باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه نكمل في باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء. تفضل يا شيخ - 00:00:13ضَ

ايقظ اي قضاء الصوم يكره لصائم جمع ريقه فيبتلعه للخروج من خلاف من قال بفطره نعم ويحرم على الصائم بلع النخامة. نعم. من قال بفطره هذا مذهب ابي حنيفة طيب ويحرم عليه بلع النخامة سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه تفضل - 00:00:29ضَ

ويفطر بها فقط اي لا بالريق. يعني يفطر بالنخامة آآ اذا وصلت الى فمه ثم ابتلعها سيفطر بالنخامة مش بالريق اما الريق عادي يصل للفم ويبتلعه تفضل ان وصلت الى فمه لانها من غير الفم. اللي هي النخالة. نعم. وكذلك اذا تنجس فمه بدم او قيء ونحوه - 00:00:54ضَ

بلعه. فبلعه وسيفطر بالدم والقيء. نعم. وان قل. طيب. لامكان التحرز منه. يعني وان كان الذنب او قليلا بامكان منه لن يستطيع ان يتحرز منه طيب وان اخرج من فمه حصى نعم او درهما او خيطا ثم اعاده؟ ايه فما الحكم - 00:01:20ضَ

لانه هذا الخيط او الدرهم والحصى اذا خرجت من الفم فعادة عليها ريق اذا ابتلع مرة ثانية قال فان كثر ما عليه افطر هذا الف والا فلا هذا باء. صورته. اذا اذا كان اللي عليه كثير - 00:01:41ضَ

اللي على الخيط كثير فيفطر ان كان قليل لا يفطر اكمل بحسب كل انسان بحسبه يعني ما فحش في نفسه خلاص انتهى طيب ولو اخرج لسانه ثم اعاده لم يفطر بما عليه ولو كثر لانه لم ينفصل عن محله. نعم. نعم صحيح. لكن ويفطر - 00:01:59ضَ

بريق اخرجه الى ما بين شفتيه ثم بلعه. لانه يعتبر كانه اخرجه الى الخارج طيب ذوقوا الطعام. ويكره ذوق طعام بلا حاجة. ايوه. قال المجد المنصوص عنه انه لا بأس به لحاجة - 00:02:23ضَ

يصلحها وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس. ترى لو لو رقمنا المكروهات هذي ايش هذا المكروه الثاني الاول اللي هو نص عليه قلب العريقي الثاني ذوق الطعام بلا حاجة. طيب - 00:02:40ضَ

الثالث ويكره ويكره مضغ علك قوي. قوي ما هو القوي اللي ما يتحلل؟ اما اللي يتحلل خطير لانه سيدخل مع الريق الى الداخل فيفطر به طيب وهو وهو الذي كلما مضغه صلب وقوي. ايه. لانه - 00:02:54ضَ

يحلب البلغم. نعم. ويجمع الريق. ايوة يعني العلك القوي هذا يحلب ان تزغر معناه انه يعني يخرج البلغة ويجمع الريق ويورث العطش عشان كذا يكره مش عشان مسألة الافطار طيب تفضل. وان وجد طعمهما اي طعم الطعام والعلك. في حلقه افطر. نعم احنا المصنف يقول يكره ذوق الطعام - 00:03:14ضَ

اذا لم يصل الى حلق اما اذا وصل الى حلقه افطر به نعم كذلك قال يكره مضغ العلك القوي. هذا اذا لم يصل الى حلقه اما ان وصل الى حلقه افطر - 00:03:40ضَ

ويحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا اجماعا. قاله في المبدع. نعم. ان بلع ريقه والا فلا. والا فلا يعني فلا يحرم. قفوا المسألة هذي خالف فيها المصنف المذهب المذهب يحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا بس - 00:03:51ضَ

سواء بلع ريقه ولا ما بلع ريقه فهمتم المذهب يحرم مطلقا ولو لم يبلى عليكم اما ان بلغ ركبه فانه سيفطر فهمت؟ لكن على كلام المصنف الحجاوي عليه رحمة الله في الزاد - 00:04:11ضَ

مال الى ان اه العلك المتحلل يحرم اذا بلغ الريق لانه سيفطر ولا يحرم في غير ذلك. فهمتم المسألة؟ وما اكثر اختيارات الحجاوي؟ ترى الحجاوي في ها لله ذر يعني امام له له - 00:04:30ضَ

تفضل هذا معنى ما ذكره في المقنع والمغني والشرح. نعم. لان المحرم ادخال ذلك الى جوفه ولم يوجد وقال في الانصاف والصحيح من المذهب انه يحرم مضغ ذلك. ولو لم يبتلع ريقه وجزم به الاكثر. اكتب عنده وهو - 00:04:48ضَ

