باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ذكر كما سبق - 00:00:01ضَ

لو ذكرنا فيما سبق ان الناظم رحمه الله تعالى ذكر هذا الفصل في بيان حقيقة العلم. وتقسيم العلم ولكن عند مناطق دون غيره لان حد العلم يختلف باختلاف الفنون. والاصوليون لهم حد خاص بهم والمناطق لهم حد خاص آآ بهم - 00:00:27ضَ

فصل في انواع العلم الحادث. قلنا الحادث هذا المراد به قيد احترازا عن علم الله عز وجل. لماذا؟ لان الانواع الاربعة التي ذكرها قال في انواع العلم. لان العلم اما تصور وا - 00:00:47ضَ

اما تصديق علم تصور وعلم تصديق وكل منهما اما ضروري واما نظر هذي اربعة اقسام وهذه لا يوصف بها ها الله عز وجل لا يوصف بها علم الله عز وجل. يعني لا يوصف بكونه تصديقيا ولا تصوريا ولا ضروريا ولا نظريا. علم الاله لا يقال - 00:01:07ضَ

نظري ولا ضروري ولا تصوري وليس كسبيا فكل مهم. يمنع في حق الكريم المنعم. علم الاله لا يقال نظري يعني لا يقال علم الرب نظري ولا ضروري ولا يقال علم ضروري ولا كسبي ولا تصوري - 00:01:27ضَ

يعني وليس علم التصوف وليس كسبيا وليس علما كسبي. كسبيا. فكل موهم يمنع في حق الكريم المنعم. لكن هذا هذا على حد قوله وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه تنزيها. يعني مبناه على هذه المسألة - 00:01:47ضَ

ليس لي آآ عصر السلف في انه لا يوصف الله عز وجل بما وصف به نفسه. فصل في انواع العلم الحادث ذكرنا ان العلم عند المناطق يحد بماذا؟ من يعرف؟ نعم. مطلق - 00:02:07ضَ

ادراك مطلق الادراك والادراك حده الذي يعرف يشير نعم اصول النفس الى معنا بتمامه. بعضهم يزيد من نسبة او غيرها. من نسبة او غيرها. اصول النفس ما المراد بالنفس هناك - 00:02:27ضَ

القوة العاقلة احسنت. للمعنى المعنى هنا يشمل نعم. التصور والتصديق المعنى مفرد معنى الصادق بالمركبات. من نسبة او غيرها من هذه بيانية. لان المعنى المراد هنا فيه الادارة هو المعنى الناشئ عن المفردات كزيد مفهومه ذات قائم معناه قيام ثبوت القيام - 00:02:47ضَ

هذه المفردات مفهومها ومدلولها ومعناها نقول هذا معنى داخل في حد الادراك اصول النفس الى المعنى. كذلك قيام زيد مظمون الجملة بقولك قام زيد او زيد قائم هذا مركب. تركيب اسناده ومدلول - 00:03:17ضَ

كله مفهومه داخل في الحد. ايضا اصول النفس الى المعنى يشمل النوعين. من نسبة او غيرها هذا بيان. من نسبة حكمية خليجية هذا شامل لي التصديق او تقييدية او كلامية او اضافية الى غير ذلك - 00:03:37ضَ

نعم هذا شامل لي التصوف. او غيرها غير النسبة وهو كادراك المفرد الموضوع وحده او ادراك المحمول وحده او ادراك الموضوع والمحمول معا دون النسب. هذا غير غير النسبة. فنقول اذا - 00:03:57ضَ

لا تصون النفس الى المعنى بتمامه. فان وصلت اليه الى بتمامه يسمى ماذا؟ شعورا. يسمى في الاصلاح عنده هم شعورا وليس ها تصورا وليس تصورا اول المراتب عندهم في طلب الشعور ثم التصور ثم - 00:04:17ضَ

ان طلبه وبقي في حافظته سمي حفظا. والطلب تذكر والوجدان ذكر. والوجدان ذكر. مطلق اذا الادراك يشمل التصور والتصديق. مطلق الادراك هذا لان لا يخرج احد النوعين. لماذا لان بعض الاصوليين يعرف العلم بانه ادراك النسبة التصديقية. ادراك النسبة التصديقية. والادراك عندنا نوعان - 00:04:37ضَ

ادراك مفرد وادراك ها ادراك مفرد والنوع الثاني ادراك نسبته ادراك نسبة مرتبها النسبة الخارجية. ما لم يكن نسبة خارجية فهو داخل في في المفرد. المفرد هنا اعم من زيد وقائد - 00:05:07ضَ

اذا الادراك نوعان ادراك مفرد وادراك نسبته. على قول بعض الاصوليين العلم ادراك النسبة التصديقية فقط خرج المفرد خرج التصور هل يمكن ان يعرف العلم بهذا التعريف هنا؟ لا لماذا - 00:05:27ضَ

هذا لانه قسم العلم الى تصور وتصديق. وعلى الحد السابق الذي يذكره بعض الاصوليين ادراك النسبة التصديقية هذا خاص بالتصديق واخرج التصوف. وعليه لو عرفنا العلم هنا لما صح التقصير. لكن - 00:05:47ضَ

نقول مراد الناظم هنا وغيره ان العلم مطلق الادراك. مطلق الادراك. الدليل التقسيم الاتي هكذا تقول الدليل التقسيم الاتي. لان الذي ينقسم الى تصور وتصديق هو مطلق الادراك. مطلق الادراك هو نصه في - 00:06:07ضَ

على هذا ليس في الشمسية انما نظمة الشمسية. من الزيادات على الاصل. العلم ادراك المعاني مطلقا. ادراك اكو المعاني مطلقا. مطلقا هذا ليشمل التصور والتصديق. التصور والتصديق. اذا عرفنا حد العلم عند المناطق وانه مطلق الادراك. ذكرنا ان المطلق الادراك هنا يدخل فيه - 00:06:27ضَ

غير الجازي وغير المطابق للواقع. غير الجازم هذا يشمل الظن. اذا ظنوا عند المناطق نوع من انواع العلم. بخلافه عند الاصوليين فانه مغاير للعلم. وان كان مشتركا معه في جنس الادراك. ولو كان غير مطابق للواقع. قلنا ادخل ثلاثة اشياء. الاول - 00:06:57ضَ

النسبة التوهمية او المتوهمة المشكوكة الجهل المرقم احسنت اشياء ولو كان غير مطابق للواقع ادخل ثلاثة اشياء. الجهل المرقد لما لم نقل الجهل البسيط ليس ادراكا ليس ادراكا. الجهل البسيط ليس فيه ادراك. عدم العلم بالكلية. والذي يكون معه ادراك - 00:07:27ضَ

