باحث

العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنشرع في فصل ولا تجزي ان تدفع الى هاشمين الى اخره. اتفضل قال رحمه الله تعالى وغفر له ولكم ولا يجزئ ان تدفعوا الى هاشمي اي من ينسب الى هاشم. طيب ضع عند الهاشمي واحد - 00:00:13ضَ

لكنها واحد بارزة لانه الثاني سيأتي بعد مسافة فواحد داخل مربع او داخل مثلث المهم تكون متميزة عن غيرها. لا تدفع الى الهاشمي من هو؟ من ينسب الى هاشم؟ تفضل - 00:00:36ضَ

بان يكون من سلالته. من سلالة هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فدخل فيهم ال عباس وما النبي صلى الله عليه وسلم؟ وال علي؟ ابن ابي طالب. وال جعفر؟ ايضا - 00:00:51ضَ

وال عقيم بن ابي طالب. وال الحارث بن عبدالمطلب نعم وال ابي لهب. نعم. كل هؤلاء من بني هاشم. نعم. لقوله عليه السلام نعم. ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما - 00:01:05ضَ

هي اوساخ الناس اخرجه مسلم. نعم لكن هؤلاء اللي هم بنو هاشم تجزئ اليهم في صور ما هي؟ تفضل. لكن تجزئ اليه ان كان غازيا. نعم. او لاصلاح ذات البين؟ هذا الثاني. او مؤلفة؟ هذا الثالث. اذا رقموها هذي واحد اثنين ثلاثة بس بترقيم يختلف عن الاول عشان نميز انه - 00:01:20ضَ

اثنين تبع ايش؟ وثلاثة الفين طيبة تفضل هذي يسموها وسائل تعليمية يعني تفضل ولا الى مطلبين. ها لا هاشم فهمنا. والثاني قال ولا الى مطلبين. ولا مطلبين طيب وهذا خلاف المذهب - 00:01:45ضَ

يعني المذهب هذه من المسائل التي خالف فيها المصنف مذهب الامام احمد المعتمد في مذهب الامام احمد المعتمد في مذهب الامام احمد انها لا الى بني هاشم ومواليهم فقط. اما - 00:02:06ضَ

اما بنو المطلب ومواليهم فانها تدفع اليهم لا يدخلون في المنام فهمت عليه لان لا تنبغي لال محمد من هم ال محمد؟ بنو هاشم مواليهم يدخلون لان موالي القوم منهم - 00:02:22ضَ

طيب بنو المطلب؟ لا ما يدخلون في هذا. فهمتوا عليهم؟ في هذا الباب ما يدخلون اذا اكمل الان وبعدين نشير الى الخلاف قال ولا مطلبين لمشاركتهم لبني هاشم في الخمس. طبعا اللي هو بقى المطلب من هو المطلب؟ المطلب هو اللي اخو هاشم - 00:02:38ضَ

ها المطلب اخو هاشم وعبد المطلب سمي عبد المطلب نسبة الى من؟ الى هذا المطلب. لانه لما المطلب اللي هو اخو هاشم ذهب الى اه المدينة واتى بشيبة اللي هو سمي بعد ذلك عبد المطلب اتى به من المدينة من اخواله هناك ورجع به الى مكة - 00:02:56ضَ

لو كان شاب صغير ما عرفوا اهل مكة فظنوه عبد للمطلب فقيل له عبد المطلب طيب اكمل يا شيخ لمشاركتهم لبني هاشم في الخمس اختاره القاضي واصحابه وصححه ابن المنجة - 00:03:17ضَ

وجزم به في الوجيز وغيره والاصح هذا هو المذهب عند قوله والاصح اكتبوه وهو المذهب يعني معتمد في ماذا تجزئ اليهم اختاره والشيخان من هم الشيخان الشيخان يطلقان على ابي بكر وعمر ويطلقان على البخاري ومسلم - 00:03:34ضَ

ويطلق ويطلقان في كل مذهب بحسب اصطلاحهم. فعند الحنابلة الشيخان هما الموفق والمجد ابن تيمية مشتقي الدين المجد الجد عبد السلام نعم وغيرها. طيب اه الخرقي وغيرهم يسير. تفضل لان اية الاصناف وغيرها من العمومات تتناولهم. نعم. ومشاركتهم لبني هاشم في الخمس. ليس لمجرد قرابتهم بدليل - 00:03:58ضَ