ثم اذهب تفضل وجزم به في الاقناع والمنتهى. ايه طيب. ويكره ان يدع بقايا الطعام بين اسنانه. معناه انه الحجاوي في هنا في الزاد خالف كلامه في الاقناع. تفضل وشموا ما لا يؤمن ما لا يؤمن ان يجذبه نفسه. نعم. كسحيق مسك. نعم - 00:05:08ضَ

وتكره القبلة ودواعي الوطء لمن تحركت تحرك شهوته تكره القبلة اه ودواعي ومقدمات الوطئ اذا كانت تحرك الشهوة. تفضل لانه عليه السلام نهى عنها شابا ورخص لشيخ رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة - 00:05:33ضَ

وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح. وكان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم لما كان مالكا لارمه. ايه ولذلك لم يقل بحرمة القبلة قال كراهتها لا اذا كانت تحرك الشهوة - 00:05:58ضَ

اما اذا ما تحرك الشهوة فلا كراهة تفضل وغير ذي الشهوة في معناه. نعم. وتحرم ان ظن انزالا وتحرم القبلة اذا ظن يعني غلب على ظنه انه سينزل. فهنا لا يحفظها - 00:06:14ضَ

ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه. لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه احمد والبخاري وابو داوود وغيرهم. نعم - 00:06:33ضَ

وغيرهم. قال احمد ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري. ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا. يا سلام ولا يعمل عملا يجرح به صومه. نعم - 00:06:53ضَ

وسنة كثرة قراءة وذكر وصدقة. نعم. وكف لسانه عما يكره. وسنة لمن شتم قوله جهرا اني صائم لقوله صلى الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. نعم. والسنة تأخير سحور - 00:07:11ضَ

ان لم يخشى طلوع فجر ثاني لقول زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه - 00:07:31ضَ

وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور. يعني بالنسبة للجماع يكره اذا شك في طلوع الفجر اما السحور اذا شك لا يكره. تفضل ويسن تعجيل فطر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. متفق عليه. نعم. المراد بتعجيل الفطر ايش؟ والمراد اذا تحقق - 00:07:45ضَ

غروب الشمس ان يعجل اذا تحقق غروب الشمس مو يعجل يعني يأكل استعجال فيقع اكله قبل الاذان وقبل الغروب فعند ذلك اذا لا ينسى يفطر. تفضل. وله الفطر بغلبة الظن. نعم - 00:08:10ضَ

اكثر الاحكام الشرعية هي مبنية على غلب الظن. تفضل. وتحصل فضيلته بشرب فضيلة الفطر تحصل بمجرد الشرب لكن كمالها الاكل اتفضل ويكون على رطب. نعم. لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي - 00:08:25ضَ

فان لم تكن فعلى تمرات. ايه. فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء. رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن غريب. نعم فان عدم الرطب فتمر فان عدم فعلى ما تقدم - 00:08:45ضَ

نعم. وقول ما ورد عند فطره. يعني كل هذا من المستحبات نعم. ومنه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك. اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. يعني على ما فيه - 00:09:01ضَ

مقال نعم ويستحب القضاء اي قضاء رمضان فورا متتابعة. فورا واحد. متتابعا اثنين. يعني لا يؤخر ولا يفصل لكن هذا استحبابا وليس وجوبا. نعم. لان القضاء يحكي الاداء. ايه وسواء افطر بسبب محرم او لا. نعم. وان لم يقض على الفور وجب العزم عليه. نعم. لو ما قضى على الفور واخر لك لابد ان يعزم بقلبه على - 00:09:16ضَ

القضاء نريد القضاء. نعم ولا يجوز تأخيره. الى الذي لا يصلي في اول الوقت. لكنه يعزم بقلبه على ان يصلي في الوقت تفضل ولا يجوز تأخير قضائه الى رمضان اخر - 00:09:44ضَ

من غير عذر. من غير عذر. نعم. لقول عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. نعم - 00:10:00ضَ

فلا يجوز التطوع قبله. يعني قبل القضاء. ولا يصح. ولا يصح التطوع قبل القضاء تفضل فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه. حرم عليه التأخير وعليه القضاء سيبقى وتزيد الكفارة - 00:10:14ضَ

تفضل. وحينئذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. ما يجزئ في كفارة. نعم. رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس نعم. والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة. طيب. وان كان لعذر فلا شيء عليه. يعني لا كفارة عليه. مش معناه لا شيء عليه لا قضاء - 00:10:32ضَ

