باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكنا قد وقفنا عند القسم الرابع من اقسام الخيار وهو خيار التدليس. اتفضل. قال المصنف رحمه الله تعالى خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة. فيثبت بما يزيد به الثمن - 00:00:00ضَ

يعني لو حصل تدليس يزيد به الثمن. ولو حصل من غير قصد. فهذا يبيح خيار التدليس. طيب مثل ايش؟ المقصود يا اخوان باختصار التدليس ما هو؟ المقصود اخفاء العيوب واظهار حسن السلعة. احيانا عيب يخفى واحيانا لا ما يكون عيب يخفى. لكن اظهار السلعة - 00:00:22ضَ

لانه لو كان عيب اخفيناه فسيكون له خيار العيب لكن احيانا ما يكون عيب لكن اظهار السلعة ب بصورة افضل من من الواقع فهذا هو التدليس فهمتوا عليه تحسين في في في صورة السلعة - 00:00:47ضَ

اه مثل ايش؟ قال كتسويد شعر الجارية هذا مثال الجارية سود شعرها عشان يبيعها امى انها صغيرة وليست متقدمة قليل في السن طيب وقال وكتجعيده هذه امثلة ايش تجعيد شعرها - 00:01:07ضَ

تدعي لي يعني يخلون يخلي شعرها خشن وليس بناعم عجيب اليوم لو في جارية شعرها ناعم احسن من وحدة شعرها خشن طيب عالعموم هم يرون قال وتجعيله اي جعله اي جعله جعدا وهو ضد السبط. السبط الناعم. لانه عندهم اعتقاد انه اللي شعرها جاعد هذي اقوى - 00:01:27ضَ

على العمل من الايش من اللي شعرها هكذا يرون طيب اكمل يا شيخ وجمع ماء الرحى. كل هذه امثلة. جمع ماء الرحى. الرحى اللي تطحن الحبوب طبعا احنا ما نعرف الرحى ولا استعملناها لكن استعملت قبلنا - 00:01:52ضَ

فكان عندهم ماء الراحة اي الماء الذي جمع ماء الرحى الراحة اللي تدور بالماء فممكن يحصل فيها تدليس كيف؟ يجمع ماء الراحة لايام مثلا ثم يطلق الماء على الرحى فتدور بسرعة - 00:02:12ضَ

فيأتي امام المشتري طبعا فينظر المشتري ويراها تدور بسرعة ويظن انها هكذا هو عملها دائما يعني تعمل بهذه السرعة باقل ماء ما يدري انه الشغلة فيها تدليس طيب اقرأ يا شيخ اي الماء الذي تدور به الرحى. نعم. وارساله عند عرضها للبيت. وارسال الماء عند عرض الرحى للبيع. طيب. لانه اذا - 00:02:31ضَ

ارسله بعد حبسه اشتد دوران الرحى حين ذلك. نعم. فيظن المشتري ان ذلك عادتها. نعم. فيزيد في الثمن. نعم. فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار. طيب ولو اه دلس بشيء لا يزيد الثمن. هل له خيار التدليس - 00:02:55ضَ

لا ما ليس له خير. طيب انتقل الان سينتقل الى مسألة المصراة اكتبوا سموها كذا. مسألة المصراة. تفضل. وكذا تصرية اللبن في ضرع بهيمة الانعام. اكتبوا عندها غنما وبقرا وابلا فقط. او بهيمة الانعام فقط. اللي عارف بهيمة الانعام ما هي - 00:03:13ضَ

تعرفون ايش بهيمة الانعام؟ ايش هي الدجاج لا الغنم لا ما في الا ثلاثة الابل والبقر هذي بين والغنم هذي بهيمة الانعام فيقول هو تصرية اللبن في بهيمة انعام فقط - 00:03:34ضَ

هذا المقصود طيب لحديث ابي هريرة لا تسروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين. بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه. اه احنا ما شرحنا الظاهر المسألة. قال وكذا تصرية اللبن. تصرية اللبن يعني حبس اللبن في ضرع - 00:03:50ضَ

بهيمة الانعام سواء كانت ناقة او كانت بقرة او كانت شاة. حبسها حبس اللبن. حبس اللبن تدليس لانه عندما ترى الشاة آآ ضرعها مليء فتظن انها حلوب والواقع ان له ثلاثة ايام ما حلبت ولا كذا او يومين او الميم - 00:04:12ضَ

واضح فهذا تدليس. فاذا اخذها ثم اكتشف طبعا بعد ما يحلبها سيكتشف ثاني يوم انه ما في لبن هنا ليست كما رأى فله خيار التدليس لكن خيار اللي هو مسألة المصراة لها حكم جاء في الحديث. قال فمن ابتاعها يعني اشتراها فهو بخير النظرين - 00:04:32ضَ

بعد ان يحلبها. ان شاء امسك يعني قبل بها وخلاص. وان شاء ردها طبعا واخذ قيمتها. طب هو شرب اللبن. مو حلبها ولا لا ها؟ قال وان شاء ردها وصاعا من تمر. يعني يرد - 00:04:53ضَ