هو الجهل المركب. الجهل المركب. النسبة المتوهمة من يمثل يشير. النسبة متوهم من عم محمد. ما اسمعك. نعم ترى شبح من هناك. شبح انسان فتظنه اسود. تقول هذا اسد قادم. فلما يقول فاذا به زيد. او ترى اخر تقول هذا عمرو - 00:07:57ضَ

فلما يطرف فاذا به زيد يكلمك شخص يقول اهلا يا محمد فاذا به يقول لك انا عبد الله. تقول هذي نسبة متوهم المشكوكة مشكوكة نعم نعم ايوه زيد قائل اذا كان شاكا في ماذا؟ في الوقوع وعدم - 00:08:27ضَ

الوقوع. استواء النفي والاثبات. هو ادرك النسبة الكلامية قطعا. ادرك النسبة الكلامية قاطعت ما معنى النسبة الكلامية الكلامية التي تسمى الخبرية وتسمى الحكمية. نعم ثبوت المحمول للموضوع على وجه الاثبات في القضية الموجب. وعلى وجه النفي والسلف القضية - 00:08:57ضَ

ثبوت المحمول للموضوع هذا يسمى النسبة الكلامية. زيد قائم انت ادركت النسبة الكلامية. هذا تم تصوره وقوع القيام او عدم الوقوع. هل هو مدرك ام لا؟ نقول اذا لم مع السواء الطرفين فهو الشك. عدم ادراك الوقوع وادراك او عدم ادراك عدم الوقوع عدم - 00:09:37ضَ

ادراك الوقوع وعدم ادراك عدم الوقوع نقول هذا مع استواء الطرفين نسميه شكا. وقطعا في مثل هذا التركيب ماذا؟ ان النسبة الكلامية الخبرية الحكمية مدركة. وهذا الذي جعل بعظهم يقيد على وجه الاذعان في - 00:10:07ضَ

تصديق على وجه الادعاء في التصديق. اذا عرفنا الان ان مطلق الادراك هو حد العلم عند المناطق مطلقا الشامل لغير الجازم فدخل الظن معا. الشامل لغير المطابق للواقع. فدخل معنا ثلاثة اشياء - 00:10:27ضَ

الجهل المركب والنسبة المشكوكة والنسبة المتوهمة هذه ثلاثة امور. ادخلها الاطلاق في عدم مطابقة الواقع. طابق او لم يطابق. جازما او ليس جازما. كل ادراك يسمى علما عند المناطق العلم ادراك المعاني مطلقا. ينقسم هذا الادراك الى نوعين. ادراك مفرد وادراك نسبته - 00:10:47ضَ

ادراك مفرد وادراك نسبة. ادراك مفرد هنا الاضافة ما نوعها ها؟ قلنا الادراك عام يشمل نوعين اذا اضيف العامل الذي يشمل نوعيه فاكثر الى بعض افراده صار من اضافة العاملة الى الخاص. مفرد هذا خاص او عام. خاصة - 00:11:17ضَ

وادراك هذا عام او خاص. عام. اذا نقول من اضافة العاملة الى الخاص كما قلنا غير خطأ. غير قلنا هذا الضلال سواء كان عن عمد او عن سهو. الخطأ على قول انه عن عن سهو. الضلال عن سهو - 00:11:47ضَ

غي الخطأ من اضافة العامل الخاص. ادراك مفرد من اضافة العاملة الى الخاصة. من المراد بادراك المفرد هنا ها ما المعنى او ما المراد ادراك المفرد الذي لم يتعلق بنسبة - 00:12:07ضَ

خارجية على وجه الاذاعة على وجه الاذاعة. الذي لم يتعلق نسبة خارجية عنه على وجه الاذعان. هذا ادق بعضهم يسهل الامر ويقول ادراك المفرد كزيد. زيد ما مدلوله الذات المشخصة المشاهدة في الخارج. اذا فهمت المدلول من هذا اللفظ زيد فحينئذ يسمى هذا تصورا. بيت - 00:12:37ضَ

مسجد قلى كتاب شارع جوال استمارة رخصة هذي كلها مفردات علمك بمدلول اللفظ تسمى تصورا يسمى تصورا هذا باختصار هذا باختصار اما اذا اردت الباسط فتقول ادراك المفرد هنا ما قابل ادراك النسبة الخارجية هناك. وكل ما لم يكن - 00:13:07ضَ

ادراكا للنسبة الخارجية على وجه الاذعان فهو ادراك لمفرد. ولو كان نسبة فقط ولو كان موضوعا ونسبة فقط ولو كان محمول نسبة فقط ولو كان ثلاثة مع بعض دون الاذعان او دون الاعتقاد او دون ادراك النسبة الخارجية او - 00:13:37ضَ

الخارجية دون الاذاعة. هذه كم تشمل؟ قلنا هناك قوائم رئيسية ثلاث سلام ادراك مفرد هو الذي لم يتعلق بنسبة خارجية على وجه الاذعان بان لم يتعلق ان يكون الادراك ليس بنسبة اصلا. وهذا يشمل ثلاثة اشياء عند بعضهم وبعضهم يتوسل - 00:13:57ضَ

ماذا يشمل؟ لا احد يجيد هكذا. ماذا يشمل؟ نعم. الموضوع ادراك المحمول وادراك بعلاقة بين المحمول والموضوع. ادراك الموضوع وحده. قيد ادراك المحمول وحده. ادراك الموضوع مع المحمول معا دون النسبة بينهما. ما المراد بالموضوع - 00:14:27ضَ

هذه اذا لم تضبط من البداية ترى ما نمشي. ما المربي الموضوع؟ المسند اليه او او محكوم علي او المبتدئ ثلاثة اشياء المحكوم عليه ان مسند اليه. ها المبتدأ. الموظوع هذا - 00:14:57ضَ

الفاعل او نائمه. الفاعل او نائمه. هذه اربعة اشياء او خمسة. هذه تسمى الموضوع. لما سمي موضوعا ها عبد الرحمن كالاساس للبنيان. لماذا؟ كالاساس للبنيان لان المحمول هذا اما صفة او فعل - 00:15:37ضَ

زيد عالم عالم محمود. اليس كذلك؟ صفة او فعل؟ صفة لزيد. زيد ضارب هذا محمود. هل هو صفة ام فعل؟ فعل. وكل من الصفة لابد لها من من معصوم وكل فعل لابد له من من فاعل. اذا لابد من اساس يبنى عليه المحمول. ولذلك صار الموضوع كأنه - 00:15:57ضَ