لان بني نوفل وبني عبدشمس مثلهم. والان اسمع ابناء عبد مناف اربعة هاشم اللي منهم النبي صلى الله عليه وسلم لهم قرابته والمطلب ونوفل وعد شمس اخوانه الاربعاء فليمنعون من الزكاة هم بنو هاشم. تفضل يا شيخ - 00:04:29ضَ

ايوه ولم يعطوا شيئا من الخمس وانما شاركوهم بالنصرة مع القرابة. ايه. كما اشار اليه عليه السلام بقوله لم يفارق كوني في جاهلية ولا اسلام. نعم. والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة - 00:04:50ضَ

نعم يعني معناه ايه نعم معناه انه بني المطلب اه لا يدخلون هذا ومعناه في الزكاة لا يدخلون وان دخلوا معهم في مسألة النصرة في الخمس اكمل يا شيخ ولا الى مواليهما هذا يعود الى مين - 00:05:08ضَ

الى بني هاشم والمطلب. طيب هل هذه العبارة صحيحة على اطلاقها ولا خطأ على اطلاقها ولا فيها تفصيل مواليهما بالنسبة لمواد بني هاشم صحيحة. وبالنسبة لموالي اه بني مطلب لا ليست صحيحة - 00:05:27ضَ

طيب يصير ولا مواليهما؟ نعم آآ اكمل بقوله. لقوله عليه السلام وان مولى القوم منهم. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه. نعم. لكن على الاصح اكتب عندها وهو المذهب نعم - 00:05:44ضَ

تجزئ الى موالي بني المطلب كاليهم. كاليهم يعني كائن بني المطلب. اذا المذهب اكتبوا الان خلاصة المذهب صار مذهب نعم تحرم على بني هاشم ومواديهم فقط تحرم على بني هاشم ومواليهم فقط. تفضل. ولكل اخذ صدقة التطوع. ولكل يعني كل من منعناه من - 00:06:04ضَ

زكاة زكاة الواجبة يعني من اخذ الزكاة الواجبة له ان يأخذ صدقة التطوع واحد ووصية اثنين لو انه ميت اه اوصى قبل موته بمال لبني هاشم او لمواليه يجوز ذلك - 00:06:31ضَ

او نذر لفقراء ثلاثة. واحد نذر ان يتصدق على الفقراء. هل يعطي بني هاشم يعطيه اذا ما منعوا من الزكاة نعم لكن لا يمنعون من التطوع والوصية والنذر نذر لفقراء - 00:06:49ضَ

طبعا اذا كانوا فقراء ثم قال لا كفارة اما الكفارات لا الاطعام بسبب كفارة لا يأخذها بنو هاشم ومواديهم لماذا؟ لانها تشبه الزكاة. اكمل يا شيخ ولا الى فقيرة نسينا الترقيم. احنا الاول من هو قلنا - 00:07:04ضَ

والثاني يصير مواليهما طبعا على التفصيل مواليهما والصحيح مواليهم فقط لبني هاشم والثالث ولا الى فقيرة تحت غني منفق. امرأة فقيرة متزوجة غني والغني هذا ينفق. اذا لا يجوز ان تعطى من الزكاة - 00:07:25ضَ

اكمل يا شيخ ولا الى فقير ينفق ينفق ها؟ ينفق ينفق عليه ولا لا لا لا ينفق اه الكلام اللي استعملتها اه سيأتي الفاعل نعم كمل. نعم اكمل. الرابع هذا يصير. ولا الى فقير ينفق عليه من وجبت عليه نفقته من اقاربه - 00:07:44ضَ

واضح لاستغنائه بذلك هذا الرابع الخامس ولا الى فرعه اي ولده وان سفل من ولد الابن وولد البنت يعني ذريته مش بالذكور حتى من الاناث ولا الى اصله كابيه وامه وجده وجدته من قبلهما وان علوا - 00:08:09ضَ

نعم من قبل الاب او من قبل الام. هؤلاء ستة كم قلنا يعني لاصله كم من رقم صار ستة؟ طيب ثم قال الا ان يكونوا يعني هؤلاء الذين يمنعون من الزكاة يأخذونها باوجه اخرى. قال الا ان يكونوا عمالا - 00:08:31ضَ

