم تكن الريح شديدة وهو احد الوجهين لما قال بريح باردة قاف الاذى من الريح الباردة مو شرط شديدة بليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطير وصلوا في رحالكم. رواه ابن ماجة باسناد صحيح - 00:24:32ضَ

وكذا تطويل امام هذا الرابع عشر قشية اه اذى بتطويل الايمان ومن عليه قود يرجو العفو عنه عليه قصاص وعنده امل ان يعفو اولياء الدم عنهم لا من عليه حد هذا رقم واحد بدأنا في اللي لا عذر لهم - 00:24:58ضَ

لا من عليه حد هذا واحد ولا ان كان في طريقه او المسجد او في المسجد يعني منكر وينكره بحسبه. هذا الثاني اذا ولا ان كان في طريقه منكر هذا مو عذر ما يروح المسجد عشان ما في عشان في الطريق منكر - 00:25:19ضَ

ينكره ما استطيع اذا روح وصلي ولا تنكر ما تستطيع المعذور قال واذا طرأ بعض الاعذار في الصلاة اتمها خفيفة ان امكن. والا خرج منها ما يستطيع يتمها خرج منها قال وفي المبدع قال والمأموم يفارق امامه - 00:25:36ضَ

او يخرج منها بس هنا تنبيه مهم انه هذه الاعذار يعني اه طبعا الانسان يعلمها من نفسه فهمتو عليا هنا امران الامر الاول يخص صاحب العذر والامر الثاني يخص غيره - 00:25:57ضَ

اما صاحب العذر فينبغي ان يتقي الله فقد يعني يتصنع اعذار او يتكلف اعذار وكذا فليعلم ان الله مطلع وان الله سبحانه وتعالى يعلم ويعلم ان كان له عذر فعلا او لا - 00:26:14ضَ

هذا الواجب عليه واما غيره فالاولى به الا يحكم الا على نفسه احيانا يكون الانسان له عذر والثاني يقول هذا ايش فيه؟ ايش عذره او مو مطلوب منه انه يقدم لك تقرير - 00:26:31ضَ

بالعذر اللي عنده فهمت قال الامام مالك ليس كل احد له عذر يستطيع ان يبديه صاحب العذر يتقي الله ترى المسألة بينك وبين الله لانك انت لو ما صليت اصلا - 00:26:45ضَ

ما احد يدري عنك الا الله عز وجل فهذا بينك وبين الله تتقي الله وتعلم ان الله مطلع على خفايا الامور وانك لا لا تكذب على الله ولن تخدع ربنا ولا تخدع الا نفسك ولا تضر الا نفسك - 00:26:57ضَ

واما غيره فالنصيحة بترك الايش؟ اللقافة لقافة مهي زينة من حسن اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه واضح طيب تفضل نكمل الشيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار - 00:27:10ضَ

طيب من هم اهل الاعذار وهم المريض والمسافر والخائف. كم الوقت يا شيخ طيب تفضل المريض والمسافر والخائف. هؤلاء ثلاثة. طبعا ونحوهم وهم هذول بس وغيرهم كذلك من يشبههم طيب تفضل. تلزم المريضة الصلاة المكتوبة قائما. طيب لحظة الان. المريض الصلاة تلزمه قائم ما يستطيع القيام - 00:27:32ضَ

فجالس قاعد طيب ما يستطيع القعود يصير على جنبه الايمن هذا افضل طيب طيب جنبه الايمن افضل او يصلي مستلقي على ظهره ورجلاه للقبلة. كل صورة مقبولة منه لكن الافضل على جنبه الايمن صار عندنا كم صورة؟ اربع - 00:28:01ضَ

تطور بعضها بالترتيب وبعضها ليست بالترتيب بالتخيير الان هاتوا الصورة الان قال قائما هذا الاول طيب ولو كراك قياما فيه انحناء مثل الركوع. ما في بأس نعم او معتمدا على شيء اخر او مستندا الى شيء - 00:28:25ضَ

طيب فان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه لضرر او زيادة مرض فقاعدا هذا اثنين ائذن لي ان احيانا يصيبني نشاط طيب ما عنده فعل؟ قواكم الله ثم لا استغني عنك يعني في الاخير ارجع اليك - 00:28:46ضَ

قال فقاعدا هذا الثاني متربعا ندبا. يجلس في جلسة التربع ويثني رجليه في ركوع وسجود واضح هذا طيب اذا هو سيأتي حال القيام متربع لما يجي وقت الركوع او السجود يثني ركبتيه - 00:29:05ضَ