امر يوضع ويحمل عليه لان المحمول هذا كاسمه محمول. اعراض لا توجد لا تستقل بنفسها لا يوجد علم دون محل يمكن؟ تقول هذا علم وليس في زيد ولا في عمرو ولا في محمد؟ ما يمكن هذا. لماذا؟ لان هذا عرض - 00:16:27ضَ

عرض ما يقوم بنفسه لا يقوم بذاته كالطول. هل يوجد شيء طويل لا في جدار ولا في انسان ولا في كذا لا ما يمكن الطول هذا عرق. لا بد له من محل يوجد فيه او يقوم به. كذلك القصر فنقول اذا - 00:16:47ضَ

الموضوع المحمول اما صفة او فعل للموضوع. وكل صفة تستلزم موصوفا وكل فعل يستلزم اعي فحينئذ لابد ان يكون للمحمول موضعا ومحلا كالاساس للبنيان ينزل عليه ويحمل عليه. ولذلك سمي محمولا لماذا؟ لانه كالسقف للبنية كالسقف للبنيان زيد عالم زيد محكوم عليه حكمت - 00:17:07ضَ

عليه باي شيء بثبوت العلم. حكمت عليه بثبوت زيد ظالم. كذلك حكمت عليه بثبوت الظرب لزيد. او من زيد ما المراد بالمحمود؟ اذا عرفنا الموضوع يشمل المبتدأ ويشمل المسند اليه و المحكوم عليه - 00:17:37ضَ

والفاعل نائبه. ما المراد بالمحمول؟ رمزي؟ المسند. الخبر الفعل المحكوم به المحكوم به زيد قائم زيد موضوع محكوم عليه مبتدأ. ها؟ مسند اليه. قائم خبر محمول محكوم به مسند. قام زيد قام مسند. محكوم به. ها؟ محمود - 00:17:57ضَ

ماذا بقي؟ فعل. زيد فاعل. محكوم عليه. مسند اليه. موضوع ضرب زيد زيد محكوم عليه مسند اليه موضوع ضرب هذا فعل مغير الصلة. اقائم الزيدان؟ اقايم قائل ها مبتدأ مبتدأ - 00:18:37ضَ

مبتدأ قائم. مسند او مسند اليه؟ مس اذا مبتدأ تغاير هناك زيد مبتدأ ومسند اليه. وهنا لا اختلف الحكم هذا مستثنى من القائم. قائم تقول مبتلى ومسند ومحكوم به و محمول. احسنت - 00:19:17ضَ

محمود ليس كل مبتدأ يكون موضوعا. قد يكون محمولا. الزيدان محكوم عليه. فاعل. مسند اليه موضوع اذا جاء الموظوع هنا جاء مسندا اليه جاء مسندا اليه اخوك زيد اخوك. زيد نعم - 00:19:47ضَ

محكوم به. خبر ها مبتدأ محكوم به. لا الشعراب زيدون اخوه نأتي نحو اولا ثم ننتقل زيد اخوه خبر زيد زيد الخبر مبتدع واخوك خبر. يجوز العكس؟ يجوز فيه اربعة اقوال. على رأي ابن مالك ما يجوز. على رأي بعض - 00:20:17ضَ

يجوز هنا السويا عرفا فعينئذ لا يجوز تقديم الخبر على المبتدأ ها والاصل في الاخبار ان تؤخرها ودوزوا التقديم الا ضرره فامنعه حين يساوي جزئان عرفا. فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا. اذا استويا معرفة - 00:21:07ضَ

فحينئذ لا يجوز عند ابن مالك رحمه الله تقديم الخبر على الموتى وعلى القول بالجواز من اجل التطبيق اقول زيد اخوك اذا قلنا زيد مبتلى واخوك ها خبر وجوزنا العكس يجوز كل من زيد ان يكون محمولا وموضوعا. واخوك ان يكون - 00:21:27ضَ

موضوعة. اذا قد يكون المفردان قد يكون المفردان كل منهما او قد يجوز في المفردين اذا جاز ان يعرب كل منهما مبتدأ والاخر خبر ان يكون المبتدأ محمولا فيما اذا عرضناه خبرا مقدما ويجوز - 00:21:47ضَ

يجوز ان يكون موضوعا فيما اذا عرضناه على الاصل انه مبتدأ. زيد اخوك. زيد اخوك. اذا هذا النوع الاول ان لم يتعلق بنسبة اصلا. ادراك الموضوع وحده وعرفنا معنى الموضوع. ادراك المحمول وحده وعرفنا معنى - 00:22:07ضَ

المحمول ادراك الموضوع مع المحمول دون ادراك النسبة او دون نسبة بينهما. زاد بعضهم في هذا القسم وبعضهم يجعله في القسم الثاني ادراك النسبة فقط. ادراك الموضوع والنسبة فقط. ادراك المحمول والنسبة فقط - 00:22:27ضَ

ادراك الجميع الموضوع والمحمول والنسبة. فصل هذا عن القسم الثاني لان النسبة هنا نسبة اعتبارية. ليست حقيقية لا يمكن ان تدرك النسبة دون ادراك الموضوع والمحمول. يستحيل. ولا يمكن ان تدرك النسبة - 00:22:47ضَ

مع الموظوع دون ما معنى النسبة؟ اش معنى النسبة؟ اش معنى بالنسبة ارتباط المحمول بالموضوع او علاقة المحمول بالموضوع. او المحمول بالموضوع. طيب. جميل. زيد قائم ما العلاقة بينهما؟ ها - 00:23:07ضَ

ثبوت القيام من زين هذا نسميه؟ نسبة ايش؟ كلامية نسبة كلامية. تجويز القيام من زيد او عدم وقوعه من زيد جوازا عقلا هكذا كون المحمول يمكن ان يقع من الموضوع هذا يسمى نسبة. هل يمكن ان تدرك هذه النسبة - 00:23:37ضَ

الموضوع مع النسبة دون المحمول؟ ما يمكن. وانما فصلت اعتبارا. الامور التي لا يمكن ان تنقل عن محلها او لا ينظر اليها دون محلها ان نظر اليها دون محلها سمي اعتبارا - 00:24:07ضَ

يعني تجويز عقلي هكذا يفهموها. فنقول اذا نظر الى النسبة مع الموضوع دون اعتباره دون ملاحظة. يعني لا تقف انت فقد تلحظ المحمول لكن لا تقف معه تستقر الذهن فتنظر الى القائم مع زيد وانما تنظر زيد وقد يوصف بكونه قائل - 00:24:27ضَ