صاع من تمر مقابل اللبن الذي شربه. فهمتوا علي؟ هذي مسألة فيها نص ما تحتمل الاجتهاد. قال متفق عليه. اكمل يا شيخ وخيار التدليس على التراخي. كيف يعني على التراخي؟ يعني اذا علم انها مصراة وسكت عنها اسبوع ثم طالب ما في بأس. لكن - 00:05:08ضَ

لا يرضى فهمتوا طيب الا المصران في خير في خير ثلاثة ايام منذ علم. لماذا؟ لانه في الحديث جاء بين امساك بلا عرش ورد مع صاع تمر سليم انحلبها. ايه. فان عدم التمر فقيمته. قيمة التمر ما عنده تمر - 00:05:28ضَ

وهو في بلده ما فيه تمر معناه قيمة صاع من تمر طيب ويقبل رد اللبن بحاله ها افرض انه لما لما حلب المصراة ما تصرف باللبن واللبن لم يتغير على طول رجعه اذا رد اللبن بحاله كفاية ليش - 00:05:49ضَ

لان اتصاعد تمر هو مقابل اللبن. فلو انه رد اللبن نفسه فمن باب او لا يكون مقبول انتقل الى ما بعده الخامس من اقسام الخيار خيار العيب. وما بمعناه وهو العيب ما ينقص قيمة المبيع عادة. هذا المقصود - 00:06:07ضَ

العيب الذي يوجب او يعطي حق الخيار الذي ينقص قيمة المبيع اما اذا وجد في السلعة عيب لكن ما يختلف سعرها قيمته علي هذي السيارة المستعملة قيمتها عشرين الف بعدين اكتشف انه في خدوش في - 00:06:26ضَ

في بالمقاعد اكتشف انه فيه آآ مش عارف ايش في الصدام ولا في الرفرف ولا في المش عارف. وهذه العيوب اللي رآها البسيطة ما تغير السعر اذا ليس له الخيار تفضل - 00:06:42ضَ

فما عده التجار في عرفهم منقصا انيط الحكم به انيط الحكم به وما لا فلا. فلا خلاص ما عنده اذا العبرة باهل الصنعة يعني. طيب تفضل. والعيب كمرضه على جميع حالاته في جميع الحيوانات. الان انتبهوا سيمثل للعيوب - 00:07:00ضَ

فقال من العيوب المرض في كل حيوان اي مرض تعتبر اه عيب. سواء كان في الحيوان او كان في بعبد او امة اتفضل وفقد عضو كاصبع وسن. هذا مثال ثاني فقد العضو - 00:07:22ضَ

كالاصبع والسن فاقد السن يعني او زيادتهما زيادة العضو او زيادة السن عيب ولا لا عيب لانه تشويه وزنا الرقيق هذا عيب بس يقول اذا بلغ عشرا سواء كان عبدا او امة - 00:07:39ضَ

طيب اذا كان قبل العشر؟ لا قبل العشر يقول هذا صغير ومرفوع عنه القلم اصلا. فما يعتبر عيب قال وسرقته عيب باع العبد اكتشف ان العبد هذا يزني او اكتشف والعياذ بالله انه يسرق - 00:07:56ضَ

وشربه المسكر هذا عيب واباقه يعني هروبه والعبد هذا يهرب وبوله في الفراش هذا عيب. ايش كمان؟ وكونه اعسر ايش اعسر هذا قال لا يعمل بيمينه عملها المعتاد ما يعمل باليمين باليد اليمنى العمل المعتاد - 00:08:10ضَ

ايش بكم؟ احنا كلنا عيوب بس ما احنا عبيد الحمد لله عبيد له عز وجل بس انتبهت ليه ولا ايه؟ ايوة ايوة انا اعصر اعصر يعني لو كنت عبدا كان كان عيبا - 00:08:32ضَ

آآ لكن اكتبوا عنده عشان نخرج. قال في المغني والعسر ليس بعيب ايش المقصود؟ يقصد يقول اذا كانت اليسار تعمل عمل اليمين يعني تقوم بالعمل المطلوب من اليمنى فهذا موعد. قال في المغني والعسر ليس بعيب - 00:08:44ضَ

ثم قال ذكر كلام ثم قال ولنا انه ليس بنقص وعمله باحدى يديه يقوم مقام عمله بالاخرى خلاص باختصار وعمله باحدى يديه يقوم مقام عمله بالاخرى ونفس الكلام آآ قاله في الشرح الكبير - 00:09:07ضَ

يعني يرى ان العسر ليس بعين. ويقصد انه لا يعمل بيمينه عمله المعتاد. لكن لو كان يعمل بالاثنين هذا مو عيب وعدم ختان ذكر كبير. هذا وعثرة مركوب. ايوة. وحرنه. ونحوه. عثرة المركوب يعني هذه الدابة اللي اشتراها دائما ايش؟ اه تعثر - 00:09:28ضَ

وحرنه يعني استعصائه تصيبه حالة استعصاء يستعصي على على قائده طيب وبخر تعرفون البخر الله يحفظك نعم اه اللي هو تغير رائحة الفم محاولين يعني فيه بخر ترى البخر مرض - 00:09:51ضَ