من العاملين عليها واحد او مؤلفين اثنين او غزاة ثلاثة او غارمين لذات بين اربعة ولا وايضا الى سائر من تلزمه نفقته هذا السابع هذا السابق من تلزمه نفقته لا يعطيه من الزكاة - 00:08:51ضَ

فالذي يعطي زوجته او يعطي اولاده والنفقة عليه فهذا يعطي نفسه طيب لكن حتى هذا يجوز ان يعطى ما لم يكن عاملا واحد او غازيا اثنين يعني يمكن يعطي ابنه الغازي في سبيل الله ممكن او عامل او مؤلفا ثلاثة او مكاتبا اربعة - 00:09:11ضَ

او ابن سبيل خمسة او غارما لاصلاح ذات بين ستة طيب انتهى الكلام الان سيشرع في كلام جديد ويجزئ اقرأ. ويجزئ الى من تبرع بنفقته بضمه الى عياله. قف هذه صورة ضع رقم واحد - 00:09:35ضَ

ايش يعني شخص اخذ طفل من الملجأ وتبرع بالنفقة عليهم هل يجوز ان يعطيه من الزكاة ولا ما يعطيه يعطيه لانه لانه ليس ابن له له من فروعه ولا تلزمه نفقته فهمتوا؟ وانما هو متبرع بالنفقة عليه. قال ويجزئ الى من تبرع بنفقته - 00:09:55ضَ

بضمه الى عياله هذه صورة الصورة الثانية تفضل او تعذرت نفقته من زوج او قريب. ايوه. بنحو غيبة او امتناع نعم كذلك احنا قلنا ما تعطى المرأة المزوجة بغني ينفق عليها - 00:10:18ضَ

طيب ما رأيك هذه مرأة مزوجة امرأة مزوجة بغني ينفق لكن هذا الغني المنفق اه مسافر فهي لا تجد من ينفق عليها او امتنع غضب وامتنع وصار ما ينفق عليها. نعطيها فهمتوا؟ نعطيها لهذا العارض - 00:10:38ضَ

او قريب لانه هذا هذا الكلام استثناء من ايش يا مشايخ من رقم كامل لمضى طلعوا لي من رقم كم حتى نشوف فهمتوا ولا لا بالرقم ثلاثة اللي هي فقيرة تحت غني - 00:10:58ضَ

وايضا ورقم اربعة ولا الى فقير ينفق عليه او ينفق عليه من وجبت عليه نفقته لكن هؤلاء لو امتنعت الزوج عن النفقة فنعطي المرأة او امتنع قريب هذا الفقير اللي ينفق عليه نعطيه - 00:11:14ضَ

طيب اكمل يا شيخ ولا تجزئ الى عبد كامل رق غير عامل او مكاتب. طيب ولا تجزئ الى عبد هذا رقم كم؟ من الترقيم الاصلي؟ ثمانية والثاني العبد ما نعطيه ليش ما نعطيه - 00:11:32ضَ

لانه اه ملك لسيده ونفقته تجب على سيده. لكن يجوز ان نعطي العبد لكونه عامل او كونه مكاتب اكمل يا شيخ. ولا الى زوج. هذا التاسع ايوة اكمل. فلا يجزئها دفع زكاتها اليه. لما يقول ولا الى زوجه يعني مقصود انه الزوجة لا تدفع للزوج. فهمتوا - 00:11:47ضَ

الزوجة لا تدفع للزوجة طيب جارهم الجار لو دفع للزوج ما يعتبر زوج في حقه المقصود هنا زوجة يعني في حق الدافع معناها الزوجة فالزوجة لا يجزئها دفع زكاتها اليه ولا بالعكس - 00:12:13ضَ

طيب السبب ما هو؟ الزوجة عندما تدفع للزوج والزوج نفقته اه والزوجة نفقتها عليه هو فيقول لا وان كان هناك رواية عن الامام احمد بالجواز وقيل انه هذا قول قديم رجع عنه الامام احمد - 00:12:30ضَ