نقول هذا ادراك للموضوع والنسبة فقط. المحمول هنا لا يلتفت اليه كالتفاتك الى الى زين. هكذا قيل. وكذلك ادراك النسبة طمعان المحمود او ادراك النسبة فقط. ارتباط القيام بزيد. او ادراك الجميع الذي يسمى النسبة الكلامية. هذا يسمى - 00:24:47ضَ

ماذا؟ نقول ادراك المفرد الذي لم يتعلق بنسبة بنسبة خارجية على وجه الاذعان القسم الاول لم يتعلق بنسبة اصل ويدخل تحته ثلاثة اقسام. وان نظر الى النسبة الاعتبارية عقلا فقط - 00:25:07ضَ

فقط زيد عليه هذه الثلاثة الامور والاربعة. النوع الثاني في بيان ادراك المفرد نعم ان يتعلق بنسبة غير خارجية. بنسبة غير خارجية كأن يتعلق نسبة كلامية او تقييدية كلامية ثبوت الموضوع - 00:25:27ضَ

المحمود للموضوع اثباتا او نفيا. مثل ماذا؟ زيد قائل صحيح؟ يقول زيد ليس صحيحا ها صحيح؟ زيد قائم كيف نفسر مضمون الجملة؟ هنا زيد قائل انت في نفسك لا تحتاج الى تفسير الادراك يكفي - 00:25:57ضَ

لكن لو قيل لك عبر لي عن مضمون الجملة زيد قائم او قام زيد. كيف كيف تعبر عن مضمون الجملة؟ نعم ما اسمعك. ثبوت قيام زيد هذي النتيجة. اريد الطريق - 00:26:27ضَ

ما هو الذي يشتق؟ ان كان المحمول مشتقا. طيب مصدر مصدر محكوم مصدر ما؟ مصدر المصدر المحمول نعم. لا الى الموضوع. ان نأتي المصدر المتصيد نصيبه نستخرجه من المشتق. ان كان المحمول او المحكوم به مشتقة. نأتي بالمصدر المتصيد المضاف - 00:26:47ضَ

المحكوم عليه. زيد قائل قائم هذا محمول محكوم به مشتق استنفاح. نأتي بالمصدر صيده صيده فنقول قيام نأتي الى زيد فنجعل قيام الذي هو المصدر المتصيد من المحكوم به نجعله - 00:27:37ضَ

مضافا والمحكوم عليه نجعله مضافا اليه. قيام زيد. اين قائم؟ سيدنا المسلم ذهبت في مهب الريع ثبوت او ليس ثبوت قيام زيد قيام هذا اغنى عن المحكوم به. اغنى عن المحكوم به. قيام زيد نقول هذا مظمون مظمون الجملة. مظمون الجملة - 00:27:57ضَ

هذا ان كان مشتقا فان كان جامدا نعم المحكوم عليه. نعم. على انه على انه خبر القول على انه خبر الكون. مثاله نعم. زيد اسد. زيد موضوع. اسد. اسد. خبر. اذا قيل لك عبر عن مضمونك - 00:28:27ضَ

طول الجملة تقولون اسد هذا محموم محكوم به جامد او مشتق تقول جامد اذا لا يمكن ان ان نجري عليه الطريقة السابقة ان تلك خاصة بالمشتاق. ماذا نصنع؟ قالوا نأتي على الطريقة المشهورة بالكون الذي هو مصدر لكانا وكونك - 00:29:07ضَ

اياه عليك يسير على الصحيح ان كان لها لها مصدر. فنظيف الكون الى المحكوم عليه. ونادى المحكوم به منصوبا على انه خبر لكان. كون زيد اسد. زيد رجل كون زيد رجل - 00:29:27ضَ

هذا قول وقيل مصدر الصناعة من المحكوم به اسدية نضيف ياء مشددة مع تاء التأمين. اسدية زيد وهذا موجود. مصدر صناعي عن مولد لم يسمع. وانما ولد من اجل اتمام المعنى سدية زيد ومنها انسانية وطنية حزبية الى اخره سلفية الى اخره - 00:29:47ضَ

هذا مضمون الجملة. ماذا بقي؟ حكم الجملة. حكم الجملة كيف نعبر عن حكم الجملة؟ نعم. هاي احسنت. الثبوت لفظ ثبوت او النفي ليس زيد قائما. ها نفي قيام زيد. نفي قيام زيد - 00:30:17ضَ

زيد قائم ثبوت قيامه هذا حكم حكم الجملة حكم الجملة. هذا النوع الثاني بان لم تعلق او تعلق بنسبة غير خارجية. بنسبة غير خارجية. ومن ثنى للنسبة الكلامية. باقي النسبة - 00:30:47ضَ

التقييدية ثم ماذا عبد الرحمن؟ جاء وزيد للعالم. نعم. جاء زيد للعالم. اين الشاهد زيد العالم هذا مركب تقيدي مركب تقييدي توصيفي كونه الثاني صفة للعودة ما النسبة بينهما؟ الاستبداد اللزوم. النسبة اللزوم. لا يوجد صفة من غير معصوم. لا يوجد صفة من - 00:31:07ضَ

من غير لا توجد صفة من غير معصوم لابد لها من محال. عالم هذا صفة زيد موصوف. اذا هذه هذه النسبة تقيدية ادراكها تصوف. ادراكها تصور. ايضا النسبة جاء غلام زيد غلام زيد غلام زيد هذه النسبة ما نوى - 00:31:47ضَ

تقييدية عند بعض تقييدية. لان غلام هذا منكر. فاذا قلت زيد اضفت غلام الى زيد قيدت الغلام لكونه لزيد. غلام مطلقا ذكر وانثى. يحتمل انه غلام لذكر ويحتمل انه غلام لامه. فلما قلت لزيد غلام زيد اخرجت الانثى بجميع اصنافها. زيد اخرجتها بقية ها - 00:32:17ضَ

قلت غلام زد. هذه النسبة التقليدية التي تقتظي انجرار الثاني مطلقا. هذا ادراكها يسمى تصورا ادراك ما يسمى تصوم. كذلك النسبة الاضافية والمتظايفين نحو ماذا نعم سيد ابن فلان زيد ابن عم بلوة زيد لعمرو هذه نسبة - 00:32:47ضَ

لانك ما تتصور ابني الذي باب ولا اب الابن كذا كل منهما يستلزم الاخر سيأتي هذا في في موضعه النوع الثالث ما هو؟ نعم. ان يتعلق بنسبة خارجية ها لا على وجه بدعة هذا في التصور ما زال التصور ان يتعلق بنسبة - 00:33:17ضَ

خارجية الله على وجه الاذعان. ما المراد بالاذعان؟ التسليم والقبول. ما المراد بالنسبة الخارجية مم نعم نعم. اي ادراك الوقوع ولا وقوع؟ يعني ادراك النسبة الكلام ثبوت قيام زيد ادراك وقوع ثبوت قيام زيد هذا يسمى - 00:33:47ضَ

