باحث

الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه اما بعد فكنا قد وقفنا عند باب صلاة الاستسقاء وهي سنة مؤكدة عرفها المصنف بقوله تفضل يا شيخ - 00:00:13ضَ

باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا او السقي. ايه. السقي او السقيط على صفة مخصوصة خلاص هذا هو التعريف الدعاء بصفته بطلب السقي على صفة مخصوصة اغلق الباب طيب - 00:00:34ضَ

طيب اي الصلاة لطلب السقي على الوجه الاتي طيب اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب مم والخصم ايه الخصم؟ ايوا احسن الله نعم. وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك. وكان اذا ضرهم وكذا اذا ضرهم غور ماء عيون او انهار. نعم. يعني يقول - 00:00:52ضَ

انه اذا ايش قال اذا اجدبت الارض وقحط المطر او يقال قحط المطر وضرهم هذا القحط كذلك اذا اذا غارت اه اذا غارت مياه العيون والانهار صلوا جماعة وفرادى طيب تفضل وهي صلوها جماعة وفرادى وهي سنة مؤكدة - 00:01:18ضَ

لقول عبد الله بن زيد رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين ان جهر فيهما بالقراءة متفق عليه - 00:01:45ضَ

والافضل والافضل جماعة حتى بسفر نعم الافضل ان تصلى صلاة الاستسقاء جماعة طيب ولو كان القحط بغير ارضهم نعم ولن يصلى لها يعني. نعم ايوة. ولا استسقاء لانقطاع مطر عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر. نعم. اذا لو كان القحط بارض بغير ارضهم لكن بارض - 00:01:59ضَ

اخرى يتضرر فيها المسلمون تصلى اما اذا كان لانقطاعها في مكان لا ضرر فيه فلا فلا تصلى طيب ما صفتها؟ وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما سنة الاستسقاء سنة العيدين - 00:02:27ضَ

نعم. اذا في موضعها يعني الصحراء واحكامها اه يعني اللي هو التكبيرات الزوائد وهكذا. نعم فتسن في الصحراء. نعم. ويصلي ركعتين يكبر في الاولى ستا زوائد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة - 00:02:49ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية وتفعل وقت صلاة العيد. طبعا صلاة العيد اللي هو وقت صلاة الضحى - 00:03:10ضَ

لكن يجوز فعلها في كل وقت الا وقت الكراهة. او الا وقت النهي نعم لا لا يقال له نعم واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب. نعم - 00:03:32ضَ

وامرهم بالتوبة من المعاصي. والخروج من المظالم بردها الى مستحقيها لان المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات نعم وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل على المعصية والبهت - 00:03:54ضَ

نعم والبهت والبهت. مم احسن الله الشحنة تحمل على المعصية وتحمل على ان يبهت الناس بعضهم بعضا نسأل الله العافية نعم تمنعه نزول الخير. وتمنع نزول الخير لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:04:18ضَ

خرجت خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وامرهم بالصيام لانه وسيلة الى نزول الغيث ولحديث دعوة الصائم لا ترد يعني يمرهم بصيام نفل مثلا يخرج وهم صايمين. نعم. ويأمرهم ايضا بالصدقة - 00:04:33ضَ

نعم؟ لانها متظمنة للرحمة مم. ويعدهم ان يعينوا لهم يوما يخرجون فيه ليتهيأوا للخروج على الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل وازالة الروائح الكريهة وتقليم الاظافر لئلا يؤذي نعم. ولا يتطيب - 00:04:58ضَ

ايوة يتنظف بالغسل نعم يزيل الروائح الكريهة لكن لا يتطيب لان هذا يوم استكانة وخضوع لله عز وجل ولا يناسبه التطيب يعني هذا طيب تفضل ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان. نعم - 00:05:24ضَ

متضرعا اي مستكينا لقول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا قال الترمذي حديث حسن صحيح نعم. ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ - 00:05:47ضَ