طيب اكمل يا شيخ وتجزئ وتجزئ الى ذوي ارحامه من غير عامودي النسب. اكتب عندها ممن لا يرثهم بفرض ولا تعصي ممن لا يرثهم بفرض ولا تعصي ولو كانوا وارثين. ليش؟ لانه لو كان يرثهم لفرض او تعصية وفقراء - 00:12:46ضَ

وهو غني يعطيهم من الزكاة ام تجب عليه النفقة يجب عليه النفقة. طيب اكمل يا شيخ. وان اعطاها لمن ظنه غير اهل. هم. لاخذها فبان اهلها لم تجزئه. نعم. بعدم جزمه بنية - 00:13:10ضَ

الزكاة يعني اعطاها لمن يظنه غير اهل هذا تلاعب. يعطيها رجل وهو يعتقد انه غني. طيب كيف تعطيه شخص غني غير اهل فهمتوا المسألة فلا تجزيه لانه اصلا لعدم جزمه - 00:13:25ضَ

بنية الزكاة حال دفعها لمن ظنه غير اهل لها. طيب الثاني وبالعكس بان دفعها لغير اهلها يظن انه اهل ظانا انه اهلها لم تجزئه ليش لانه لا يخفى حاله غالبا - 00:13:39ضَ

فهمت المسألة؟ اذا اعطاها شخص يظنه غير مؤهل ما تصح ولو اعطاها شخص يظنه اهل فظهر انه ليس باهل المصنف يقول ايش لا تصح ايضا الا في سورة واحدة يقول لانه لا يخفى حاله غالبا - 00:13:58ضَ

نعم قال وكدين الادمين الا الا ايه اكمل الا سورة واحدة الا اذا دفعها لغني ظنه فقير فتجزئه. لماذا؟ يقولوا لان الغنى والفقر يخفى لان الغنى والفقر يخفى على الانسان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا شيخ. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الرجلين الجلدين. وقال ان شئت - 00:14:14ضَ

وما اعطيتك ما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب طيب هذا واضح بعد كذا وصدقة التطوع مستحبة. نعم. حث الله عليها في كتابه العزيز في ايات كثيرة. نعم. وقال عليه السلام - 00:14:41ضَ

ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه ايه وهي في رمضان وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين افضل لقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه - 00:14:57ضَ

وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. اي. الحديث متفق عليه. نعم وفي اوقات الحاجات افضل. ايه تترقموا هذه المسائل يصير في رمضان واحد كالعشر - 00:15:15ضَ

العشر ذي الحجة يعني اثنين الحرمين ثلاثة اوقات الحاجات اربعة وكذا على كل ذي رحم خمسة لاسيما مع العداوة طبعا يعطيه من الزكاة الطيب او من صدقة التطوع الان عفوا الان كلام في تطوع - 00:15:30ضَ

نعم او بذكاء اذا كان مستحقا جيدا طيب وجار ستة اكمل يا شيخ لقوله تعالى يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. نعم. ولقوله عليه السلام الصدقة على المسكين صدقة وعلى - 00:15:46ضَ

للرحم اثنتان صدقة وصلة. نعم. وتسن الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه. نعم. لقوله عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. وخير الصدقة عن ظهر غنى. متفق عليه. نعم الفاضل عن كفايته. يعني انسان راتبه خمسة الاف - 00:16:03ضَ

تكفيه اربع الاف فتسن ان يتصدق بالفاضل بالالف الزائدة. اكمل يا شيخ اكمل لك انتهينا وخلاص طيب خلاص قف وصل المؤذن تفضل كمل قال رحمه الله تعالى ويأثم من تصدق بما ينقصها اي ينقص مؤنة تلزمه. وكذا لو اضر بنفسه او غريمه او - 00:16:23ضَ

رقموا هذه الصور يأثم اذا تصدق سبحان الله صدقة يأثم عليها؟ نعم يأثم اذا تصدق بما ينقصها واحد. يعني ينقص مؤنة تلزمه واضح هذا؟ يروح يتصدق بالمال ويضيق على اولاده. او يضيق على نفسه عفوا. يتضيق على نفسه - 00:17:01ضَ

وكذا لو اضر بنفسه اه بما انها تلزمه لنفسه او لغيره يعني اذا تصدق بما ينقصها ينقص المؤنة التي تلزمه لاولاده او لنفسه. وكذا لو اضر بنفسه هذا الثاني او غريمه ثلاثة. غريم يعني - 00:17:25ضَ