لا كفارة لهم. نعم. يعني لا شيء عليه مع القضاء هكذا لا شيء عليه مع القضاء وان مات بعد ان اخره لعذر فلا شيء عليه طيب ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين اطعم عنه في كل يوم مسكين كما تقدم - 00:10:52ضَ

اذا اخره لعذر ومات لا شيء عليه. الورثة ما عليهم شيء ولغير عذر ان مات وقد اخره لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر - 00:11:13ضَ

يعني لو لو اخر قضاء عدة رمضانات آآ كفارة واحدة. تفضل ولو بعد لانه باخراج كفارة واحدة زاد تفريطه. ايوه. والاطعام من رأس ماله اوصى به او لا. هذا في حق الميت يعني - 00:11:26ضَ

اللي مات وقد اخره لغير عذر يخرج عنه عن كل يوم مسكين طعام مسكين اه من رأس المال سواء اوصى او لم يوصي لانه هذا حق واجب لله تعالى تفضل وان مات وعليه صوم كفارة اطعم عنه كصوم متعة - 00:11:44ضَ

ولا يقضى عنهما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم. لحظة وان مات وعليه صوم كفارة اطعم كذلك عنه مثل صوم المتعة ولا يقضى عنه ما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم - 00:12:06ضَ

ما وجب عليه في اصل الشرع ما يقطع عنه. يعني قضاء رمضان ما يقضى عنه اه صلاة قضاء فاتته لا يقضى عنه طيب ما الذي يقضى عنه يقضى عنه النذر - 00:12:21ضَ

والان سيتكلم عنها تفضل وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لوليه قضاؤه لما في الصحيحين ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال نعم - 00:12:34ضَ

عنه ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها. وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع والولي هو الوارث. صام عنه وليه يعني وارثه صام عنه ولي يعني وهذه الشهور وقال انه العبادة تدخل او النيابة تدخل في العبادة بسبب خفة بحسب خفتها يعني الخفيفة تدخلها - 00:12:54ضَ

وكلما اشتدت لا لا تدخلها النيابة الواجب باصل الشرع لا تدخلونه بخلاف الواجب بالنذر اكمل فان صام غيره جاز مطلقا. يعني غير الولي جاز مطلقا تبرع هذا نعم. لانه تبرع. طيب انتبهوا الان اذا مات وعليه الصيام نذر او او اعتكاف نذر او كذا او صلاة نذر - 00:13:18ضَ

عنه لي استحبابا ولا وجوبا شوفوا اذا لم يترك تركة استحبابا واما اذا كان ترك ترك تركة فوجوبا وجوبا اذا خلفت لك وجوبا اما ان يصوم عنه واما ان يخرج من التركة لمن يصوم عنه. فهمتوا المساء - 00:13:43ضَ

اتفضل قال وان خلف وان خلف تركة وجب الفعل. ايوة. فيفعله الولي او يدفع الى من يفعله عنه. نعم او يدفع الى من يفعله عنه يدفع كم طيب اتفضل. ويدفع في الصوم عن كل يوم طعام مسكين. مسكين. هذا الصوم. طيب. وهذا كله. قبل هذا كله. هذا في الصوم. طب لو - 00:14:05ضَ

لو كان موسم حج اذا يدفع من يحج عنه اذا كان الاعتكاف او صلاة يدفع كم ما ذكروا كم لم يذكروا لكن القضية قضية الاعتكاف عموما في وجه في المذهب انه لا يعتكف عنه بل كفارة يمين اذا كان عليه اعتكاف نذر - 00:14:30ضَ

صارت يمين وكذلك في الصلاة رواية عن الامام احمد لا تصلى عنه وكذلك الطواف لا يطاف عنه معناه انه ايش؟ يخرج عنه كفارة يمين. اما المذهب فانه تفعل عنه او يخرج. يخرج كم ما ذكروا فيها. كم يخرج - 00:14:51ضَ

الا هذا الا في حكاية الصوبة طبعا هذا الكلام كله وهذا كله فيمن امكنه صوم ما نذره فلم يصمه اكتبوا عيدها امكنه صوم ما نذره اكتبوا بمضي زمنه ولو مع عدم الاستطاعة - 00:15:08ضَ

كيف يعني اه اذا امكنه الصوم؟ مقصود امكنه الصوم يعني جاء هذا اليوم امكنه الصوم فهمت يعني بمضي زمنه ولو ما عدم الاستطاعة صورة ذلك واحد نذر قال نذرت ان اصوم لله شهرا - 00:15:27ضَ

فهمتوا؟ مات ثاني يوم يعني بعد يوم ما صام هذا اليوم مضى يوم ولم يصومه ثم مات ايش اللي يلزمه الان يلزمه شهر ولا يوم واحد ايش بكم بلمتوا كذا - 00:15:45ضَ