رائحة الفم هذي مرض بعظ الناس تكون معاه عنده مستمرة وهي مرض في المعدة يعالج وحاول وخرس وطرش وش الطرش فقد السمع والخرص فقد الكلام. وكلف اكتبوا عندها كالسمسم في الوجه. الكلف شيء كالسمسم في الوجه - 00:10:11ضَ

قولوا كذا. ها؟ حبوب ما هي حبوب بارزة لكنها نقط نقط ها كيف؟ لا لا لا قال وقرع وعموما هذي امثلة يعني لو قلت لي الثلول واحد مثلا مليء اثالين قد يكون عيب هذا - 00:10:34ضَ

محمد الكلف هم يقولون هذا العيب اللي هو يكون نقط في جسم الانسان مثل السمسم طيب وحمل امة اكتشفوا الامة انها حامل يعني هذا بحسب العرف عرفة ومعين اه يريدها مثلا اه غير حامل يبغاها لخدمة - 00:10:56ضَ

طيب وحملي اماكن هكذا مم ايش بعده؟ تفضل. وطول مدة نقل ماسة وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا. يعني اشترى الدار ثم اكتشف ان الدار هذي فيها اثاث واشياء وبضاعة - 00:11:28ضَ

عشان تنقل تحتاج وقت طويل فهذا عيب طيب هذا كذلك وكونها ينزلها الجند وكونها ينزلها الجن الجند الجند ترى سمعتهم سيئة عند الفقهاء. مرة رديئة. على العموم وكونها ينزلها الجند - 00:11:46ضَ

لانهم يرون انهم يعني يغلب فيهم او عليهم الظلم ولا يخرجون منها الا بمشقة فهذا يعتمد على الواقع اذا كان والله انت في زمن وبلد اذا تسلط الجند على دارك لم يخرجوا منه وهذا موجود - 00:12:08ضَ

في بعض البلاد وموجود والعياذ بالله انتبه يقربوا العسكر من دارك ولا من ارضك واذا كان بخلاف ذلك ليست بعيب يعني مسألة واضح يعني اجر عمارتك للشرطة مثلا ها تقدر تخرجهم اذا كان يمكن اخراجهم ما يصير عليك - 00:12:22ضَ

طيب وفي ناس مواطنين اشد من الجند ما يخرج الا بخروج الروح بعد يعني اقصد لا هذه القظايا ما تعتبر اه تعبدية انه لا جند معناه انه عيب لا لا يعتمد بحسب الواقع. المصنف يمثل بزمنه في زمنه - 00:12:43ضَ

انه الجند صعب ظبطهم وكذا وانهم لو سكنوا مكان ما يخرجوا صعب اخراجهم وعندهم قوة ولا تستطيع عليهم فان كنت في في حال كهذا الحال اصبح عيب لكن كنت في حال اخر بامكانك ان تخرجهم - 00:13:01ضَ

بالنظام والقانون فهمت علي؟ وانت في مكان يطبق فيه النظام ما يعتبر تفضل يا شيخ كسقوط ايات يسيرة من مصحف ونحوه. طيب الان رقموا هذه المسائل هذه لا تعتبر عيوب. الان هو ممثل للعيوب وسيمثل لغير العيوب. لا سقوط ايات - 00:13:16ضَ

يسيرة من مصحف ونحو ما يعتبر عيب. هو يتكلم على المصاحف اللي تكتب باليد فقد يحصل من الناس خطأ فيسقط بعض الايات طيب ولا حمى وصداع يسيرين ما يعتبر عيب لان هذا عارض في العبد يعني - 00:13:37ضَ

والامة عارض انه يكون عندها حمى عندها صداع يسير هذا ما يعتبر عيب ما هو مرض ولا ثيوب في الامة او كفر لا يعتبر عيب اشترى العبد فكان فوجده كافرا او الامى فوجده كافرا الموعد - 00:13:52ضَ

بها اه او عدم حيض انما تحيض هذا لا يعتبر عيب كمان او ولا معرفة غناء يعني ليس عيب لو اشترى الامة فوجدها انها تعرف الغناء. تعرف تغني هذا لا يعتبر عيب. طبعا عندهم الايماء كنا يستخدمنا في بعظ الاناء الايماء - 00:14:07ضَ

يستخدمن في الغناء يقول معرفة الغناء ما هو عيب. الغناء نفسه العيب لكن كونها تعرف لا تفضل بعده فاذا علم المشتري العيب بعد بعد العقد امسكه بارشه ان شاء. هذا الخيار الاول ان يمسكه بعرشه ان شاء - 00:14:28ضَ

لان المتبايعين ترى ضياع على ان العوض في مقابلة المبيع. فكل جزء منه يقابله جزء من الثمن. نعم. ومع العيب فات جزء جزء من المبيع فله الرجوع ببدله وهو الارش. اذا ما هو الارش؟ عرفه قال وهو وهو اي الارش قسط ما بين قيمة - 00:14:46ضَ

الصحة والعيب. ضعوه بين معكوفتين اتفضل. فيقوم المبيع صحيحا ثم انتبهوا ارشى العيب كيف كيف ارسل عيب؟ لمن نقول يخير اما ان اذا علم بالعين اما ان يمسكه يمسك السلعة بارشها يعني بقيمة العيب - 00:15:06ضَ