صاحب الدين فهو يتصدق ولا يسدد ديونه يأثم بذلك او كفيله. يعني شخص كفله فلما جاءه المال بدل ما يسدد الدين ويفك الكفيل من الورطة اللي هو فيها يروح يتصدق - 00:17:41ضَ

لقوله عليه السلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. اكمل يا شيخ ومن اراد الصدقة بماله كله وله عائلة لهم كفاية. طيب عند وله عائلة ضعوا رقم واحد. لانها صورتان - 00:17:57ضَ

اذا اراد التصدق بماله كله هي لها صورتان. اما ان يكون له عائلة او يكون وحده وحده فان كان له عائلة قال وله عائلة؟ تفضل لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه فله ذلك. مال كفايتهم؟ او هو يستطيع انه يكفيهم بمكسبه يشتغل كل يوم وينفق عليهم - 00:18:13ضَ

له ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه تصدق بكل ماله خلاص هذه السورة الاولى الثانية وكذا لو كان وحده ضع رقم اثنين ما عنده عائلة شيء فيتصدق بكل ماله ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسألة والا حرم - 00:18:37ضَ

التوازن مطلوب في المسلم الاسلام دين متوازن فالمسألة ما هي صدقة خلاص تصدق طيب تضر باولادك وتظن انه هذا فخر وشرف وانه يعديك عند الله؟ لا والله هذا ينقصك عند الله وتأثم. فهمتوا المسألة - 00:18:58ضَ

وارى يعني هذا الشيء رأيته بعيني انه بعض الناس تجده لا يعمل ولا يشتغل ويدعي آآ طلب العلم او العبادة وكذا ويظن انه على حق وهو يأثم على هذا ياثم على مثل هذا. نعم - 00:19:14ضَ

تفضل ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسألة. والا حرج. نعم. تفضل. قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام نعم. لغة مجرد الامساك يقول للساكت صائم لامساكه عن الكلام. نعم. ومنه اني نذرت للرحمن صوما. نعم. وفي - 00:19:34ضَ

الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مقصوص. طيب ضعوا هذا التعريف بين معكوفتين نعم عن اشياء مخصوصة سيأتي بيانها في زمن مخصوص معروف اللي هو النهار رمظان. من شخص مخصوص ستأتي اه شروط من تجب عليه الصرف. تفضل - 00:19:57ضَ

وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة. نعم. قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان انتهى. نعم. فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا. نعم - 00:20:18ضَ

يجب صوم رمضان برؤية هلاله لقوله رؤية الهلال واحد. دار رقم واحد نعم. لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. هذي الطريقة الاولى ان نرى الهلال. نعم - 00:20:34ضَ

والمستحب قول شهر رمضان. نعم. كما قال الله تعالى. نعم. ولا يكره قول رمضان. نعم فان لم يرى الهلال هذه الصورة الثانية اذا لم يرى الهلال مع صحوي ليلة الثلاثين صحو ليلة الثلاثين ضعوا اثنين - 00:20:52ضَ

نعم اكمل اقرأوا فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين. وكره الصوم لانه يوم الشك المنهي عنه. طيب هنا عندنا مسألتان المسألة الاولى انه رمضان يثبت بطريقتين اما نرى الهلال واما ان نكمل - 00:21:11ضَ

شعبان ثلاثين يوم هذا امر. طيب اليوم الثلاثين من شعبان اذا كان الجو صحو فهذا يسمى يوم الشك ويكره صومه طبعا خلاف ليوم الشك عند الشافعية طيب وان حال دونه اي دونه هي الحالة الثالثة - 00:21:33ضَ

الصورة الثالثة وهي اذا كان آآ يوم ليلة الثلاثين من شعبان كان غيم حالة دون رؤية الهلال كان غيب او غبار. اذا ثلاث الصور عندنا صورتان لا اشكال فيها. والاشكال في الصورة الثالثة الان التي سنقرأها - 00:21:59ضَ

اذا رأينا الهلال خلاص ثبت رمظان اذا كان الجو صحو ما في غيم ولا غبرة ولا كذا ولم نرى الهلال فنكمل شعبان ثلاثين يوم ثم نصوم. يدخل رمظان يثبت رمظان - 00:22:18ضَ