لانه اسرع لاجابتهم نعم. والصبيان المميزون لانهم لا ذنوب لهم وابيح خروج طفل وعجوز وعجوز وبهيمة. نعم. يعني هذا لا يستحب لكنه مباح طيب والتوسل بالصالحين نعم التوسل بالصالحين كلمة مجملة - 00:06:07ضَ

اه اما ان يراد التوسل بذواتهم او التوسل بدعواتهم والظاهر انه التوسل اللي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة التوسل بدعواتهم ان عمر توسل رضي الله عنه توسل بالعباس - 00:06:31ضَ

توسل بدعائه وطلب من من العباس ان يدعو كذلك معاوية توسل بزيد الجرشي وامره ان يدعو فدعا هؤلاء فالظاهر هو هذا المراد يعني والتوسل بالصالحين يمكن ان نصرف عبارة الشارح ونقول التوسل بالصالحين اي بدعائهم - 00:06:47ضَ

وطبعا هذا خروج من الخلاف حتى من ناحية الخلاف فيه خروج من الخلاف لمسألة التوسل بالصالحين هل هو جائز؟ او غير جائز وآآ ومن توسل بدعائهم خرج من الاشكال طيب - 00:07:12ضَ

والخروج من الخلاف ترى مستحب خاصة في المسائل اللي اللي يكون لها مساس بالاعتقاد او بالعبادة او بالابتداع يخرج الانسان من الخلاف ويبقى في في المتفق عليه والحمد لله المتفق عليه في غنية يعني الواحد - 00:07:27ضَ

من منا ومن غيرنا المسلمين جميعا يعني لا يمكن لمسلم ان يأتي بكل المستحبات ويكمل كل الفرائض والمستحبات على اكمل وجه لا بد ان يكون عنده تقصير فيها فلذلك يعني - 00:07:43ضَ

خروج من الخلاف جيد طيب تفضل وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين بمكان يعني لا بأس اذا انفردوا بمكان لا بأس لكن انفردوا بيوم ففيه البأس يمنعون من ذلك. تفضل يا شيخ - 00:08:00ضَ

لقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لان انفردوا بيوم نعم. لان لا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم. فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم. نعم. ربما افتتن بهم غيرهم ايضا - 00:08:19ضَ

اذا ما ينفردون بيوم لو وافق المطر يومهم يؤدي هذا الى فتنة عندهم يعتقدون انهم على الحق طيب تفضل يا شيخ لم يمنعوا اي اهل الذمة لانه خروج لطلب الرزق - 00:08:42ضَ

فيصلي بهم نعم نعم نعم فيصلي بهم ركعتين كالعيد لما تقدم تمام كانت المسلمين بالمسلمين هذاك يخرج ويدعون نعم ثم يخطب خطبة واحدة نعم. لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب باكثر منها باكثر منها. نعم - 00:09:00ضَ

ويخطب على منبر ويجلس للاستراحة ذكره الاكثر. ايه. يجلس للاستراحة اكتبوا عندها اذا صعد المنبر. لانه ما في خطبتين اصلا اذا صعد المنبر طيب قال كالعيد في الاحكام ذكره الاكثر كالعيد في الاحكام - 00:09:27ضَ

ايه يعني يعني فيها جلوس قبل الخطبة وتكبير في اولها هذا هو يشبه اه يعني هي تشبه خطبة العيد في الاحكام طيب والناس جلوس قاله في المبدع طيب يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. اذا هي كالعيد في الاحكام. هذا بيان كالعيد في الاحكام. ايوه. لقول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:46ضَ

نعم. صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا. الايات - 00:10:12ضَ

قال في المحرر والفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك معونة على الاجابة. نعم ويرفع يديه استحبابا في الدعاء. لقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا - 00:10:31ضَ

استسقاء وكان يرفع حتى يرى بياض ابطيه. متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم. نعم. الحديث اللي رواه مسلم فيه اشار بظهر كفيه الى السماء فاما ان يحمد انه من شدة الرفع - 00:10:52ضَ

انه يصبح ظهر الكفين الى جهة السماء او يحمل انه رفع هكذا طيب قال اذا ويرفع يديه عن الامام والمأموم. تفضل فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. تأسيا به ومنه - 00:11:12ضَ