يسمى نسبة خارجية. ان حصل ادراكه على وجه الاذعان ان حصل ادراكه لا على وجه الاذعان فهو تصور. اذا عرفنا حد التصور ادراك مفرد وهو الذي اشار اليه الناظم بقوله ادراك مفرد تصورا علم. ودرك - 00:34:27ضَ

بتصديق الموسم. هذا هو النوع الثاني من نوعي الادراك. ادراك نسبته. ما المراد هنا بالنسبة لقول ناظم خارجية متأكد؟ ليش كل الشرح يقول ودرك وقوع نسبتي. الا واحد نعم يا اخوان يعني - 00:34:47ضَ

كلام الناظم محتمل هنا. وداركو داركو هذا اسم مصر. معنى ادراك. وداركو نسبة ان كان المراد النسبة الخارجية فلا نحتاج الى تقدير. لان ادراك النسبة الخارجية على وجه الاذعان هو التصديق. هو التصديق - 00:35:27ضَ

اذا كان المراد النسبة الكلافية كما فهمه الكثير نقول هنا لابد من تقدير مضاف ودرك وقوع نسبته. لان هذه النسبة الكلامية خبريا حكمية كلها اسماء. لمسمى واحد حكمية الخبرية الكلامية. دارتها يعني دار - 00:35:47ضَ

وقوعها او درك عدم وقوعها هذا يسمى تصديقا لكن بشرط ان يكون على وجه الاذعان قبول و والتسليم ظاهر كلام الناظم ان التصديق مركب ام بسيط؟ مركب. ظاهر كلام الناس - 00:36:07ضَ

ان التصديق مركب. هل من قول اخر ظاهر كلام الناظر. داركم نسبة ها هذي اذا ما فهمناها ها مركب او بسيط ما الفرق بينهم والبسيطة ايضا يعتمد على مقدمات. هم. نعم. ما اسمع كيف - 00:36:27ضَ

عندنا قولان في التصديق هل هو مركب ام بسيط؟ ما الفرق وبينهما ثم ما مذهب الناظم هنا؟ ما الفرق بين البسيط والمركب والبسيط ما هو الذي شطر ام شطر؟ اي - 00:37:13ضَ

التصورات الثلاثة المتقدمة وهي موضوع وحده وتصور الموضوع وحده اي النسبة الحكمية اه ادراك الوقوف اذا اربعة اشياء عندنا اربعة اشياء ادراك الموضوع وحده مثل ماذا زيد القائل هذي كلها موضوع؟ زيد من قولك زيد قائم ادراك - 00:37:50ضَ

الذي هو زيد من قولك زيد هذا ادراك الموضوع وحده. هذا تصور. الثاني ادراك المحمول وحده. قائم من قولك زيد قائل. ثالثا ادراك النسبة الحكمية. الكلامية الخبرية التي هي مورد الاجابة السلف. ثبوت القيام للزيد. هذي الثالثة. كل واحد من هذه تصور. كل واحد - 00:38:30ضَ

هذه تصور. ماذا بقي؟ بقي الرابع. الذي هو ادراك الوقوع واللا وقوع. ادخلوا العن لا. هو عجب منطق فلما عرب بعض المسائل ما استطاعوا ان يعربوها قالوا المصدق والماهية وآآ اللاوقوع الوقوع - 00:39:00ضَ

يعني وقوع الشيء. وقوع ثبوت قيام زيت. اللا وقوع النفي سلب. يسمى الايقاع والانتزاع ايضا يعبر عنه بالايقاع الوقوع والانتزاع السل ادراك ادراك الوقوع واللاوقوع هذا هو محل النزاع. عند المتقدمين حكماء ان الادراك - 00:39:20ضَ

اتى الرابع هذا الذي هو ادراك الوقوع. واللا وقوع هو التصديق وحده. هو التصديق وحده. وما قبله شروط فيه. وما قبله شروط فيه. وما كان شرطا للشيء خارج عنه. والركن - 00:39:50ضَ

جزء ذاتي والشرط خارج. كالطهارة بالنسبة للصلاة. ما هية الصلاة؟ حقيقة الصلاة افتتاح بالتكبير واختتام بالتسليم. الوضوء ليس جزءا منها ليس ركنا فيها انما هو سابق عام. وهذا ميزة الشرط انه سابق عن المشروط. ولذلك اختلفوا في النية - 00:40:10ضَ

علي ركن ام شرط؟ على هذا المبنى. فهذه الثلاثة التصورات عند المتقدمين عند الحكماء ها شروط في حصول التصديق. اذا التصديق مهية على قول الرازي الذي اذا اطلق الامام عنده انصرف الى فخر الرازي القطب الرازي. عنده ان الادراك - 00:40:30ضَ

ليس هو وحده التصديق. وانما هو جزء التصديق. وعليه ما هو التصديق؟ قال اربعة. كلها تصديق الادراك الاول ادراك الموضوع وحده. هذا جزء من التصديق. ادراك المحمول وحده. هذا جزء ركن في - 00:41:00ضَ

كذلك ادراك النسبة الكلامية ركن في التصديق والرابع ركن ليس منفصلا عن الثلاثة السابقة. يكون اتفق القولان والمتأخرون على ان التصديق ماهية متوقفة على ثلاثة تصورات لا يمكن ان يوجد عند الرازي وعند غيره - 00:41:20ضَ

لا يمكن ان يوجد التصور والادراك الرابع الا بوجود الادراكات الثلاثة السابقة. لكن الخلاف هل شوفوا ماهيتي الادراك الرابع على الادراكات الثلاثة من توقف الماهية على شرطها او من اوقف الماهية على على ركنها وجزئها. هذا محل الخلاف. يقولون والمحققون على المذهب الاول. مذهب الحكماء - 00:41:40ضَ

والعلم عند الله ان الصواب عند المتأخرين هو مذهب الحكماء وليس مذهب الرازي. لان عندهم الحكم فعل تصورات علم والجمع بين العلم والفعل ليس علما انما هو فعل. هكذا يقول والله اعلم. واضح هذا؟ اذا نقول - 00:42:10ضَ

ما المسألة الاخيرة التي وقفنا معها؟ ها؟ لا ليس هذا الان الذي نشرحه. نعم نعم اذا نقول بقي عرفنا الفرق بين البسيط والمركب. الناظم الى اي المذهبين؟ ينسب بسيط او مركب. بسيط لماذا؟ لانه قال وداركم نسبة فقط. قال ادراك - 00:42:30ضَ