الحالة الثالثة مختلف فيها اذا كان لم نرى الهلال وكان غيب فلم نرى الهلال او كان غبار فلم نرى الهلال بهذا السبب فالان انتبهوا لما نقرأ اقرأ الان وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او - 00:22:34ضَ

قطر يعني غبرة نعم بالتحريك اي غدر وكذا دخان فظاهر هذه ايش حكمها الان اذا كان في غيب ايش نسوي المشهور المعروف انه ما يصام ولا لا هذه المسألة مسألة خلاف. خلاف حتى داخل المذهب خلافه بين العلماء خلاف. المعتمد في المذهب انه يجب صومه - 00:22:55ضَ

المعتمد في المذهب يجب صومه وهناك رواية اخرى وعنه لا يجب صومه بل يباح صومه. اذا الرواية الثانية مباح صومه وهناك رواية ثالثة وهو انه ينهى عن صومه. وهذه الرواية الثالثة لرواية النهي عن صوم مختلف في - 00:23:19ضَ

تفسير النهي عن الامام احمد فقيل بالكراهة كراهة الصوم وقيل بالتحريم. معناه خرجنا بكم قول؟ يجب صومه. يباح صومه. يكره صومه يحرم اي الروايات الاربع هذه المعتمدة في مذهب احمد - 00:23:40ضَ

الرواية الاولى اللي هي الوجوب يجب صومه. الان سيذكر المصنف دليل هذه المسألة قال فظاهر المذهب يجب صومه يجب صومه قلنا طيب فظاهر المذهب قال ايش؟ يجب صومه اكتبوا عندها وعنه لا يجب صومه بل يباح - 00:23:59ضَ

وعنه لا يجب صومه بل يباح واختاره ابو الخطاب وابن عقيل وتقي الدين وصاحب الفروع وصاحب الاقناع حجاوي ورواية اخرى خامسة تعتبر وعنه ينهى عن صومه فقيل بالكراهة فقيل يكره يعني وقيل يحرم - 00:24:26ضَ

وعنه الناس تبع للامام طيب اكمل يا شيخ فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا. اذا وجوب الصوم احتياط فقط. بنية رمظان طيب قال في الانصاف وهو المنصاف الانصاف للمرداوي. قال وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف - 00:24:50ضَ

ردوا حجزا مخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه انتهى. كلام الانصاف. وهذا قول عمر وابنه او قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم. لقوله صلى الله عليه وسلم ان - 00:25:17ضَ

والشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. الحديث ما انتهى يا ليت عندها قول لقوله عليه الصلاة والسلام انما الشهر افتح معفوفا لانه من هنا بدأ الحديث - 00:25:38ضَ

طيب قال فاقدروا له قال نافع ترى هذا الدليل نعم الدليل في تفسير فاقدروا له قال نافع اكمل يا شيخ كلام نافع قال نافع كان عبدالله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رؤي فذاك. وان لم هذه الصورة الاولى. اذا رؤيا - 00:25:54ضَ

فذاك طيب حطه عند الرؤيا فذاك الف. طبعا هذي في الرواية في الحديث طيب اكمل وان لم يرى ولم يحل دون منظره لم يحل دون منظره سحاب ولا قطر ولم يحل الف باء - 00:26:15ضَ

اصبحت بعد الصورة الثانية ايوه ولم يحجون منظره سحاب ولا قطر اصبح مفطرا. وان حال دون منظره سحاب هذا جيم الحالة الثالثة اللي هي معنا الان ايوا اكمل الان اقرأ وان حان دون منظرك. وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صائما. اغلب المعكوف الان والحديث في الصحيح - 00:26:31ضَ

طيب اكل الان. ومعنى اقدروا له اي ضيقوا. ايوه. بان يجعل شعبان تسعا وعشرين. نعم. وقد فسره ابن عمر بفعله. نعم. وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الى تفسيره. نعم فيجب الرجوع الى تفسيره. هذه حجة من قال بايش؟ بانه يجب صومه. هو فعل ابن عمر - 00:26:55ضَ