رواه ابن عمر رضي الله عنهما اللهم اسقنا مم. بوصل الهمزة وقطعها. ها يعني اسقنا بوصل الهمزة او اسقنا بقطعها فهمت واضح المسألة هذي اذن بوصل الهمزة اه اذا اعتبرناها من سقى يسقى - 00:11:28ضَ

يسقي وقاطعها اذا جعلناها من اسقى يسقي اذا قلنا سقى يسقي اذا جبنا الامر من الامر يكون من المضارع من يسقي طيب احذفوا الياء المضارعة لازم نجيب همزة وصل عشان نقدر نبدأ - 00:11:49ضَ

الحرف الساكن اللي انا ابدأ به الساكن بيصير يسقيه شيل الياء صارت ما تقدر تنطق تبدأ بالساكن نجيب همزة الوصل ونقول اسقي لكن لو قلنا مين اسقى يسقي المشكلة هنا انه يسقي اصلها يو اسقي يو اسقي - 00:12:10ضَ

احذفوا يا المضارعة ايش بقي اسقي عشان كذا ترجع وتصير الحرف اه اه قطع يعني همزة قطع. طيب غيثا غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة. يقال غاثه واغاثه. الى اخره اي اخر الدعاء - 00:12:32ضَ

اي هنيئا مريئا غدقا مجللا عاما صحا طبقا دائما. نعم. يعني غدقا كثيرا مجللا يعني ساتر يغطي جلل عاما شاملا صحا صبا يعني قوي طبقا يعني مستوعب دائما متصلة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القاظي الطين. اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق - 00:12:51ضَ

اللهم ان بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا او اسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري. واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللهم انا - 00:13:17ضَ

انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال ذكره هذا طبعا ذكره الشافعي في الام معلقا عن ابن عمر طيب ويسن ويسن ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة نعم ويحول ويحول رداءه. يعني هو يخطب الناس اذا جاء يدعو يستقبل القبلة - 00:13:37ضَ

ويعطي الناس ضرره ويدعو ويحور رداءه فيجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. ويفعل الناس كذلك يعني يحولون ارديتهم ويتركونه اذا حولوه حتى ينزعوه مع ثيابهم. يعني خلاص يحولون الاردية الى ان يرجعوا الى البيوت - 00:14:00ضَ

ثم قال ويدعو سرا نكمل بعد الاذان الله نعم تفضل يا شيخ ويدعو سرا فيقول حال استقبال القبلة المقصود؟ طيب تفضل اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. طبعا يعني هذا لم يرد - 00:14:22ضَ

فلو دعا بهذا او غيره لا بأس قال في المبدع فان دعا بغير ذلك فلا بأس طيب تفضل فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا. يعني نزلوا في يوم اخر وصلوا الاستسقاء وثالثا في يوم ثالث وهكذا. طيب - 00:14:54ضَ

وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله نعم ولا يصلون اي لا يخرجون لا يصلون لا يخرجون لصلاة الاستسقاء طيب الا ان يكونوا تأهبوا للخروج فيصلونها شكرا لله ويسألونه المزيد من فضله. اذا اذا - 00:15:11ضَ

عزموا على ان يخرجوا لصلاة الاستسقاء ثم جاء المطر قبل اليوم الذي توعدوا فيه خلاص ما في داعي يخرجوا الاستسقاء لكن اذا نزل المطر خلاص وقت الخروج فلا بأس طيب وينادى لها - 00:15:34ضَ

وينادى لها الصلاة جامعة ايه كالكسوف والعيد. ايه ويمكن ان يقولوا الصلاة جامعة. نعم بخلاف جنازة وتراويح والاول منصوب على الاغراء والثاني على الحال وفي الرعاية برفعهما وبنصبهما وليس من شرطها ايش المقصود الاول؟ الاول - 00:15:51ضَ

اللي هو ايش ايوه والثاني اللي هو ايه ايش هو الثاني ايش الاول؟ جامع الاول اللي هي الصلاة منصوبة على الاغراء ادركوا الصلاة جامعة على اساس انها حالة طيب اكمل يا شيخ - 00:16:20ضَ