واحد ولا شهر كامل واحد اما تسعة وعشرين ما جات اصلا ما عاشها عشان يصومها فهو مطالب بواحد فهمتوا هذا هو معناه يعني مضي زمني ما مضى زمنه طيب عاش بعد ذلك خمستاشر يوم ولم يصم - 00:16:01ضَ

ثم مات اذا الذي يلزمه خمسطعشر يوم طيب بعد هذه الكلمة مضى شهر وهو مريض ثم مات ها شهر بمضي زمنه ولو مع عدم الاستطاعة لانه عاش هذه الايام مسلا فلم يصوموا اكمل يا شيخ - 00:16:18ضَ

فلو امكنه بعضه قضى ذلك البعض فقط. ايه زي مثل ما قلت لكم عاش خمسطعشر يوم ومات معنى خمسطعشر يوم هذي هي التي تلزمك اما التي لم يعشها فلا يلزمها - 00:16:40ضَ

طيب اكمل والعمرة في ذلك كالحج. نعم. يعني تلزم النذر الحج في لزومه مثل الحج لو نذر عمرة فمثل الحج. اذا اذا ترك آآ تركة فيخرج من تركته ان يحج عنه. تفضل يا شيخ - 00:16:52ضَ

قال رحمه الله تعالى امين يا رب. وغفر لكم باب صوم التطوع وفيه فضل فضل عظيم لحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فيقول الله تعالى الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. نعم - 00:17:11ضَ

وهذه الاضافة للتشريف والتعظيم. انه لي قوله لي الا الصوم فانه لي هذه اضافة تشريف وتعظيم نعم يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ايه طيب ترقيموا هذه المسائل اللي هي تسن ايه؟ صيام ثلاثة ايام واحد اكله. والافضل ان يجعلها ايام - 00:17:30ضَ

اما الليالي البيض. نعم. لما روى ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. رواه الترمذي وحسنه. نعم. وسميت بيضا لبياض لياليها - 00:17:48ضَ

كلها بالقمر. نعم ويسن ويسن صوم الاثنين والخميس. وهذا الثاني. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم. رواه احمد والنسائي - 00:18:07ضَ

وصوم ست من شوال لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر اخرجه مسلم. معناه انه لابد ان يقضي بعد ان يقضي يصوم الست من شوال مش يصوم قبله لان هذا صوم نافل - 00:18:25ضَ

لا يصح قبل القضاء. نعم. ويستحب تتابعها وكونها عقب العيد. نعم. لما فيه من المسارعة الى الخير. طيب تتابعها متتابع يصوم الست خلف بعض ويكون هذا بعد العيد على طول. نعم - 00:18:42ضَ

هذا افضل وصوم شهر محرم هذا الرابع لحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده العاشر ثم التاسع. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر. احتج - 00:18:59ضَ

به احمد وقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومها وصوم عاشوراء اذا اشتبى عليه اول الشهر فيصوم ثلاثة ايام حتى يتيقن صوم التاسع والعاشر هذا المراد. نعم - 00:19:19ضَ

وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة. اي. ويسن فيه التوسعة على العيال. التوسعة على العيال في هذا اليوم في حديث موضوع وفي اثر عن سفيان. يعني دليل هذه بالتوسعة ليس بنا هدي تفضل - 00:19:36ضَ

وصوم التسع ذي الحجة. هذا الكم الخامس الخامس طيب ما نختلف بسيطة هذي مستحبات بقوله عليه السلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله - 00:19:52ضَ

قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري. نعم. واكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين. لحديث صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده - 00:20:13ضَ

وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. رواه مسلم. نعم. ويلي يوم عرفة في الاكاديمية يوم التروية وهو اليوم الثامن. نعم وهذا فيه حديث يعني نقف هنا. آآ يوم التروية وهو حقيقة داخل في - 00:20:33ضَ

عشر ذي الحجة طيب نقف للاذان ايوه اكمل يا شيخ قال رحمه الله تعالى وافضله اي افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم. لامره عليه السلام عبد الله بن عمرو وقال هو - 00:20:53ضَ

الصيام متفق عليه. وشرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل من الصيام كالقيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة والا فتركه افضل. يعني ترك صيام يوم وافطار يوم يكون افضل - 00:21:10ضَ

اذا كان آآ هذا الصيام يضعف البدن ويعجز الانسان بسببه عما هو افضل من الصيام طيب الان سينتقل للمكروهات من الصيام تفضل يا شيخ ويكره افراد رجب بالصوم. لان فيه احياء لشعار الجاهلية. هذا الاول ارقم هذه المسائل. نعم. نعم. فان افطر منه - 00:21:28ضَ