مفردة شمل كل ادراك لم يتعلق بالنسبة الخارجية على وجه الاذعان. فدخل فيه النسبة الكلامية الخبرية ودرك نسبة يعني نسبة خارجية بتصديق وسم بتصديق يعني علم بتصديقنا اذا مذهب ناظم هو مذهب المتقدمين الذين يسمون بالحكماء. حكماء مراد بهم علماء الفلاسفة. تطلق الحكماء يقول حكيم - 00:43:00ضَ

في حكمة علم الحكمة يقصد به الفلسفة. اذا التصور الاول والثاني والثالث هذه شروط عند المتقدمين وهي اركان واجزاء عند عند الرازي عند الرازي. ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة - 00:43:30ضَ

بتصديق الموسم. هذا تقسيم للعلم. اما ان يكون تصورا واما ان يكون تصديقا. اما ان يكون تصورا علم تصور وهو ما المفرد واما ان يكون علم تصديقه. هذا تقسيم للعلم بحسب ما يتعلق به. تقسيم للعلم - 00:43:50ضَ

يعني الادراك بحسب ما يتعلق به ان تعلق الادراك الذي هو النفس يكون محل صدوره النفس. ان تعلقت بمفرد فهو تصور. وان تعلقت بي مركب فهو تصديق او نسبة خارجية فهو فهو تصديق. هذا تقسيم للعلم - 00:44:10ضَ

بحسب ما يتعلق به. يعني ان تعلقت النفس باصولها الى المعنى بتمامه في النسبة الخارجية فهو تصديق. او تعلقت النفس بوصولها الى المعنى بتمامه فيما هو ليس نسبة فهو التصوف فهو تصور. ثم قال وقدم الاول عند الوضع لانه مقدم بالطبع. هذا البيت الاول هو اهم ما يذكر فيه - 00:44:30ضَ

هذا الفصل تنبهوا له. وقدم الاول قدم هذا فعل امر. وافعل لدى الاكثر للوجوب وقيل البيئة والمطلوب وقيل للوجوب امر ربي وامر من ارسله الندب. ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحذاء او المفيد الوضعي - 00:45:00ضَ

قدم نقول هذا فعل امر ومدلولهم مطلق الامر يدل على اي شيء؟ على الوجوه صحيح لغتي. لذلك قالوا ومفهم الوجوب يدرى شرع. يعني ما الذي يدل على الوجوب؟ ما الذي افهم الوجوب؟ ومفهم الوجوب - 00:45:20ضَ

يدرى الشرع او الحجاب او المفيد الوضع. الصحيح ان افعل وما كان في معناه يدل على الوجوب يعنى مطلق الامر للوجوب شرعا ولغتك ثابت من جهة الشرع ومن جهة اللغة. تقول لابنك اسقني ماء. فان لم يأت بالماء فعاقبته - 00:45:40ضَ

هل تلام؟ لا تلام ولا عقاب الا على تركي واجب. هكذا يقول ولا عقاب الا على ترك واجب. اذا قدم هذا يدل على الوجوب. والمراد به الوجوب الصناعي. الوجوب الصناعي. وقدم الاول ما هو الاول - 00:46:00ضَ

التصوف قدم الاول الذي هو التصور على التصديق. على التصديق الذي هو الثاني. يعني تقديم ما يتعلق بالتصور على ما يتعلق بالتصديق. وقدم يعني يجب وجوبا صناعيا ان تقدم ما يتعلق بالتصور على ما يتعلق بالتصديق. وقدم الاول - 00:46:20ضَ

نقدم يعني ايها المنطقي عند الوظع المراد بالوظع هنا في الذكر في اللسان او الكتابة او العلم التعليم او التعلم تقدم العلم بالتصورات على العلم بالتصديقات تقدم العلم في التصورات على العلم بالتصديقات. والمقدم هنا قال لانه اللام هذه - 00:46:50ضَ

تعليم حينئذ فيكون الحكم وهو وجوب التقديم معلم. اذا علم الناظم هنا الحكم. اذا يجب اقدم يجب وجوبا صناعيا. لماذا وجب؟ قال لانه مقدم بالطمع. لانه والظمير يعود على على التصوف مقدم على التصديق بالطبع يعني بحسب اقتضاء طبيعة التصوف بالطبع يعني - 00:47:20ضَ

بحسب اقتضاء طبيعة التصور اي حقيقته. قالوا وضابط المقدم بالطبع ان يكون المقدم بحيث يوجد دون المؤخر. ان يوجد ان يكون المقدم بحيث يوجد دون المؤخر قالوا كم اثنين بالنسبة للثلاث اه كالواحد بالنسبة الاثنين. يجب ان يكون الواحد مقدما ولو - 00:47:50ضَ

في العقل على الاثنين. لا يمكن ان ان يتصور العدد اثنان ان يتصور العدد اثنان دون ان يتصور الواحد ولو في ظل الاثنين. ولو في ظل الاثنين. قد يقول قائلا نقول اثنان ولا اتصور الواحد. نقول لا. هذا - 00:48:20ضَ

بالتجربة وكثرة الكلام في مثل هذه المسائل حينئذ رسخت صورة الاثنين مع كون الواحد في ظل الاثنين اذا لا يمكن ان فليتصور العقل الاثنين دون الواحد. هل يحتاج الواحد او هل يحتاج الواحد في ذكره الى ما بعده - 00:48:40ضَ

لا قد تذكر الواحد قل واحد ولا يلزم ان تذكر الاثنين. هل الواحد الذي هو مقدم على الاثنين علة في فيما بعده في الاثنين هل هو علة كالشرط او كالجزء منه؟ لا. الجواب لا. ليس علة فيه. ليس كالشرط بالنسبة - 00:49:00ضَ

وليس كالسبب بالنسبة لي المسبب. اذا نقول هنا وقدم الاول يعني يجب تقديم ما يتعلق تصور على ما يتعلق التصديقات عند الوضع عندها اللي ذكر الصبان في حاجته على الملوي انها بمعنى في والله اعلم هل - 00:49:20ضَ

بمعنى فيه او لا؟ لكن بعضهم ذكر استعمال ان عنده تأتي بمعنى في حكم تقول زيد عندي افضل من عملي هل ذكره بعض المتأخرين زيد عندي افضل من عامي يعني في حكمي ان الكلام عندنا فلتستمع عندنا - 00:49:40ضَ

في حكم المعاشر النحاة. لكن هذا ما اعرفه على المتقدمين. انما هو عن المتأخرين. والصبان يعتبر من المتأخرين ان عند معنا في فينظر ابحثوا وقدم الاول عند الوضع يعني في الذكر والكتابة والتعلم والتعليم يقدم ما يتعلق - 00:50:00ضَ