وليس من شرطها اذن الامام كالعيدين وغيرهما طب لو قلنا الصلاة جامعة يصير الصلاة مبتدأ جامعة خبر ايه طيب وليس من اذن آآ وليس من شرط اذن الامام. تفضل ويسن ان يقف في اول المطر - 00:16:41ضَ

واخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول انس رضي الله عنه اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه. رواه مسلم. نعم - 00:17:01ضَ

وذكر جماعة ويتوضأ ويغتسل لانه لانه روي عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الى الذي جعله الله فنتطهر به. نعم وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه. النيل. النيل؟ ايه. نهر النيل. نعم - 00:17:23ضَ

نعم يقولوا في معناه ابتداء زيادة النيل يعني مثل زيادة الامطار ان يبتدئ النيل في الزيادة فكذلك طيب يعني يفعل مثل ذلك اللي هو آآ يقف آآ يخرج رحله وثيابه ويتوضأ وكذا اذا سال الوادي - 00:17:48ضَ

يتوضأ نفس المعنى يتوضأ ويغتسل في حالة زيادة النية طيب وقد نص الاصحاب على الوادي اذا سال لحديث البيهقي كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الى الذي جعله الله طهرا - 00:18:07ضَ

نتطافى نتطهر به طيب يا شيخ وان زادت المياه الان يعني نقيض ما سبق. واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات - 00:18:19ضَ

ولا علينا اي في المدينة ولا غيرها من المباني. نعم. اللهم على الظراب اي الروابي الصغار والاكام فتح الهمزة تليها مد ايوا تليها مادة نعم تليها مادة على وزن اصال. نعم. وبكسر الهمزة بغير مد. يعني اكام. على وزن - 00:18:39ضَ

جبال اكام وايكام. طيب تفضل على وزن جبال. قال ما لك هي الجبال الصغار. نعم. وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة وما نابت الشجر اي اصولها. لانه انفع لها. نعم. لما في الصحيح انه عليه السلام كان يقول ذلك - 00:19:03ضَ

ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق. امين. الاية الاية اي واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين - 00:19:26ضَ

ويستحب ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. نعم. ويحرم بنوء كذا ولو بنجم يعني بنجم كذا يحرم مطرنا بنجم كذا يعني فعله الله بسبب النجم اي يقصد ان الله فعله بسبب النجم - 00:19:44ضَ

ويباح في نوء كذا اذا عندها ثلاثة احكام يستحب هذا الاول ان نقول مطرنا بفضل الله ورحمته هذا المستحب طيب لو قلنا مطرنا بنجم كذا او بنوء كذا يعني بسبب النجم كذا فهذا حرام - 00:20:03ضَ

ويباحا يقال مطرنا في نوء كذا. يعني في في النجم الفلاني ما في بأس ما نسبنا الفعل له طيب الرابع والعياذ بالله كفر وهو ونظافة المطر الى النوء دون الله كفر اجماعا - 00:20:20ضَ

قاله في المبدع ان يقال المطر هو النجم هو سببه هو اللي انزل المطر لا هذا اذا اذا اعتقد الانسان هذا وان الله ليس له في في هذا الفعل دخل فهذا كفر والعياذ بالله تعالى نسأل الله السلامة - 00:20:37ضَ

طيب كم بقي من الوقت عشرين دقيقة اذا نبدأ نشرع في كتاب الجنائز نسأل الله ان يرحمنا واياكم ان يحسن لنا الختام. تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز - 00:20:52ضَ

بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر والفتح لغة اسم للميت او للنعش عليه ميت طيب لحظة اذا جنازة وجنازة بالكسر والفتح لغة عندنا يجوز جناز يجوز جنازة. طيب وش هي الجنازة هذي؟ قال اسم للميت ضعوا رقم واحد او للنعش عليه الميت. السرير عليه - 00:21:13ضَ

الميت هذا الثاني اذا تطلق كلمة الجنازة على ايش؟ على الميت جنازة وتطلق على السرير والميت عليه على الميت مع سريره جنازة لكن ما يقولون جنازة على السرير فقط فان لم يكن عليه ميت - 00:21:39ضَ