طيب كيف قيمة العيب طيب اه يعني اشترى السيارة مثلا بعشرين الف ثم وجد فيها عيب ايش نسوي في هذه الحالة يقومها معيبة في قصة وجدناها اسمعوا وجدناها معيبة تساوي خمسطعش - 00:15:27ضَ

شوف كم الخمسطعش ايش نسوي في هذي الحالة؟ نقول له رجع خمسطعش ففهمت المسألة ها في النسبة كم من خمسطعش لعشرين يعني في مثل هذا المثال ايش نسوي خليها عشرة يا شيخ عشان - 00:15:49ضَ

مم القيمة وليست ثمن. طيب ساجيب الان فسأجيب من وحي كلامكم يعني ما جبت شي من عندي انتوا جزاكم الله خير اجبتهم اه قال وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعلم. قيمة الصحة والعين - 00:16:08ضَ

اكتبوا القيمة ما تساويه السلعة السوق يعني والثمن ما دفع في السلعة فمن هو المدفوع في السلع والقيمة ما تساويه السلعة في السوق قال وهو الارش يعني قسط ما بين قيمة الصحة والعين. فيقوم انتبهوا الان. فيقوم المبيع صحيحا - 00:16:23ضَ

ثم يقوم معيبا ويؤخذ قسط قسط ما بينهما من الثمن. يعني في المثال الذي ذكرته احنا قلنا قومناها معيبة خمسطعش قومناها صحيحة بدون هذا العيب لا هو اشتراها بعشرين عشرين هو الثمن قد يكون الثمن هو القيمة وقد لا يكون ما هو شرط - 00:16:46ضَ

فيفرضوا الان نبغى نفترظ افتراظ ثاني انه لا الثمن عشرين لكن القيمة لما شفنا هذي السيارة بدون هذا العيب كم تسوى؟ وجدناها مثلا خمسة وعشرين صعبة؟ الرقم صعب ثلاثين خليها خليها ثلاثين النصف - 00:17:09ضَ

ما عندنا الة حاسبة لو عندي الة حاسبة ما في مشكلة سهل حلها بكل بساطة لو قلنا بثلاثين هو باعها بعشرين لكن هي تسوى ثلاثين ولا ايش طيب. وبالعيب خمسطعش - 00:17:26ضَ

فسار الفرق كم؟ نصف الفرق كم لا كرقم كم؟ خمسطعش ها خمسة عشر. الخمسطعش كم تساوي نسبتها للثلاثين النصف خمسين في المئة صح ولا لا؟ عشرة الاف ها فيصير مطلوب انه يخفض انه - 00:17:43ضَ

طيب انت انفزعت عشان خمس مئة هذا مثال يا اخي مو حقيقي انت كيف لو كيف لو من جدة انت ايش حتسوي فينا مثلنا لك مثال طيب خذوا مثال اسهل منه بلاش من هذا - 00:18:06ضَ

قال المصنف فان قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية كم الفرق يعني ارسل العيب كم يساوي اه خلونا نتكلم بنسبة مئوية خمس يعني عشرين في المئة عشرين في المئة قيمتها ليه؟ فمطلوب انه ينقص من القيمة التي من الثمن عشرين في المئة هذا هو قيمة العيب - 00:18:17ضَ

قال رجع بخمس الثمن قليلا كان او كثيرا وان افضى اخذ العرش الى ربا احيانا اخذ العرش يوصلنا في الربا مثل كشراء حلي حلي فضة اكتبوا عندها معيبة بزينته دراهم - 00:18:44ضَ

امسك مجانا ان شاء او رده واخذ الثمن المدفوع. يعني لو كان هو اجترح لي فضة فيها عيب واشتراها اشترى الفضة اشترى مائة حلي مائة غرام فضة بمئة غرام دراهم - 00:19:00ضَ

وهذا مش شرط ولا لا؟ التقابض والتماثل طيب وجد ان الفضة فيها عيب ايش بده ياخذ الان؟ مقابل الفضة. ما يجوز ان يأخذ قرش ما يجوز ما يمكن ها ما يستطيع ان يأخذ فرق ليش - 00:19:16ضَ

لانه لو اخذ شيئا مقابله صار ايش؟ صار باع الفضة بفضة ومعها فضة ومعها شيء اخر يعني مد عجوة ودرهم بدرهم في هذه الحالة اذا يمتنع اخذ العرش يصير اما ان يرد وياخذ الثمن كامل ولا يرضى بالعيب - 00:19:34ضَ

طيب قال الشيخ اسمع قال او رده واخذ الثمن المدفوع للبائع طب انتبهوا للمسألة التي ستأتي قال وكذا لو ابرئ المشتري من الثمن هذي صورة طب لو ابرئ المشتري من الثمن - 00:19:56ضَ

انتم معي ثم وجدنا عيب ايش يسوي؟ ورجع السلاح ما الحل يأخذ مقابل السلعة مقابل الثمن نعم. وكذا لو ابرئ المشتري من الثمن. ابرأه من الثمن ثم وجد عيب فهو يستحق - 00:20:17ضَ