مفردات على ما يتعلق الكليات لانه اي تصور مقدم على التصديق بالطبع بحسب طبيعة تصور اي حقيقته. التصور اما ان يكون شرطا او شطرا. اليس كذلك اذا قيل على القول بانه شرط وهو قول المتقدمين والمعتبر عند المحققين ان التصورات السابقة شرط - 00:50:20ضَ

للتصديق. التصديق مشروط. حينئذ نقول العلم بالشرط مقدم على العلم بالمشروط. لذلك الفقهاء يذكرون الصلاة في ربع العبادات وربع العبادات الصلاة ثم الزكاة. ثم صيام ثم الحج. ويذكرون قبل الصلاة الطهارة. يعلل بعلتين اولاهما ان الطهارة شرط للصلاة - 00:50:50ضَ

والعلم بالشرط مقدم على العلم بالمشروع. ثانيا للطول. لطول الكلام في الطهارة لانه باب طويل. وحينئذ لو ترك في موضعه في شروط الصلاة ماذا يصير خرج عن الاصم وهو كون البحث في شروط الصلاة. لكثرة مسائل الطهارة افردت وقدمت على على - 00:51:20ضَ

الصلاة. الحاصل ان التصور شرط والتصديق مشروط فيه التصور والعلم بالشرط مقدم على العلم بالمشروع. هذا لا اشكال اذا ينبغي ان يتقدم طبعا لانه شرط. كذلك على القول بانه شطر. شطر يعني جزء والتصديق - 00:51:50ضَ

كل والعلم بالجزئيات مقدم على العلم بالكلية. اذا هذا وجه تقديم التصورات على التصديقات والنظر محتاجا للتأمل وعكسه هو الضروري الجلي. هذا سهل قسم لك العلم بحسب الطريق الموصل اليه - 00:52:10ضَ

تقسيم اخر للعلم بحسب الطريق الموصل الى العلم. لان نقول الانواع اربعة. اما تصور وا اما تصديق وكل منهما اما ضروري واما نظري. اثنان في اثنين لاربعة اذا عندنا علم تصور - 00:52:30ضَ

وعلم تصور ضروري. وعلم تصديق ضروري وعلم تصديق النظر. هذه اربعة والنظر يعني والعلم النظري النظري هذا الياء مشددة الاصل الياء النسبة لكن خففها لي يعني والنظري يعني العلم النظري نسبة الى النظر. ما حد النظر؟ ها - 00:52:50ضَ

ترتيب امرين معلومين ليتوصل بهما الى مجهول قل انت تصوري او الى الى مجهول تصوري او تصديق وقت من ايش الى مجهول تصوري او تصديقي. هذا يسمى النظافة. وهل المراد به النظر للصلاح هنا او ما هو اعم - 00:53:20ضَ

يذكر بعضهم ان المراد به ما هو اعم. كل ما احتاج للتأمل فهو نظر. كل ما احتاج الى التأمل هو نظري. سواء ادى الى علم بمجهول تصور او تصديق او لا. لكن الظاهر ان - 00:53:50ضَ

المراد الناظم هنا النظري النظر الاصطلاح. ولذلك اكثر الشراع على هذا ان المراد بالنظر هنا هو النظر الاصطلاح لان بحث المنطقيين في هذا. وما يذكر ما عدا ذلك مما هو النظر للصلاح فيثبت تبعا. لا - 00:54:10ضَ

استقلال لان مبحث او موظوع البحث عند المناطق هو الحدود والحجج فقط القياس المنطقي بانواعه. الحدود هذه التي هي باب المعرفات. مما سيذكره من الان الى باب المعرفات هذا كله - 00:54:30ضَ

مقدمة ليس من مباحث المنطقي اصالة ولكنه من مباحثه فرع لماذا؟ لان المعرف تتوقف على الكليات الخمس. والكليات الخمس هذي تتوقف على معرفة المفردات والمركبات تصورات والتصديقات ونسبة الالفاظ للمعاني. هذي كلها لا يبحث عنها اصالته وانما يبحث عنها تبعا ليس - 00:54:50ضَ

للمنطق بحث في الالفاظ. المناطق لا يبحث لا يبحثون الا عن المعقولات فحسب. ولكن المعقولات هذه قال له عليها بماذا؟ ها بالالفاظ هذا اصل في التعبير واللفظ قد يكون جزئيا قد يكون - 00:55:20ضَ

كليا الالفاظ نسبة الالفاظ التباين التخالف التشاك بالتواطؤ الى اخره. هذي لابد من التعرظ لها لانها وسيلة معاني الكلية وبعضهم يقيد ايضا المعاني الكلية دون الجزئية. فلا بحث للمنطق في المعاني الجزئية. وقيل عند المتأخرين - 00:55:40ضَ

منطقة السوري ونحوه انه يبحث عن المعاني الجزئية. اذا النظر هنا المراد به الاصطلاح. او على قول من عم كالملوي في شرحه على السلم الماء الاصطلاحي وما الحق ببعض انواعه من - 00:56:00ضَ

الرعي والتنفيذ وما الحق ببعض انواعه من الاستقراء والتمثيل. ما حد النظر؟ قال ما احتاج للتأمل. ما ما نوعها؟ اسم موصول بمعنى الذي. ما مصدقه؟ ادراك. ادراك لانه يقسم ماذا؟ يقسم مال العلم العلم ينقسم الى نظر - 00:56:20ضَ

وضروري. عند التقسيم الحدود لا بد ان يؤخذ المقسوم. ويجعل جنسا في الحج. الكلمة اسمه او فعل او حرف. نأتي بهذا واضح اسمه. ماذا تقول في حد الاسم كلمة دلت الكلمة تنقسم الى اسمي. ثم اذا جيت تعرف الاسم تأخذ الكلمة جنسا - 00:56:50ضَ

لانها اعم والاسم اخص. الفعل كلمة دالت الحرف كلمة اذا لابد من اخذ المقسوم جنسا في الحج. هنا النظر هذا صفة لموصوف محذوف يعني والعلم النظري ما اذا لا بد ان نأخذ العلم الذي هو مطلق الادراك. مطلق الادراك نأخذه جنسا في - 00:57:20ضَ

حد العلم النظري فنقول ما اسم موصول بمعنى الذي يصدق على الادراك؟ والادراك نوعان تصور وتصديق اذا النظر هنا يوصف به التصور ويوصف به التصديق. او التصور يوصف بالنظر عكس. والتصديق ايضا يوصف - 00:57:50ضَ