فلا يقال نعش ولا جنازة بل سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنزة اذا ستر جنازة من جنازة جنازة معناها الستر قال وذكره هنا يعني يقصد هنا بعد كتاب الصلاة لانه احنا انتهينا من كتاب الصلاة وشرعنا في كتاب الجنائز - 00:21:56ضَ

لماذا المصنف ولماذا الفقهاء يذكرون كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة قال وذكره هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة عليه الصلاة يعني عليه عشان كذا جابها لانه فيها صلاة. الجنازة فيها صلاة فذكرت كتاب او فذكر كتاب الجنائز عقب كتاب الصلاة. لماذا؟ لان - 00:22:18ضَ

تاب الجنائز فيه صلاة هو اهم ما فيه. طبعا فيه اشياء اخرى في غسل الميت وفيه تكفين الميت وفي دفن الميت. لكن اهم هذا كله الصلاة طيب قال المصنف اي تفضل الان يا شيخ ويسن الاكثار من ذكر الموت - 00:22:40ضَ

هذا واحد الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له الاستعداد للموت بالعمل الصالح وترك المعاصي والمبادرة الى التوبة وهكذا وملاحظة خوف الله الخوف من الله والعرض على الله عز وجل طبعا بعض الناس يقول لك لا يعني كيف يسن ذكر الموت؟ بالعكس ما نبي نذكر الموت عشان نعيش في فرح فرح ولا ننغص على انفسنا - 00:22:56ضَ

والله هو واحد اما تنغص على نفسك في الدنيا ولا تنغص عليها في الاخرة تذكر الموت في الدنيا ولن تنغص بها لان ترى المؤمن ما يعيش في نغص يعيش وفي سعادة - 00:23:20ضَ

آآ الله اه تكفل الله بان يحييه حياة طيبة ولهذا المؤمنون اسعد الناس يقول يقول احدهم والله اننا في سعادة لو علم بها الملوك وابناء الملوك لقاتلونا عليها بالسيوف فهمت - 00:23:33ضَ

والاخر يقول اني في اه سعادة او في جنة اه وفي سعادة اقول اذا اذا كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه فهم في نعيم كبير وعظيم. طيب يا شيخ تفضل. لقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا - 00:23:51ضَ

من ذكر هادم اللذات المعجمة يعني قاطع اللذات قاطع اللذات اي والله طيب تفضل. ويكره الانين وتمني الموت نعم ويباح التداوي بمباح. معليش عندي يكره الانين اكتبوا عندها ما لم يغلبه. لكن اذا غلبه لا - 00:24:10ضَ

اما اذا بدون مناسبة ويباح التداوي التداوي بمباح يعني بدواء مباح مش بمحرم كأن يكون في مسكر او كذا او نجاسة يقول اي نعم وتركه افضل وتركه افضل هذا المشهور في المذهب وهذا المعتمد - 00:24:32ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم تداوى فالمسألة فيها فيها اه اكثر من قول هل عدم التداوي افضل الفقهاء لما اللي يقولوا القائلين بانه عدم التداوي افضل يقصدون عدم التداوي اتكال على الله واعتماد على الله - 00:24:50ضَ

هو افضل من اما التداوي مع الاتكال على الله وعدم الاتكال على الدواء فلا بأس به طيب ويحرم بمحرم مأكول وغيره يحرم يعني بمحرم بدواء محرم سواء كان مأكول او غيره - 00:25:07ضَ

غيره مثل ايش؟ من صوت ملهاة وغيره. يعني العلاج بالموسيقى مثلا يقول لك العلاج بالموسيقى او العلاج النظر في الافلام ولا بالتخفيف عن طريق لا العلاج والدواء لا يكون بما حرم الله عز وجل - 00:25:25ضَ

طيب وبالعكس اه يعني قد يكون هذه الاشياء تزيد المريض مرضا على مرض وضيقا على ضيق وكآبة على كآبة والعياذ بالله طيب قال ويجوز يعني التداوي ببول ابل فقط قاله في المبدع اشبوا الابل فقط النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:42ضَ