الان السلعة صارت له اذا رجع هذه السلعة المعيبة فهو يستحق قيمتها. اللي هو دفعها او دفعها عنه غيره او ان البائع ابرأه منها قال وكذا لو ابرئ المشتري من الثمن او وهب له ثم فسخ البيع لعيب او غيره رجع بالثمن على البائع - 00:20:42ضَ

بثمن المدفوع الثمن المتفق عليه سواء كان مدفوعا او غير مدفوع فهمتم المسألة هذي ولا لا طيب اكتبوا عندها وعنه لا رد ولا ارشى لمجتر لا رد ولا ارشى لمشتر وهبه بائع - 00:21:04ضَ

ثمنا او ابرأه منه يعني الرواية الثانية انه لأ ما ليس له آآ ارشد آآ نعم لمشتري وهبه الثمن او ابرأه من الثمن قال المصنف وان علم بالله يضع رقم واحد وان علم المشتري قبل العقد - 00:21:25ضَ

بعيب المبيع هذا ليس له ان يرد او حدث العيب بعد العقد فلا خيار له الا في مكيل ونحوه تعيب قبل قبضه واظحة المسألة هذي؟ هي لو واضحة ما راح تكون واظحة لان - 00:21:47ضَ

مع تأخر طيب اذا علم المشتري قبل العقد انه السلعة معيبة اذا قبل بها. اذا حدث العيب بعد العقد ليس له الخيار يقول الا في بكيل ونحوه تعيب قبل ان يقبضه. لماذا؟ لانه اكتبوا عندها لانه قبل القبض لانه من ضمان البائع - 00:22:06ضَ

لانه من ضمان الباية فهمت قبل قبضه تعيب قبل ان يقبضه وهذا على البائع فهمتوا عليه فلا خيار له طيب قال وان تلف المبيع المعيب او عتق العبد تقرا يا شيخ؟ اقرا. وان تلف المبيع المبيع - 00:22:25ضَ

وان تلف المبيع المعيب او عتق العبد او لم يعلم عيبه حتى صبغ الثوب او نسجه او وهب المبيع او باعه او تعين الارش بتعذر الرد وعدم وجود الرضا به ناقصة. طيب معليش خلونا نعود قليلا للخلف - 00:22:58ضَ

لما قال له حدث العيب بعد العقد فلا خيار له. ثم قال الا في بكيل ونحوه تعيب قبل قبضه. يعني ايش؟ هذي ايش تسير له الخيار ولا ليس له الخيار؟ ها؟ له الخيار. اكتبوا له الخيار لانه كذا - 00:23:17ضَ

فله الخيار يعني ليش فله الخيار لانه من ظمائر الباقي. بعدين انتقل قال اذا تلف المبيع او عتق العبد ولم يعلم عيبه حتى صبغ الثوب او نسجه يعني تعذر الرد الان. تعذر الرديك - 00:23:33ضَ

او وهب المديع او باعه او بعضه تعين العرش واضح يا مشايخ ما نقدر نقول له رجع ما دام عاتق العبد ولا البديع اصلا تلف ولا الثوب اللي اشتراه اصلا تغيرت صفته ثوب قماش صبغه - 00:23:51ضَ

فيصعب او وهب السلعة او باعها تعين الارث لتعذر الرد وعدم وجود الرضا به ناقصا. طيب انتبهوا للمسألة هذي قاعدة مختلفة. وان دلس البائع نتكلم على خليكم معايا وسامهد المسألة القادمة الان هو المصنف ذكر صورة وش هي؟ قال لو ان المبيع تلف او تصرف - 00:24:06ضَ

مشتري في السلعة ثم او يعني علم بالعيب وقد تصرف في السلعة يصير ايش له في هذه الحالة هو اما ان يردها واما ان يقبلها وياخد ارشها اما ان يردها ويأخذ الثمن - 00:24:31ضَ

واما ان يقبلها ويأخذ العرش طب هي تلفت الان يصير ما في شيء اسمه رد تعذر الرد بقي ايش اخذ العرش لكن يقول له الارش فقط صح ولا لا طيب ثم قال وان دلس البائع انتبهوا المسألة الجاية هذا مبنية على ما سبق. وان دلس البائع بان علم العيب وكتمه عن المشتري فمات - 00:24:48ضَ

مبيع ايش نقول الان اكتبوا رجع بكل الثمن رجع بكل الثمن او ابق يعني العبد ذهب على البائع ذهب اي المشتري على البائع لانه غره ورد اي البايع للمشتري ما اخذه. فهمتوا الفرق بين هذا وهذا - 00:25:12ضَ

يعني هو لو باعه شيئا ثم ظهر فيه عيب فهذا غير اذا باعه ظهر عيب لم يعلمه. اما اذا علمه وكتمه فانه آآ له اما ان يرد السلعة وتلفت السلعة يدفع كامل قيمة السلعة. فهمتوا المسألة؟ مش الارج فقط - 00:25:39ضَ