يثني رجليه ويجعل ركبتيه جهة القبلة طيب فان عجز او شق عليه القعود كما تقدم فعلى جنبه ثلاثة. والايمن افضل. طيب لو على الايسر صحيح بس الايمن افضل فان صلى مستلقيا هذا الرابع ورجلاه الى القبلة - 00:29:21ضَ

صح ذلك وكره مع القدرة على جنبه. معناه هنا جاءت مسألة الايش مش ترتيب هنا الترتيب افظلي وليس اه الزام قال وكره مع مع القدرة على جنبه والا تعين اذا كان ما يقدر على جنبه - 00:29:38ضَ

ومعناه يتعين ان يصلي يوم السلقيان على ظهره ورجلاه الى القبلة طيب قال ويومئ راكعا وساجدا ما امكنه يومئ بالايماء بالاشارة يومئ برأسه او بما يستطيع ويخفضه يعني السجود عن الركوع - 00:29:59ضَ

بحديث علي رضي الله عنه مرفوعا يصلي المريض قائم فلم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع ان يسجد او ما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدار قطني - 00:30:17ضَ

والامام النووي يضاعفه فان عجز عن الايماء اذا اول هناك في البداية قال ايش؟ ويومئوا راكعا. يومئ ضع عندها الف قال فان عجز عن الايماء يعني بجسمه اومأ بعينه هذا باب - 00:30:37ضَ

في رفع عينه اشارة الى الى القيام يخفضها قليلا اماء للركوع كثيرا في ماء للسجود اذا بعينه لقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع او مأ بطرفه. رواه زكريا الساجي بسنده عن الحسين بن علي بن ابي طالب - 00:30:56ضَ

طيب قال وينوي الفعل عند ايمائه له لما يومئ بالركوع ينوي الركوع يومئ بالسجود ينوي سواء اومأ برأسه ولا اومأ بعينه ينوي الفعل الذي يريده قال والقول كالفعل يستحضره بقلبه ان عجز عنه بلفظه - 00:31:14ضَ

القول قلوب فمه اذهب ان مرضه يمنعه من من النطق يستحضره بقلبه ان عجز عنه بلفظه قال وكذا اسير خائف ماذا يفعل؟ يومئ بطرفه لعجزه عن الايمان كان الاسير يخاف ان ان يصلي في عرف انه مسلم - 00:31:33ضَ

مثلا او انه لو رأوه يصلي آآ قتلوها وكذا ولا تسقط الصلاة ما دام العقل ثابتا ولا ينقص اجر المريض اذا صلى ولو بالايمان عن اجر الصحيح المصلي قائما. لانه عندنا صلاة كما في الحديث صلاة القاعدة النصف من صلاة القائم - 00:31:51ضَ

في حال الاختيار في حال الصحة وفي النافل اما في الضرورة فالاجر واحد قال ولا بأس بالسجود على وسادة ونحوها اكتبوا عندها كلمة وسادة بلا رفع عن الارض لا بأس - 00:32:10ضَ

لا بأس طيب لا بأس يعني يجب ولا ولا يباح يباح ما يلزمه ان يسجد ما يستطيع يسجد مثلا فيومئ بالسجود الدراسي ويخفضه. طيب ايش رأيكم يجيب وسادة ويسجد عليها - 00:32:29ضَ

يقول ما في بأس بس بشرط لا تكون الوسادة مرفوعة عن الارض تكون عالارض ملاصقة للارض لا بأس ان يسجد عليه. طيب ما يبغى يجيب وسادة ويريد ان يومئ فقط ويخفض رأسه - 00:32:42ضَ

طحنا ذلك ثم قال وان رفع له شيء عن الارض يعني منفصل عن الارض شيء منفصل عن الارض فسجد عليه ما امكنه صح وكره فهمتوا طيب اذا الوسادة اذا او اي شيء نرفعه على الارض يسجد عليه يكره ذلك - 00:32:54ضَ

ليش لانه هو الان لما سجد على شيء مرتفع ما سجد على الارض ما فائدة هذا الفعل؟ لا فائدة طيب ثم قال فان قدر المريض في اثناء الصلاة على قيام او عجز - 00:33:15ضَ

عنه عن القيام يعني في اثنائها انتقل الى الاخر فينتقل الى القيام من قدر عليه يعني كان جالس جاء يعني صار عنده نشاط فينتقل الى القيام او الى الجلوس قال والى الجلوس من عجز عن القيام. صلى قائم ثم تعب في اثناء الصلاة انتقل - 00:33:31ضَ