راوي الحديث الذي فسره وطبعا حجة الذي يقول بالمنع انه لا يصوم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. الرواية هذي الثانية واضحا لكن لو ما كان عندنا يعني هنا مسألة اصولية. الان لو ما كان عندنا حديث فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما - 00:27:15ضَ

يصير هذا هذه الحجة يعني جيدة ولا لا؟ كافية ولا لا ها ايه لانه دايما اسمع كلام غير صحيح وغير دقيق المصنف يقول وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بما بمعنى بمعناه - 00:27:42ضَ

وهو اعلم بمعنى طب ايش رأيكم؟ الراوي اذا روى شيئا اليس هو اعلم بمعنى؟ صحيح ولا لا؟ خاصة مثل ابن عمر لانه احيانا بعض الناس اذا حب ان يرد قول قال لا العبرة بالرواية وليس بتفسيره او ليس برأيه فهمتوا علي - 00:27:57ضَ

هذا الكلام حق وباطل. يعني يصلح احيانا ولا يصلح احيانا فهمتوا؟ يقولوا لا اذا خالف كلام فعل الصحابي كلام النبي صلى الله عليه وسلم في المقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة صحيحة ولا لا - 00:28:15ضَ

قاعدة صحيحة لكن الاشكال احيانا الفهم مو صحيح البلا في الفهم السقيم. كيف يكون كلام الصحابة. الصحابي روى حديثا وثم فعل فعلا يفسر به هذا الحديث الذي رواه فهمت علي - 00:28:30ضَ

فانت في ذهنك انه هذا الحديث اللي رواه الصحابي وفسره بفعله في ذهنك انه يعارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهمتوا المسألة وبالتالي تقول انه لا احنا نقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقدم فهم الصحابي فعل الصحابة. وهذا صحيح في حاله. ما هي؟ اذا كانت المعارضة قطعية - 00:28:52ضَ

فهمت علي؟ اما اذا كان الحديث الثاني اللي تعتقد انه معارف يظن انه معارض المعارضة ليست قطعية ظنيا بمعنى يمكن الجمع بينهما فلا شك ان ما فهمه ابن عمر اولى مما فهمه الستة المليار ونصف - 00:29:16ضَ

يعيشوا اليوم في الارض فهمتوا ولا لا صح ولا لا لكن هذا يعتمد يعني اقصد انه هذه القاعدة ليست مقبولة بالجملة ولا مردودة بالجملة. المسألة تعتمد على نوع المعاطفة. اذا كان الصحابي - 00:29:33ضَ

روي حديث يقاط يخالف قط عن حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوب فهنا معارضة فعلا الحديث النبي الصحيح اولى طيب ولكن اذا كان لا هذه المعارضة في رأسك بس ما هي في الواقع بمعنى يمكن الجمع بينهم - 00:29:49ضَ

فيصير تفسير الصحابي مرجح لاحد الفهمين. فهمتوا علي ولا لا؟ امثل ولا ما في داعي لضياع الوقت لان التمثيل اه امثل ليش ما بصير؟ تدور مشاكل انت ولا لا خلاص ما هو هي القاعدة كذا لا لا ما ما امثل لسبب لانه احيانا يا اخواني بعض الناس يستغل الخلاف - 00:30:09ضَ

في التساهل والتلاعب في في الاحكام وكذا فبلاش خلاص لا نفتح باب لاهل الشر. تفضلوا تفضل الميم انه اللي اقصده خلاصة الكلام لا يستهان بفهم الصحابي ما ما هي مسألة بسيطة خاصة اذا كان الصحابي من علماء الصحابة واحد مثل ابن عمر تتكلم عن مين - 00:30:36ضَ

والله العظيم انه اهل الارض اليوم علماء اهل الارض اليوم مجتمعين اجهل خلق الله امام ابن عمر ايش قاعدين نضر احنا ترى احيانا عندنا قلوب في في انفسنا واحيانا في غلو في مشايخنا زيادة عن اللزوم حتى تفظل شيخنا على صحابة رسول - 00:30:59ضَ

لله شتان بين الثرى والثريا واضح العلماء على الرأس والعين. اما اذا اذا وصلت القضية الى صحابة رسول الله. لا والله صحابة رسول الله اجل واعلم واتقى واورع وافضل واحسن وقل ما شئت - 00:31:18ضَ