طيب اكمل وان اشترى. وان اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام. لحظة لحظة لا هذا ما يصلح هذا يبغى له تجهيز انتبهوا معايا. الان يتكلم عن ان اشترى شيئا لا يعلم عيبه بدون كسره. هذا سيكون انواع - 00:25:59ضَ

له نوع هو نوعان في الحقيقة لكن ستنبني عليه ثلاثة سور اذا اشترى ما يعلم عيبه بدون كسره النوع الاول قال كجوز هند وبيض نعام جوز الهند وبيض النعام هذا - 00:26:21ضَ

اذا كسر يستفاد منه مرتين. يستفاد من البيض اللي في الداخل. ويستفاد من القشر نفسه ممكن يصير اوعية انية كذا فهذا نوع. النوع الثاني اللي هو بيض الدجاج. بيض الدجاج ما يستفاد منه. اذا كسر ما يستفاد منه الا مرة واحدة اللي هو طعام فقط. اما القشر لا - 00:26:39ضَ

واضح هذا سيتكلم عن الاول فقال كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا اشي له خيارات فامسكه فله ارشه. يعني ارش النقص. ان وان رده رد ارش كسره. الذي تبقى له معه قيمة - 00:27:02ضَ

واخذ ثمنه لان العقد لانه عقد لان عقد البيع يقتضي السلامة ويتعين ارش مع كسر لا تبقى معه قيمة طيب الان صار اذا كان بيضنا عام مثلا كسره وجده فاسدا - 00:27:24ضَ

فاراد ان يمسكه فامسكه فيأخذ ايش ارشد نقص وان رده اذا قال لا ما ابغاه فان رده وجده فاسدا يمكن انه يرجع قشر بيض النعام هذا يرجع البيض المكسور وان رده رد ارش كسره - 00:27:45ضَ

لانه هو لما كسره اه قد يكون احدث فيه نقص يعني فرده رد ارش كسره الذي تبقى له معه قيمة طيب واخذ ثمنه ياخذ الثمن كامل ويرجع البيض البيض الفاسد جوا ما له قيمة خلاص ما لي شغل فيه - 00:28:07ضَ

والبيضة والقشر الخارجي اذا كان هو احدث فيه نقص في دفع آآ ما احدثه من نقص كيف؟ اذا كان اه هو كلامنا في اللي له قيمة ايه لا في اللي له قيمة ما يتكلم عن بيض الدجاج - 00:28:28ضَ

ثم قال ويتعين عرش مع كسر لا تبقى لامه معه قيمة. يعني لو انه اه كسر البيض بيض النعام وجده في الداخل فاسد لكن ما كسره كسرا يستفاد بالقشر لا كسره كسرا اتلف القشر - 00:28:45ضَ

فهمتوا علي فهنا سيأخذ قيمة البيض كاملة ويدفع العرش كامل فهمتوا عليها سيدفع يتحمل قيمة القشر. لانه كسره على وجه لا يبقى معه انتفاع بخلاف اذا كسره على وجه يبقى تبقى تبقى له معه قيمة - 00:29:05ضَ

وان كان المبيع كبيض دجاج فكسره فوجده فاسدا رجع بكل الثمن لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع على ما لا نفع في وليس عليه رد فاسد فاسد ذلك الى بائعه. بيض الدجاج ما له فايدة - 00:29:26ضَ

القشر يعني قشره لا فائدة لعدم الفائدة فيه طيب بعد ذلك ذهب الى اه مسألة ثانية تفضل يا شيخ خيار العيب متراخي ولا وخيار عيب متراخ لانه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتأخير - 00:29:43ضَ

ما لم يوجد دليل الرضا كتصرف فيه باجارة او اعارة او نحوهما عالما احنا نقول دائما الخيار المتراخ الا عند الرضا اذا رضي سقط الخيار تفضل ولا يفتقر قل لي فين انت وصلت؟ لا. عالما بعيبه واستعماله لغير تجربة. نعم. ما لم يوجد دليل الرضا. كتصرف في - 00:30:00ضَ

هذا دليل رضاك كتصرف فيه باجارة اذا اجروا معنا راضي او اعارة او نحو ذلك وهو عالم بعيبه فهمتوا واستعماله لغير تجربة كل هذا دليل رضا اكمل يا شيخ فلا يفتقرون. ولا يفتقر الفسخ للعيب الى حكم ولا رضا. لا يفتقر الى حكم قاضي. ولا رضا من الطرف الثاني - 00:30:28ضَ

ولا حضور صاحبه يعني البائع كالطلاق مثل يطلق الزوجة ما يحتاج الى رضاها ولا غير ذلك. تفضل. ولمشتري مع غيره شركة يعني. ولمشتري مع غيره اكتب شركة معيبا اثنين اشتروا شيئا واحدا شراكة بينهم - 00:30:53ضَ

ووجدوا معيبا معيبا او بشرط خيار له الفسخ في نصيبه ولو رضي الاخر يعني بالعيب فهمتوا؟ احنا اثنين اشترينا سيارة انا ماني موافق على العيب الثاني موافق هو يرظى بكيفه انا في النصف حقي ما ابغى ابغى افسخ - 00:31:13ضَ