اه داوى العورانيين ببول الابل وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها والغريب انه اليوم او ليس غريب هو لكنه يعني غريب في حق من من يعني آآ ها يعني في حق من آآ - 00:26:02ضَ

آآ يعني عنده شك في مسألة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الان الابحاث ووقفت على ابحاث عديدة عدد كبير من الابحاث قرأت ملخصاتها تتكلم عن بول الابل وان فيه مادة - 00:26:20ضَ

اه تقاوم الامراض الفيروسات او البكتيريا وكذا وانهم الان يعملون على مسألة ايش؟ استخلاص هذه المادة لان بول الابل فيه هذه المادة وفيه ايضا آآ سموم اخرى ويحاولوا انهم يستخلصوا هذه المادة وتكون نقية من هذه السموم - 00:26:38ضَ

بحيث تستخدم في العلاج طيب قال ذكر يوسف بول ابل فقط يعني لما يقول بول الابل فقط طيب بول غير الابل فهمتوا لا بول الابل فقط لكن قيل في المذهب انه يجوز ببول ما اكل لحمه - 00:26:57ضَ

يجوز ببول كل ما يؤكل لحمه اذا كان فيه دواء يمكن ذلك طيب قال في المبدع ويكره هذا احنا ما رقمنا طبعا المسائل هي مجموعة مسائل لكن خلاص قال ويكره ان يستطب مسلم ذميا لغير ضرورة - 00:27:15ضَ

هذا الف وان يأخذ منه دواء لم يبين له مفرداته المباحة والله المسألة الحكم يدور مع علته. ها يا شيخ محمد الحكم يدور مع علته. يعني انا مثل هذا الكلام - 00:27:33ضَ

يمكن يكون في بعض الاوقات او في بعض الازمان او نقول في يعني بعض العصور او في بعض البلاد لكن ليس هذا الحكم على اطلاقه لاننا نرى اليوم انه العلاج والطب - 00:27:50ضَ

ببلاد الغرب افضل بكثير من العلاج ببلاد المسلمين ليش يرجع هذا؟ هل هذا يرجع لمستوى العلمي عندهم ممكن هذا جزء طيب ايش في ثاني؟ يمكن يرجع لمستوى الشعور بالمسؤولية عندهم مش موجود عندنا - 00:28:05ضَ

الشيء الثالث احتمال هذا السبب ثاني السبب الثالث اه ما قلنا التطور العلمي والمعرفة والشيء الثاني شعور بالمسؤولية والشيء الثالث المحاسبة فاصبحت المقومات هناك افضل من ناحية انه الطبيب عنده معلومات اكثر - 00:28:23ضَ

الاجهزة متطورة اكثر هو تعود ونشأ في مجتمع منظم من الفه الى ياءه. فهمتوا عليه منظم ويشعر بمسؤولية من اقل واحد اللي يمسح الشوارع الناس الى اكبر راس في الهرم - 00:28:44ضَ

منظم الحياة والشيء الثالث المحاسبة الطبيب يعرف انه لو اخطأ ولا اخل ولا صرف دواء خطأ ولا كمية الدواء زائدة ولا ناقص سيحاسب وطبعا كل هذه الثلاثة المقومات هي اذا نظرت لها في بلاد المسلمين تجدها اقل بكثير يعني يا منعدمة او شبه منعدمة او موجود بعضها بدرجة ضعيفة - 00:29:03ضَ

فالخلاصة نقول ايش؟ الحكم يدور مع علته. المصنف لمن يقول يكره انه يروح مسلم لذمي يتداوى عنده نعم اذا كنا في زمن او في وقت اه نخشى من الذمي اهل الذمة ما عندهم ذمة مثلا - 00:29:29ضَ

فنعم نحذر منه لكن اذا غلب على ظننا في بعظ البلاد لانه هذا الكلام اللي اقوله انا عن الغرب مو على كل الكفار ولا على كل الكفار في كل البلاد - 00:29:47ضَ

لكن موجود عموما العلة نقول هي التي تثبت الحكم وتنفيه. فمتى وجدت وجدت ومتى خشينا من هذا الذم؟ نعم انتبه. ومتى كان بالعكس الذمي الان في هذه الحالة او غير المسلم - 00:29:56ضَ