او صام معه غيره زالت الكراهة. نعم. اذا افراد الفن وعبارته يكره افراد رجب فان افطر منه بعض ايام من رجب او صام مع رجب ايام من غير رجب زال الافراد. تفضل - 00:21:50ضَ

وكره افراد يوم الجمعة لقوله عليه السلام لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم. متفق عليه. نعم وكره افراد يوم السبت. وهذا الثالث اليوم الثالث لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد. نعم. وكره صوم يوم نيرون - 00:22:08ضَ

والمهرجان وكل عيد للكفار او هذا الرابع والخامس والسادس. نعم. او يوم يفردونه بالتعظيم السابع هذه كل الايام هذه تكره الصيام الا اذا قصد التشبه بهم والعياذ بالله فهنا يحرم - 00:22:33ضَ

ويوم الشك وهو يخفى عنه. هذا اليوم الثامن الذي يكره الصيام. نعم. وهو يوم الثلاثين من شعبان. عرفه هو يوم ثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحو اللي هو غابرة - 00:22:53ضَ

تفضل. لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي وصححه والبخاري تعليقا. طيب وهو اعتبر انه يعني عصا ابا القاسم يعني خالف ابا القاسم فحملوه على الكراهة - 00:23:08ضَ

ولم يحملوه على التحريم. تفضل ويكره الوصال وهو الا يفطر بين اليومين او الايام. ايه هذا غير الايام لكنه مكروه اخر ايه. ولا يكره الايصال ان ان يواصل لا يفطر بين - 00:23:27ضَ

يومين او الايام لكن لا يكره الوصال الى السحر يعني يواصل آآ يعني يواصل ايضا من الغروب يعني عند الغروب لا يفطر. ويستمر في صومه الى السحر. يعني الى وقت السحور - 00:23:43ضَ

يقول لا يكره هذا يباح لكن تركه او لا؟ تفضل ويحرم صوم يومي العيدين اجماعا. الان انتقل للايام التي يحرم صيامها ما هي؟ تفضل ويحرم صوم يومي العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه ولو في فرض. طيب - 00:24:00ضَ

ويحرم ايش معنى؟ يحرم صوم يومين يدعيه كيف هو عيد الفطر وعيد الاضحى؟ اجماعا للنهي المتفق عليه ولو كان في فريضة ولو كان سيصوم فريضة يحرم ذلك. ويحرم ايضا صيام ايام التشريق - 00:24:19ضَ

لكن صيام ايام التشريق ليست مثل ايام العيدين لانه ايام التشريق فيها استثناء سيذكر الان الاستثناء. تفضل. لقوله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب من وذكر الله. رواه مسلم. نعم. الا عن دم متعة وقران. نعم. اذا يجوز صيام ايام التشريق - 00:24:34ضَ

اه عن دم متعة وقراب وقران فيصح اتفضل. فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعائشة اللي هي ايش؟ الثلاثة في الحج وسبعة الى الثلاثة التي في الحج اذا صامها قبل الحج خلاص وان لم يصمها قبل الحج فيصومها ايام التشريق. فهمتوا المسألة - 00:24:55ضَ

ولا يحرم عليه. فمعنى هذا انه النهي عن صيام يوم التشريق ليس بقوة النهي عن الصيام يومي العيد. تفضل لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ايوه لقول ابن عمر وعائشة هي لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري - 00:25:18ضَ

طيب الان قاعدة القاعدة هذه التي سيذكرها المصنف هي من دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضي تعرفون الفرع الفرض الموزع والمضيق هذا من مباحث الاصول الفرد المضيق الذي وقته - 00:25:42ضَ

اه لا يتسع لغيره مع والموسع الذي يتسع له ولغيره. الصلاة وقتها موسع لن يستطيع ان يصلي الفريضة ويصلي مع الفريضة صلوات اخرى آآ الصوم لا وقته مضيع. طيب اشكال المصنف - 00:26:04ضَ

يقول من دخل في فرض موسع حرم قطعه معناه واحد آآ دخل عليه وقت صلاة الظهر ها فهذا وقت موسع فان صلى في اول الوقت لا بأس ان صلى في وسط الوقت في اخر الوقت لا بأس - 00:26:26ضَ

طيب لو انه شرع في الصلاة في اول وقت الظهر من دخل في فرض موسع حرم قطعه اصبح مضيق في حقه فهمتوا المعنى فلا يقطع من صوم او غيره كذلك القضاء والكفارة. طيب ايش المعنى؟ اقرأ الان في حرم - 00:26:40ضَ