فافسخ فتصبح السيارة بين مين؟ بين شريكي والبائع. نصفها لشريكي الذي رضي والنصف الثاني لمن باعها اكمل يا شيخ او بشرط خيار الفسخ في نصيبه ولو رضي الاخر. ايوة. والمبيع بعد فسخ امانة. بعد فسخ تعتبر امانة. والمبيع بعد فسخ - 00:31:31ضَ

بيد المشتري. لو فسخ فسخ البيع والسلعة ما زالت موجودة عنده ما ردها فهي امانة الى ان يردها سننتقل الى مسألة الاختلاف اذا حصل خلاف بين البائع والمشتري في العيب - 00:31:53ضَ

عند من حدث او نحو ذلك والاختلاف البائع والمشتري في معيب عند من حدث العيب مع الاحتمال. انتبهوا مع الاحتمال لانه في حالات ما فيها احتمال. يعني لو اختلفوا في عيب ما هو العيب؟ اصبع زائدة. تحتمل ان حصلت عند البائع ولا عند المشتري؟ لا. ما في. طيب جرح طري - 00:32:09ضَ

واضح ان هذا الجرح ما لم تمظي عليه اربعة وعشرين ساعة وش تبي؟ معناه عند المشتري اذا كان نبيع له ثلاث اربع ايام ما يجي يقول لا هذا هذا جرح من قبل الشراء - 00:32:34ضَ

اذا نتكلم على ما كان فيه احتمال. طيب فقول مشتر مع يمينه. طيب وعنه قول البائع وفاقا للجمهور تفضل ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفائت. بس لحظة اه عند قوله فقول مشتري مع يمينه ضعوا رقم واحد. لان هذه المسألة الاولى - 00:32:45ضَ

مسائل ثانية. طيب طيب ان شاء الله ننتهي مع الانتهاء. تفضل ايوه. فكان القول قول من ينفيه. فيحلف انه اشتراه وبه العين او انه ما حدث عنده ويرده. اي. طيب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية - 00:33:07ضَ

وان لم يحتمل الا قول احدهما هذا رقم اثنين. اتفضل كالاصبع الزائد والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قبل العقد. قبل قول المشتري في المثال الاول والبائع في الاصبع الزائدة - 00:33:22ضَ

بايع في المثال الثاني بلا يمين. فالجرح الطري بلا يميل لعدم الحاجة. طيب المثال الثالث الان المسألة الثالثة. ويقبل قول بائع بيمينه طبعا. اكتبوا بيمينه حيث قلنا يقبل قوله معناه بيمينه. ويقبل قول بائع رقم ثلاثة بيمينه تفضل. ان المبيع المعيب ليس المردود. فهمتوا المسألة هذه - 00:33:38ضَ

هذي مسألة تحتاج الى بس اضافة طبعا نتكلم قول البايع بيمينه انه المعيب المعيب المبيع المعيب ليس هو المردود فهمتوا يعني ايش البايع باع السلع المشتري جا وقال ترى فيها عيب - 00:34:00ضَ

ثم اتى بالسلعة طبعا هنا المسألة في في ماذا؟ في البائع اذا انكر انكر العيب ولم والفسخ لم لم يقر بالعين قال لا ما في عين. ثم جاءه المشتري بسلعة - 00:34:22ضَ

فيها عيب فقال البائع لا ليست هذه السلعة اللي انا بعيتها فهمتوا المسألة؟ هذا معنى ويقبل قوله ويقبل قول بائع بيمينه ان يبيع المعيب ليس المردود. اكتبوا اكتبوا هذا اذا انكر البائع العيب والفسخ - 00:34:41ضَ

او عند كلمة البائع ها قول بائع منكر بالعيب والفسخ اما اذا كان المقر بالعيب فهمتوا؟ اذا قال لي صحيح في عيب ثم اتاه بالسلعة المعيبة فقال لا مو هذي السلعة المعيبة - 00:35:04ضَ

لا يقبل قول المشتري فهمتوا؟ اكتبوا هذا اذا انكر البائع العيب والفسخ فان اقر بالعيب فالقول للمشتري اتفضل والا فالقول المشترين انتم فهمتم المسألة يا مشايخ؟ معناه اذا كان هو منكر العيب اصلا وبعدين انت جايب له سلعة تقول هذه هي سلعتك هو مو موافق عليها اصلا - 00:35:22ضَ

لكن اذا كان مقر انه السلعة بعيدة وجئت له بسلعة ليس له ان ينكر يقول هذي ولا لا مو هذي طيب بعد ذلك؟ الا في خيار شرط فقول مشتر. يعني اذا اختلف في خيار الشرط - 00:35:51ضَ

يعني لو حصل ايش يعني؟ يعني يقول هذا لو كان ردها فهمت؟ اثناء خيار الشرط يعني يقبل قول المشتري اكتبوا هذه العبارة قال فقوم مشترين. يقبل قول المشتري اذا انكر البائع ان المبيع المعيب ليس المردود - 00:36:05ضَ

كلام الان هذي في المسألة تابع للمسألة الاولى يعني الا في خيار شرط اذا ردها الباء المشتري او اذا انكر البائع انه المبيع المعيب ليس المردود. لا الماء نعم؟ ليس المردود - 00:36:29ضَ