ثم قال ويركع ننتقل الى الحين يبغى يمثل لمن كان قائما ثم ثم جلس قال او من كان جالسا اصابه نشاط قال ويركع بلا قراءة من كان قرأ والا قرأ - 00:33:52ضَ

يعني صلى جالس ثم صابه نشاط فقام فاذا كان هو قد قرأ الفاتحة فيقوم ثم يركع. واذا كان لم يقرأ الفاتحة يقرأ ثم يركع وتجزئ الفاتحة اه من عجز واتمها في انحطاطه. انتبهوا للصورة هذي - 00:34:11ضَ

لا من صحفت اما في ارتفاعه ايش معناها اما هذي اذا جاوبتوها ناخذ حصة طيب وتجزئ الفاتحة من عجز واتمها في انحطاط اقصد العكس اذا جاوبت نعفيكم من الخامسة. ايه - 00:34:30ضَ

ها تجزئ الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه يعني هو صلى قائم يقرأ الفاتحة في نصف الفاتحة تعب فهو فانتقل الى الجلوس في اثناء الجلوس اتم الفاتحة مقبولة مقبولة الى ان جلس - 00:34:48ضَ

لا من صح يعني من جلوسه فاتمها في ارتفاعه. لا لازم يقوم ويصل الى حد القيام ثم يقرأ الفاتحة ليتم الفاتحة يعني قرأ وهو جالس قرأ نصف الفاتحة ثم شعر بنشاط - 00:35:07ضَ

والان ترعى في القيام يوقف القراءة خلاص ما قرأه وهو جالس معذور اما ما سيقرأه بعد بعد ذلك وعنده قدرة على القيام يقرأه في حال القيام هذا موضع الفاتحة طيب فاذا يقف حتى - 00:35:24ضَ

يعني يوقف القراءة حتى يقوم ثم يكمل القراءة هذا معناه ثم قال ثم قال ماذا طيب انا تعبت الان وانا جالس وان قدر على قيام الصلاة وان قدر ايوه على قيام وقعود دون ركوع وسجود او ما بركوع قائما. نعم. لان الراكع كالقائم في نصب رجليه - 00:35:39ضَ

واومى بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه. اي واضح الان هو يستطيع القيام ويستطيع الجلوس بس ما يستطيع الركوع ولا السجود مثل المصاب آآ في في ظهره مثلا - 00:36:12ضَ

الم او في عينه ممنوع من آآ افضل راس فاذا ماذا يفعل؟ يستطيع ان يقوم. اذا يومئ للركوع وهو قائم ويومئ بالسجود وهو جالس. ماذا اقرب طيب تفضل ومن قدر على ان يحني رقبته دون ظهره حناها - 00:36:25ضَ

واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه نعم هذا في الايمان للسجود يعني ايوه ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير. يعني هو بالخيار. لانه ان صلى بالجماعة لازم يصلي جالس - 00:36:44ضَ

واذا صلى منفرد يستطيع ان يقوم يقول هو في الخيار ان شاء صلى مع الجماعة جالس او منفرد قائم تفضل والله قل ما شئت ما ما نمنع احد يقول زي بعض - 00:37:01ضَ

لانه هناك راح يحل بركن هنا راح يخل بجماعة. هنا يخل بركن من صحة الصلاة هناك راح آآ سيخل بفظيلة الجماعة. تفضل ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة - 00:37:18ضَ

ايه يعني له ان يصلي مستلقيا مع انه يستطيع القيام بس يصلي مستلقي لان العلاج يتطلب منه ذلك للعلاج بمداواة. بس المصنف يقول بقول طبيب مسلم فقه واه والظاهر بقول طبيب موثوق - 00:37:40ضَ

لانه زمن المصنف اختلف ترى را يعني المسلمون كانوا في الزمن الاول كانوا هم المتقدمون طبعا كان المسلمون كانت الامة المسلمة امة حضارة وتقدم وعلم وكذا فهمتوا؟ والغرب كان في العصور - 00:38:00ضَ

اللي يسمونه العصور الايش القصور المتخلفة حقهم يقولوا لها طول الوسطى المظلمة ليش مظلمة؟ لانه في يعني اللي هو الكلام على القرن الثالث والرابع والخامس والسادس في هذه الفترة كان الغرب يعاني من الظلام. الجهل والاستبداد - 00:38:17ضَ