واضحة ها معناه ان الصحابة ما يخطئون؟ لا لا لا ما نقول هذا ليسوا معصومين. ليسوا معصومين لكن في المقابل شيخك هو المعصوم يعني؟ يعني افتراض الخطأ بتحطه في الصحابي وشيخك تبرأه من الخطأ يعني. ما فهمه شيخك. يعني شيخك المعصوم والصحابة المعصوم كلهم يفترض فيهم الخطأ - 00:31:38ضَ

شيخك والصحابي وغيره كل واحد ممكن يخطئ في الفهم لكن الاحتمال في شيخك اكبر من ايش؟ من الاحتمال في في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دمت انت مقلد تقلد من؟ تقلد الاكبر ولا تقلد الاصغر - 00:32:00ضَ

ها تقلد الاعلم ولا تقلد الاقل علم تقلد الاتقى ولا تقلد اللي اقل تقوى؟ طيب اكمل يا شيخ ايش فتح الباب هذا؟ ما نبغى نفتح الباب تفضل يا شيخ والله ما يفتح هذا الباب الغثا الذي اراه من كثير من المنتسبين للدين واحيانا لطلب العلم للاسف - 00:32:17ضَ

يفتقرون الى شيء كثير من التربية والادب صحيح صحيح والله العظيم يعني من الخطأ شوفوا من اسمع يعني هذا الكلام اللي اقوله قد يقول يعني بعضنا هذا ما يليق انا اقول من اكبر العيوب من اشنع الاخطاء التي نمارسها - 00:32:41ضَ

حتى هذه اللحظة اننا لا ننقد انفسنا. فهمتوا عليه اليس المطلوب من الانسان ان يحاسب نفسه؟ عمر يقول رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. صح ولا لا وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا - 00:32:59ضَ

يعني مش معقول انه المسلم على مستوى الفرد خلاص يعتبر نفسه وهذا اللي حاصل في مجتمعنا المتدين وغير المتدين حتى اللي ما يصلي ما يحاسب نفسه. وهو ما يصلي عاصي لله - 00:33:15ضَ

المفترض ان المسلم يحاسب نفسه دائما يراجع اذا لم يراجع نفسه ويحاسبها ايش اللي سيحصل في حاله تعرف ايش اللي يحصل؟ سينحرف سينحرف اليوم مقدار انملة. وما يشعر بهذا الانحراف ثم انملتين ثم ثلاثة ثم اربعة ثم طبعا على مر عشرات السنين - 00:33:30ضَ

سيجد نفسه مليء بالافات والامراض والمعاصي والكبائر وما يشعر وما زال يعتقد اعتقاد الاول انه هو من اخير الناس واصلح الناس وافضل الناس ولا يعلو عليه احد ولولا الحياء لقال انا من المعصومين اه - 00:33:50ضَ

الانبياء يجب ان نحاسب انفسنا وان نراجع يعني سلوكنا على مستوى الفرد وحتى على مستوى المجموعة مو معناه انسان متدين يعني ما عنده اخطاء يا اخي المتدين احوج الى ان يعرف اخطائه وان يرجع عنها اكثر من غيره لانه قدوة - 00:34:10ضَ

وهذا مو معناه انه والله غير المتدين احسن من المتدين لا والله لو احسن ولا حاجة عالاقل المتدين فيه خير يخاف الله ويلتزم آآ ويترك كثير من المنكرات المعاصي ويلتزم كثير من الواجبات لكن عنده اخطاء. والثاني اللي راح يقعد يتكلم عليه ويطعن فيه من عامة الناس غير المتدينين - 00:34:31ضَ

تلقى عندهم المصائب الكبار فلا يرونها لكن يرون اخطاء المتدينين. بمعنى انه انا لست بصدد انه يعني ابرئ المتدينين لكن ايضا لست بصدد ان اشجع الفسقة والعصاة واصحاب الكبائر ان يحتقروا المتدينين. اذا كنتم - 00:34:52ضَ

على المتدينين اخطائهم ابدأوا بانفسكم شوفوا عيوبكم وعواركم صح ولا لا؟ وشوفوا الكبائر والكوارث التي تقعون فيها. جاء الوقت ضيعت علينا الوقت يا شيخ طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله - 00:35:12ضَ