فيحرم خروجهم من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهدة الواجب متعين فين وده حرم خروجه من الفرض اللي شرع فيه هذا بلا عذر. لماذا؟ لان الخروج من عهدة الواجب متعين - 00:26:59ضَ

ودخلت التوسعة في وقته في الاصل يعني رفقا به. ومظنة للحاجة لانه معناه انه محتاج التوسع اذا شرع يعني في هذا الواجب تعينت المصلحة في اتمامه. هذا كله تعليل لمسألة انه من دخل في في الموسع صار - 00:27:17ضَ

مضيقا في حقه حرم قط ومعناه اذا شرع في الكفارة او شرع في القضاء قضاء رمضان فهمتوا هو قضاء رمضان موسع ولا مضيق موسع في شوال في رجب في في ذي القعدة الحجة محرم صفر ممكن - 00:27:37ضَ

فاذا شرع خلاص يصبح مضيق في حاله. لماذا يقول لان العهدة الخروج من عهدة الواجب يعني اداء الواجب متعين عليه الانسان. لكن مع ذلك الله سبحانه وتعالى ادخل التوسعة عليه في وقته رفقا به ولانه ولحاجته لذلك. فاذا شرع فيه اذا خلاص - 00:27:57ضَ

صار تعينت المصلحة في اتمامه. طيب اكمل يا شيخ. ولا يلزم اتمام في النفل من من صوم وصلاة وضوء وغيرها النفل غير يقدر يقطع لكن الفرض لا تفضلت لقول عائشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم وغيره - 00:28:19ضَ

وزاد النسائي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله يخرج من ماله الصدقة فان شاء وان شاء حبسها. نعم. وكره خروجه منه بلا عذر. نعم. يعني المستحب غير الواجب يكره ان يخرج منه - 00:28:43ضَ

اذا النفل يستطيع ان يقطع صوم النفل وعبادة النفل مطلقا الا الحج طبعا والعمرة. لكن قطعها لسبب لا بأس اما قطعها لغير سبب فهو مكروه. تفضل. ولا قضاء وافاسده. اذا النفل يستطيع ان يقطعه ولا يقضي فاسده الا الحج والعمرة. تفضل - 00:29:03ضَ

فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام لازما. لا لا انا لم اقرأها ولا قضاء فاسده. اكمل منه. اي لا يلزم قضاء ما فسد من النفل الا الحج والعمرة. نعم. فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام لازما. نعم - 00:29:24ضَ

فان افسدهما او فسدا لزمه القضاء. بقوله واتموا الحج والعمرة لله. ايوه. وترجى ليلة القدر. وان افسدهما او فسدا يعني الحج والعمرة لزمه القضاء. الان انتقل الى ليلة القدر طيب تفضل وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان - 00:29:40ضَ

ايه. لقوله صلى الله عليه وسلم في في العشر الاخير من رمضان العشرة الاخيرة طيب اما العشر الاخير ترى الثلاثة الايام الاخيرة تفضل تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه. نعم. وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له - 00:30:01ضَ

ما تقدم من ذنبه. نعم. زاد احمد وما تأخر. نعم. وسميت بذلك لانه يقدر فيه سمي في ذلك يعني سميت ليلة القدر بليلة القدر لماذا؟ ذكر ثلاثة اسباب. السبب الاول نعم لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. هذا واحد - 00:30:24ضَ

فيها اثنين او لعظم قدرها عند الله ثلاثة او لان للطاعات فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي. وهي باقية لم ترفع للاخبار يعني انه ليلة القدر باقية الى اخر الزمان وليست خاصة بزمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:44ضَ

اكمل الان لقوله عليه السلام اطلبوها في العشر الاواخر. لا انا ما قرأت اوتاره اكت. واوتاره اكد. نعم. لقوله عليه السلام اطلبوا في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين. نعم - 00:31:04ضَ

وليلة سبع وعشرين ابلغ اي ارجاها لقول ابن عباس وابي ابن كعب وغيرهما. وحكمة اخفائها ليجتهدوا في بها حكمة اخفاء ليلة القدر ليجتهد في طلبها. فيقوم العشر كله. نعم ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن عائشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي - 00:31:23ضَ

اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وللترمذي معناه وصححه. ومعنى العفو يشرح يشرح ما هو يشرح هذا الحديث طيب وللنسائيم من حديث ابي هريرة مرفوعا تفضل. سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة. فما - 00:31:52ضَ

احد بعد يقين خيرا من معافاه. اللهم ارزقنا اياها. هم. اه العفو والعافية والمعافاة. طيب ما الفرق بينها اقرأ الان فالشر فالشر الماضي يزول بالعفو. الماضي يزول بالعفو. طيب والحاضر بالعافية. العافية اليوم الان - 00:32:16ضَ