انه المبيع اذا انكر البائع ان المبيع المعيب ليس المردود في مدة خيار الشرط هذا المقصود في مدة خيار الشرط انتهينا طيب الرابعة الصورة الرابعة وقول قابض بيمينه اكتبوا في ثابت في الذمة في ذمة من ثمن وقرض وسلم ونحوه - 00:36:48ضَ

ان لم يخرج عن عن يده هذه الصورة الرابعة طيب خلاص احنا منتهين وقول قابض بيمينه في ثابت في الذمة خذوا هذا مثال ثابت في الذمة من ثمن قرض وكذا - 00:37:23ضَ

ان لم يخرج عن يده. المقصود هنا انه اذا قلنا الشيخ ضرب مثال يقول اذا كان اذا ثبت على عمرو لزيد صاع اذا ثبت على عمرو لزيد صاع ايش يعني - 00:37:43ضَ

فبعدما قبضه زيد يعني عمرو اه عليه صاع لزيد فبعدما قبضه زيد يعني دفع عمرو لزيد الصاع فهمت؟ رده بعيب وجده فيه وانكر عمرو انه هذا الصاع المردود هو الصاع اللي انا دفعته - 00:37:58ضَ

فهمتوا علي فالقول قول القابض نعيدها كررها زايد استلم من عمرو او زيد يطالب عمرو بصاع عمرو دفع الصاع لزيد هو يطالب في الذمة هذا معنى وقول قابض في ثابت في الذمة. ثابت في الذمة مثل كذا صاع في ذمته - 00:38:22ضَ

فمن ثمن ولا غير ثمن؟ ثمن او قرض او نحو ذلك فجاء عمرو بالصاع واعطاه لزيد قبض زيد الصاع ثم اكتشف انه فعل. فرده وقال لا الصاع اللي جبته هذا فيه عيب - 00:38:46ضَ

وعمرو قال لا ما في عيب فالقول قول من؟ قاطع. القابض. من هو القابض؟ زيد طيب انتهينا من هذا قال ان لم يخرج عن يده لكن لو خرج عن يد زيد يعني زيد اخذ الصاع وبعدين تركه عند ناس وبعدين يعني عند احد غيره ثم بعد ذلك قال لا هذا ما عيب اذا خرج من يده ليس له - 00:39:01ضَ

ان ان يقول ليس هو هذا لان ممكن يكون حدث العيب بيد غيره طيب الصورة الاخيرة وقول مشتر يعني بيمينه هذي الخامسة في ماذا؟ في عين ثمن معين بعقد ما معنى هذا؟ وقول مشتر بيمينه - 00:39:24ضَ

قول المشتري في يمينه في عين ثمن معين بعقد يعني ان رد ان رد عليه بعيب انه ليس هو المردود ان رد عليه بعيب انه ليس هو المردود. كيف رد عليه - 00:39:46ضَ

دحين المشتري يا مشايخ المشتري اليس هو الذي دفع عين الثمن هو دفع عين الثمن والثمن كان معين فدفعها ثم بعد ذلك ردوا عليه وقالوا له انه هذا الثمن المعين فيه عيب - 00:40:01ضَ

اه انه فيه عيب افهموا علي. فردوا عليه وقالوا له فيه عيب. فقال لهم لا هذا اللي فيه العيب مو هو الثمن اللي انا دفعته فهمتوا المسألة ما فهمتوها طيب ما فهمت - 00:40:17ضَ

وقول مشتر بيمينه في عين ثمن معين بعقد اكتبوا جنبها ردت عليه بعيب ردت عليه بعيب اخر. عليه بعيب فادعى فادعى انها غير الثمن المردود لانها غير نعم ان الثمن غير المردود - 00:40:32ضَ

فادعى ان الثمن المعين غير المردود المعيب. فهمتوا يا مشايخ؟ ترى المشكلة احيانا في الصياغة فقط واضح المسألة انتهينا وقول مجتر بيمينه في عين ثمن معين في العقد فردوا عليه وقالوا له ترى الثمن هذا المعين في العقد ترى اللي سلمته معي معيب. فقال لا. هذا اللي انتوا جبتوه ليس هو - 00:41:06ضَ

الذي سميناه في العقد يصير الكلام كلام من كلام المشتري الذي دفع ولا كلام البائع الذي قبض الحمد لله الله قر العيب اولا اقر العيب او لا قول المشتري اقر العيب او لا - 00:41:41ضَ

اذا اقر بالعيد انتهى الموضوع. اكيد هو ما لم عيب اخر. هم. لكن اقر بعيب اخر. يعني مثل المسألة الاولى تقصد؟ مم. مثل الاولى تقصد طيب اخر مسألة وان ومن اشترى - 00:42:00ضَ

اقرأ يا شيخ. وان ومن اشترى متاعا فوجده خيرا مما اشترى فعليه رده الى بائعه. خلاص اشترى متاع وجد ان هذا المتاع افضل مما اشترى فيجب عليه ان يرده الى بائعه لاحتمال ان يكون البائع لا يعلم بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:42:15ضَ

تسليما كثيرا - 00:42:35ضَ