والتخلف كانت حالهم اسوأ من احوال المسلمين اه في حالات الدخل وكانوا محكومين بالاقطاع قساوسة والكنائس هذي المحرفة وهكذا وكان المسلمون على العكس فكان الغربيون يفخرون بان يرسلوا ابناءهم الى اه المغرب او الى - 00:38:39ضَ

اندلس او الى المغرب واذا وصلوا الى بلد المشرق الى المشرق الى بغداد هذا يعني شرف فيفخر الاوروبي انه ابنه درس في بغداد ولا تخرج من جامعاتها ويفخر انه ابنه يحسن اللغة العربية وعنده كتب عربية ويقرأ فهمته - 00:39:08ضَ

اليوم احنا الانجليزية كان الوضع كذلك كانهم متخلفين في الطب اليوم احنا متخلفين مش في الطب فقط وما جاوره على العموم لكن اليوم كثير من الاطباء الغربيين عندهم مصداقية غلب على الظن - 00:39:27ضَ

وهذا المستشفى او هذا الطبيب اه فهمتوا علي انه موثوق في في طبه فلا بأس الكلام المصنف يقول لازم ان يكون ثقة المسلم ثقة وان نكون موثوقا صح ولا لا - 00:39:49ضَ

واخشى ان يكون المسلم بعض الاطباء المسلمين ما ما يحسدون الطب بعضهم وبعضهم يحسن والغربيون كذلك بعضهم اه يحسن بعضهم لا يحسن لكن عنده للاسف من يحسن يقولوا هذا يسوي دعاية لهم انا ما اسوي لهم دعاية - 00:40:04ضَ

نسأل الله لهم الهداية والاسلام لكن عشان لا نضيق على انفسنا طيب يا اخوان نكمل وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ايوه ولو ان يفطر اذا قال ترى الصوم يزيد المرض - 00:40:20ضَ

طيب ثم قال ايوا ولا تصح ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام. نعم ويصح الفرض على الراحلة واقفة او سائرة ايوة. خشية التأذي بوحل او مطر ونحوه. نعم. يصلي الفرض على الراحلة - 00:40:36ضَ

خشية التأذي من المطر والواحد ما يستطيع ينزل طيب قال لقول اعلى بن مرة؟ لقول يعلى ابن مرة انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى مضيق هو واصحابه هو واصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم - 00:40:55ضَ

والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي. نعم. وقال العمل عليه عند اهل العلم. يعني الترمذي قال ذلك. طيب - 00:41:12ضَ

وان وكذا ان خاف انقطاعا عن رفقته بنزوله يصلي على الراحلة او على نفسه خاف على نفسه من سبع او كذا يصلي على الراحل او عجز هذا الكلام في الفريضة طبعا - 00:41:32ضَ

او عجز عن ركوب ان نزل طلي على الراحلة اذا هذي كم صورة الان صارت اذا خشية تأذي بماذا بواحد اثنين او خاف انقطاعا ثلاثة تخاف على نفسه اربعة او عجز عن ركوب النزل - 00:41:47ضَ

وعليه الاستقبال وما يقدر عليه بعدين يستقبل القبلة هذا ما هو متعذر وما يستطيع من اعمال يجب ان يكون طيب ولا تصح الصلاة على الراحلة لمرض وحده دون عذر مما تقدم - 00:42:07ضَ

عرفتوا ليش اذا كان هو مريظ مثلا ويستطيع في احد ينزله اذا ينزل لكن اذا كان آآ ما يستطيع لعذر فلا ثم قال ومن بسفينة وعجز عن القيام فيها والخروج منها صلى جالسا مستقبلا - 00:42:21ضَ

ويدور الى القبلة كلما انحرفت السفينة بخلاف النفل. فلا يلزمه الدوران يعني بخلاف النفل ولا يلزمه الدوران. اذا ما هي المسألة هذي اذا كانت بالسفينة ويعجز عن القيام ويعجز عن الخروج منها - 00:42:38ضَ

اذا يصلي جالس مستقبل القبلة لكن اذا كان يستطيع القيام يلزمه الصلاة قائم يستطيع الخروج منها اذا يخرج منها ويصلي قائما فاذا صلى في السفينة للعذر يدور الى القبلة اذا دارت - 00:42:54ضَ

عرفت عن القبلة ينحرف معها هذا اذا كان في الفريضة اما اذا كان في النفل فلا يلزمه لانه في النفل لا يشترط استقبال القبلة هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:43:08ضَ

- 00:43:20ضَ