والمستقبل بالمعافاة. لتضمنها دوام العافية طيب اكمل يا شيخ كم بقي الان الوقت باقي ثمان دقائق الى الاقامة اقرأ يا رجل اقرأ وين هذه الساعات كنا نحتاج اقل من كذا - 00:32:35ضَ

تفضل. بركة رمظان هذيش؟ ايه. باب الاعتكاف. نعم. هو لغة اللزوم الشيء. نعم. ومنه يعكفون على اصنام لهم. نعم. واصطلاحا لزوم مسجد اي لزوم مسلم عاقل ولو مميزا لا غسل عليه مسجدا ولو ساعة. تترقي مو هذي مسلم لزوم المسلم واحد - 00:32:55ضَ

العاقل ولو مميز يعني لا يشترط تكليفه هذا الثاني لا غسل عليه هذا الثالث لماذا؟ لامكان اللبس في المسجد. فان كان عليه غسل ما يستطيع اللبس في المسجد الا عند الحاجة - 00:33:15ضَ

طيب قال مسجدا ولو ساعة بطاعة الله تعالى يعني هذا هو التعريف لزوم مسجد الى قوله لطاعة الله تعالى فلو لزم المسجد عشان مثلا عنده عمل او شغل او كذا لا يعتبر اعتكاف. ويسمى الاعتكاف ايضا جوارا - 00:33:30ضَ

مجاور تفضل طيب ولا يبطل بالاغماء. يعني الاعتكاف مثل النوم يعني لا وهو مسنون كل وقت اجماعا. حكمه مسنون في كل وقت. تفضل. لفعله عليه السلام. يعني ليس خاصا رمضان ولا بالعشر الاخيرة في كل وقت. اتفضل. ومداومته عليه. ايه. واعتكف ازواجه بعده. وهذا دليل ان الاعتكاف لم - 00:33:51ضَ

نعم ومعه وهو في رمضان اكد لفعله عليه السلام. اعتكف ازواجه بعده ومعه مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده. طيب بعد ذلك ان تقف وهو في رمظان اكد لفعله عليه السلام. واكده في العشر الاخيرة يعني من رمضان - 00:34:19ضَ

اكمل الان ويصح الاعتكاف بلا صوم. ليس من شرط صحة الاعتكاف ان يكون صائما يمكن ان يعتكف وهو مفطر. كما لو اعتكف في شوال او اعتكف في مساء في وقت الفطر يعني اعتكف مثلا من بعد المغرب الى السحور يمكن ذلك. نعم - 00:34:39ضَ

تفضل لقول عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري. ايوه. ولو كان ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل. صحيح. لو كان ما صح الاعتكاف. نعم. وهذا الدليل ان الاعتكاف يكون - 00:34:59ضَ

اقل من يوم وليلة اتفضل ويلزمان اي احيانا يكون الاعتكاف واجب كيف واحيانا يكون الاعتكاف مع الصوم واجب. متى بالناذرين ولهذا قال ويلزمان اي الاعتكاف والصوم بالنذر. فمن نذر ان يعتكف صائما او يصوم معتكفا لزمه الجمع - 00:35:21ضَ

طيب وكذا لو نذر ان يصلي معتكفا ونحوه لقوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وكذا لو الصلاة بصورة معينة. طيب الان نذهب الى الزوجة والسيد كيف تعتكف - 00:35:43ضَ

الزوجة والامة والعبد يعني تفضل ولا يجوز لزوجة اعتكاف بلا اذن زوجها. نعم. ولا لقن بلا اذن سيده. نعم القن اللي هو العبد الخالص طيب ولهما تحليلهما. من يتكلم يقول لو اعتكفت الزوجة او العبد بدون اذن السيد هو الزوج. يقول ولهما يعني هنا لهما يعني - 00:36:01ضَ

زوج والسيد تكتب عندها الزوج والسيد لهما تحليلهما لهما تحليلهما من تطوع مطلق يعني للزوج ان يخرجها من الاعتكاف وللسيد ان يخرج عبده من الاعتكاف التطوع. طيب لو كان الاعتكاف الذي - 00:36:23ضَ

اعتكفته الزوجة آآ او العبد اه واجب نذر يعني فهل له ان يخرجهما ايضا؟ يقول لو اعتكفا نذرا بغير اذن السيد وبغير اذن الزوج له ايضا ان يخرجهما. فهمتوا مسلا - 00:36:47ضَ