في حالة يؤمن فيها صح ولا لا وهذا حقيقة يعني هذا الكلام هو شيء مؤسف بالنسبة لنا نحن شيء مؤسف نحن المفترض نحن ان نكون افضل منهم وهذا يا اخواني ليس مرده - 00:30:13ضَ

الى كوننا مسلمين لا بالعكس هو مرده الى كوننا لا نمتثل للاسلام لاننا لو امتثلنا الاسلام سنكون افضل منهم. اليس الاسلام يحثنا على الامانة؟ لا ليس الاسلام يحثنا على القيام بالواجب ليس الاسلام يحثنا على الاتقان اليس كذلك؟ يعني الغرب الطبيب الغربي او المستشفى في الغرب الدكاترة - 00:30:28ضَ

يقدر يعالجو فيه ما يبتغوا الا ايش؟ يبتغي مثلا اجرف اجرة في الدنيا سمعة في الدنيا كذا المسلم افترض انه يفعل هذا لاجرة الدنيا والسمعة الطيبة في الدنيا وللاخرة الاجر والثواب في الاخرة - 00:30:51ضَ

لكن والله العظيم ما اصابنا ضعف وما اصابنا من انتكاس وخذلان وتقهقر وانخفاض الا بسبب بعدنا عن شرع الله تبارك وتعالى وكل ما ابتعدنا عن شرع الله ازددنا ظعفا ومهانة - 00:31:11ضَ

هذا هو الصحيح ونسأل الله ان يردنا ردا جميلا طيب تفضل يا شيخ. وتسن عيادة المريض قال معليش المسألة اللي قبله وان يأخذ منه يكره يقول ان يأخذ منه دواء لم يبين له مفرداته - 00:31:28ضَ

المباحة. يعني يقول كمان لما تأخذ الدواء من من غير المسلم لازم يشرح لك ايش مفرداته ايش هي؟ عشان لا يكون فيه مثلا شي نجس او كذا طيب على العموم - 00:31:44ضَ

على العموم ايه تفضل والله ما ادري احيانا تخاف انك تروح تاخذ من دكتور يلا مشي حالك محترمين الاطباء المسلمين في في الغرب لهم وزنهم ولهم كذا. واظن ما تجي هنا الا - 00:31:57ضَ

تجي هنا النخالة ومو معناه ان كلهم نخالة فيهم فيهم فضلاء وفيهم اخيار وفيهم ممتازين وكذا لكن يا جماعة البيئة بيئة بيئة مناخ متكامل لما تتكلم عن مستشفى دكتور ممتاز من احسن ما يكون. ممرض زي زي الزفت. ايش ايش راح يكون هذا - 00:32:13ضَ

ممرض المستشفى معناه دكتور ومعناه مختبر ومعناه تمريض ومعناه ايش اسمه هذي اشعة يعني واحد فيهم غير صحيح معناه العملية كلها اتربكت ومشكلتنا باختصار مشكلتنا باختصار ما عندنا شعور بالمسؤولية وما نتقي الله في اعمالنا وما ندي اعمالنا بامانة هذي هذي المشكلة - 00:32:33ضَ

كلنا مية في المية؟ لا والعياذ بالله ما اقول هذا كلنا لكن للاسف اصبحت ظاهرة فينا. لا المدرس يدرس طلابه بامانة. ولا الطبيب يعالج بامانة ولا البائع يبيع بامانة ولا الصيدلي بامانة - 00:33:01ضَ

الا من رحم الله وان شاء الله يكونوا كثير المهم هذا سبب التخلف ولهذا تجد المسلم اذا مرض راح حجز في مستشفى في الغرب وراح يعالج ليش ما يثق لانه يمكن يشخصوا له مرض - 00:33:16ضَ

ويطلع التشخيص في وادي والمرض في واد اخر خلينا نكمل كتاب الجنائز يا شيخ. والسؤال عن حاله للاخبار تسن عيادة المريض والسؤال عن حاله للاخطار ويغب بها يعني العيادة مش كل يوم وانما يأتي احيانا واحيانا يغيب. ايه - 00:33:32ضَ