لكن لو كانت الزوجة اعتكفت نذرا باذنه ليس له اخراجها. وكذلك العبد لو اعتكف في آآ في رمظان بنذر باذن اعتكف نذرا يعني باذن السيد ليس له ان يخرجه. ولهذا قال ولهما تحديدهما من - 00:37:05ضَ

مطلقا ومن نذر بلا اذن. ايش نفهم من هذا؟ انه لو كان من بنذر باذن ليس لهما ان يخرجهما اتفضل ايوه معناه انه هم يلزمهم كفارة. تفضل. ولا يصح الاعتكاف الا بنية. لحديث انما الاعمال بالنيات - 00:37:25ضَ

ايه ولا يصح الا في مسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. هذي الشروط الان النية رقم واحد. والمسجد رقم اثنين بقوله وانتم عاكفون في المساجد قال يجمع فيه يجمع يعني تصلى فيه الجماعة - 00:37:51ضَ

اما لو كان تصلى فيه الجمعة ايش يقولوا يجمع فيه بالتشديد تفضل يجمع فيه اي تقام فيه الجماعة حتى لا يحتاج ان يخرج في كل صلاة يخرج من المسجد ويقطع اعتكافه فيصلي في مسجده ثم يرجع. اقرأ الان يا شيخ - 00:38:09ضَ

لان الاعتكاف لان الاعتكاف في غيره يفضي اما الى ترك الجماعة او تكرار الخروج اليها كثيرا مع امكان التحرز منه وهو مناف للاعتكاف. طيب هذا اذا اذا اعتكف في غيره يعني في غير المسجد الذي يجمع فيه - 00:38:26ضَ

طيب تفضل يا شيخ الا المرأة. تفضل. الا مم. من لا تلزمه الجماعة كالمرأة والمعذور والعبد. ايه. فيصح اعتكافهم في كل مسجد. هؤلاء ثلاثة يعني مريض معذور او عبد. فهؤلاء يصح اعتكافهم في كل مسجد حتى لو كان المسجد لا تقام فيه الجماعة. في كل الصلوات. تفضل - 00:38:44ضَ

للاية وكذا من اعتكف من الشروق الى الزوال مثلا هذا ما يحتاج مسجد تقام فيه الجماعة لانه اعتكف بها الشروق الى زوال الشمس الى الزوال يعني الى قبل الظهر اي تفضل يا شيخ - 00:39:05ضَ

سوى مسجد بيتها يعني المرأة لها ان تعتكف في اي مسجد سواء تقام فيه جماعة او لا بانتظام الا مسجد بيتها. ايش مسجد بيتها؟ المرأة من قديم اذا اتخذت مكان في بيتها تصلي فيه اعتادت يسمى مسجد بيتها لكنه ليس بمسجد حقيقة - 00:39:21ضَ

وانما مجرد تسمية فلهذا لو قالت اعتكف في مسجد بيتي لا يصح الاعتكاف منها. تفضل وهو الموضع الذي تتخذه لصلاتها في بيتها. ايه. لانه ليس بمسجد حقيقة ولا حكما. نعم. لجواز لبثها فيه حائضا وجنبا - 00:39:41ضَ

نعم انتهت خلاص الان بسبب انه ذكر المسجد وانه الاعتكاف يكون في المسجد يريد ان يبين ما هو المسجد؟ وما هي حدود المسجد قال ومن المسجد ايوه ظهره ايه ورحبته المحوطة داخل المسجد هو منه طيب واعلى - 00:39:59ضَ

منه ظهره ورحابته اللي هي ساحات المسجد المحوطة اكتبوا عندها المحوطة يعني اللي لها حيطان وعليها باب فهذه فتنة. اذا المسجد داخل المسجد منه اكيد هذا ما فيه اشكال هو الاشكال برا - 00:40:20ضَ

الساحات المحيطة بالمسجد اذا كان لها سور وباب فهذه من المسجد وكذلك ظهر المسجد يعني اعلى المسجد سقف المسجد منه؟ اذا طلع فوق المسجد فهمتم مسألة ومنارته منه ولا ما هي منه؟ طيب منارته من المسجد ولا لا؟ قال منارته بس بشرط - 00:40:38ضَ

تكون هي داخل المسجد او بابها داخل المسجد ومنارته التي هي داخل المسجد او بابها فيه يعني في المسجد. اما اذا كانت خارج المسجد او او بابها خارج المسجد اذا خرج الى المنارة ليؤذن انقطع اعتكافه - 00:41:01ضَ

قال وما زيد فيه وما زيد في المسجد يدخل فيه يعني هذا المسجد الان لو غدا توسع واخذ الساحة اللي هنا ستصبح هذه الساحة من المسجد ونقف لنكمل بعد الصلاة بحول الله تعالى وقوته - 00:41:20ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:41:38ضَ