وتكون بكرة وعشية هنا وبمعنى او يعني تكون الزيارة اول النهار او اخر النهار بكرة اول النهار عشيا اخر النهار نعم ويأخذ بيده ويقول لا بأس طهور ان شاء الله تعالى. نعم. لفعله عليه السلام. نعم. وينفس له في الاجل في اجله - 00:33:52ضَ

لخبر رواه ابن ماجة عن ابي سعيد رضي الله عنه يعني ينفس له في اجله يعني بمعنى انه آآ يتفائل له بالعافية والشفاء وطول العمر وكذا لانه قال فان ذلك لا يرد شيئا ويدعو له بما ورد - 00:34:14ضَ

نعم ويسن اه تسمح لي يا شيخ؟ تفضل. انا نشطت الان. تحمست مع موضوع الطب ايه ويسن تذكيره التوبة ولان ترى موظوع الطب اللي جابه المصنف مو انا. المصنف هو اللي جاب الموضوع - 00:34:33ضَ

لما قال اه يكره انه ان تستطب ذميا. احنا اليوم استغفر الله ندور لهم عشان يعالجونا انا لله وانا اليه راجعون ويسن تذكيره التوبة لانها واجبة لانها واجبة على كل حال وهو احوج اليها من غيره - 00:34:48ضَ

والوصية اذا يسن يذكر التوبة ويسن ايضا الوصية ان يكتب الوصية لقوله عليه السلام ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت الا ووصيته مكتوبة عند رأسه متفق عليه - 00:35:02ضَ

وكتابة الوصية قد تكون واجبة والاصل فيها انها مستحبة. اذا كان ما عنده شيء ما في شيء واجب عليه يضيع لو مات بدون وصية فليست واجبة تكون مستحبة بمعنى انه والله عليه ديون لكن مثبتة اصحاب الديون عندهم اقرارات تثبت حقوقهم. ما يلزم ان ان يكتب الوصية على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب - 00:35:17ضَ

اما اذا كان عنده حقوق وامانات ليست مثبتة لاصحابها ولا يثبتها لاصحابها الا وصيته. فهنا تكون كتابة الوصية واجبة. اتضح الامر قال واذا نزل به نسأل الله السلامة. نزل به ملك الموت - 00:35:40ضَ

اي نزل به ملك الموت لقبض روحه سنة تعاهد آآ نعم ارفق اهله واتقاهم لربه ببل حلقه يسن اذا اشتد به المرض ونزل به خلاص نزل به ملك الموت والان بدأ في حال النزاع - 00:36:00ضَ

اه يسن ان يتعاهد يأتي ارفق اهله به واتقاهم لله ويبل حلقه بماء ببل حلقه بماء او شراب وندى شفتيه ليش؟ لانه هذا يخفف على على المحتضر المحتضر هذا لان ذلك يطفئ ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة - 00:36:19ضَ

ولقنه لا اله الا الله. اذا يتعاهد بمل حلقه ويلقنه لا اله الا الله لقوله عليه السلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله كما رواه مسلم عن ابي سعيد. مرة يعني يلقنه مرة لا - 00:36:41ضَ

لا اله الا الله اذا قال لا اله الا الله مرة خلاص يكتفي طيب هل له ان يزيد؟ يمكن يزيد الى ثلاث ولم يزد على ثلاث لئلا يضجره. معناه انه يقول له لا اله الا الله مرة احسن شيء خلاص - 00:36:55ضَ

لو قالها الثانية لا بأس الثالثة لا بأس الرابعة لا. ليش؟ لانه قد يضجر هذا المريض لشدة التعب فيرفض ان يقولها فلا نقول انه تسوء خاتمته لكن يصبح صورته في الظاهر كأنه سيء الخاتمة - 00:37:08ضَ

وهو في الحقيقة لا يؤاخذه الله اذا كان تضجر لمرضي بدون ان يعرف طيب نقف هنا لنكمل ان شاء الله تعالى في محاضرة قادمة وصلى الله وسلم وبارك - 00:37:24ضَ