بالنظر اذا قولهما اسم منصوب بمعنى الذي مصدقه ادراك وهي من صيغ العموم حينئذ يشمل مطلق الادراك الصادق التصور والتصديق. اذا والنظر العلم النظري سواء كان علم تصور او علم تصديق ما احتاج - 00:58:10ضَ

للتأمل يعني للفكر والنظر من معنى الاصطلاح. يحتاج الى التأمل. سواء كان ادراك مفرد او اد نسبة التي النسبة الخارجية التصديق ادراك مفرد قالوا يحتاج الى التأمل كالانسان الانسان عندهم يحتاج الى تأمل. كيف يحتاج الى تأمل؟ قال لانه حقيقة الانسان هذه امر مجهول. وهي مفرد. وتعلق الادراك - 00:58:30ضَ

بالمجهول التصوري هذا ها تصور بالمجهول التصوري الذي يراد الايصال الى الكشف عن حالي لان نقول النظر ما هو ترتيب امرين معلومين ليتوصل بهم الى مجهول تصوري. المجهول التصوري هذا انسان. كمثال - 00:59:00ضَ

الانسان كيف نتوصل الى كشف حقيقة هذا اللفظ؟ قالوا عندنا حد قول شارح تعريف حيوان ناطق حيوان ناطق هذا له ترتيب عندهم سيأتي في المعرفات. ترتيب امرين معلومين اذا معلومات تصورية. اوصلت الى - 00:59:20ضَ

نتيجة وهذه النتيجة مفرد او مركب مفرد. اذا ادراك مجهول. هذا المجهول وصلنا اليه عن طريق الحد الذي هو حيوان ناطق هذا سيأتي في باب المعرفات. اذا التصور بعضهم مثل بالملائكة. والجنة - 00:59:40ضَ

لكن هذا فيه اشكال. ملائكة قال ارواح نوراني. ارواح نورانية من اين اخذنا الملائكة؟ نقول نجمع النصوص. فننظر فيها فنأخذ منها مجموعها حدا للملائكة. اذا الملائكة هذا صار مطلوبا او مجهولا تصوريا في الاصل لو اسلم كافر قيل له ملائكة تنزل بالليل والنهار ما يعرف - 01:00:00ضَ

لكن لابد ان تعرف له الملائكة وتقول هذه ارواح والى اخره انصح التعريف هذا. فحينئذ صار لفظ الملائكة في الاصل مجهول عند من لا يعرفه. فلما عرف بالتأمل والنظر صار ادراك لتصور نظري. كذلك - 01:00:30ضَ

جنة يسأل ما الجنة؟ تقول له كذا وكذا على حسب ما وصف فيه الكتاب والسنة انها اعدت للمتقين الى اخره. فحينئذ هذا التأمل وهذا الفكر وهذا الاستدلال وهذا البحث وهذا النظر وصل الى حقيقة الجنة. هذا يسمى ادراك لمجهول - 01:00:50ضَ

تصوري واضح هذا؟ اذا ما احتاج الى التأمل في المفردات يسمى تصورا نظريا في المركب يقولون الواحد نصف الاثنين نصف سدس الاثني عشر. الواحد نصف سدس الاثنى عشر هذا ما تحتاج تتأمل. صحيح؟ لا بد اقول اثنى عشر. كم سدسها - 01:01:10ضَ

واحد اثنان كيف نعرف نعصر على على ستة اثنين في ستة في اثناعش بالاجماع. اذا سدس الاثني عشر الستة. اه السدس الاثني عشر اثنان. نصفها واحد. اذا يحتاج الى التعمد. الواحد نصف سدس الاثني عشر - 01:01:40ضَ

الواحد ربعه عشر الاربعين او عشر عشر الاربعين هكذا ربع عشر الاربعين الاربعون عشرة عشرة اربعة عشر الاربعة واحد اذا الخطأ هذا دليل ان المسألة تحتاج الى والى بعد. هذا يسمى تصديقا تصوريا. تصديقا تصوريا. والنظري ما احتاج للتأمل. واضح ان النظر ما احتاج الى - 01:02:10ضَ

مروا استدلال وبحث حينئذ يؤدي الى مفرد معلوم او مركب معلوم هذا يسمى علما نظريا. وعكسه عكس ماذا؟ عكس النظر والمراد ان عكس اللغوي يعني مخالفه. لانه سيأتي العكس المستوي عندنا هنا باب العكس المستوي. العكس - 01:02:40ضَ

القلب جزئي القضية مع بقاء الصدق والكيفية. قل كمل. حينئذ نقول العكس من المراد به المخالف لغة. وعكسه اي عكس النظر هو الضروري هو الضروري هو العلم الضروري هذا نسبة الى الضرورة. نسبة الى الضرورة. والمراد به ما خالف النظر ما احتاج للتأمل - 01:03:00ضَ

هو النظر. ما لا يقع عن نظر ولا يحتاج الى تأمل هو الضروري. سمي ضرورة لانه يقع دفعة واحدة. لا يستطيع الانسان ان يدفعه كعلمك بوجودك انت. هذا في المفردات انت موجود. تحتاج دليل؟ ما يحتاج بحث. تسأل - 01:03:30ضَ

الناس هل انا مخلوق او لست مخلوق؟ هل انا مربوب او لست مربوض؟ انت في المسجد الان جالس تسمع الدرس هل تحتاج الى دليل؟ لا يحتاج الى هذا يسمى علما ضروريا لكنه تصور. الكل اكبر من الجزء. هذا تصدير ضروري. تصديق ضروري - 01:03:50ضَ

النار محرق. يحتاج الى بحث وتأمل. وتجرب. لا. السكين قاطع او قاطع يقول هذا ما يحتاج الى الى تأمل. السماء فوقه الارض تحتا هذي كلها مركبات. العلم بها ضروري. يعني يحصل دفعة - 01:04:10ضَ

للانسان منذ ان يلتفت الى اللفظ. مرادا به المعنى. لذلك سمي ضرورة. والنظري محتاجة للتأمل عكسه هو الضروري يعني ما لا يحتاج الى نظر واستدلال. ما لا يحتاج الى نظر الجلي يعني الواضح هذا ناتو - 01:04:30ضَ

وهنا الصفة كاشف. لماذا؟ لان الضروري واضح. لو كان غيره واضح لصاريا لانه يحتاج الى بحث ويفسد يسمى الوصف ها كاش ووصفه للكشف والتخصيص او التأكد والمدح والذمير عون. عرفنا الان - 01:04:50ضَ

النظري محتاجة للتأمل والضروري ما لا يحتاج الى تأمل. كل منهما يوصف به التصور ويوصف به التصديق ثم قال وما به الى تصور يصب ادعاء بقول شارح فلتبتهل. وما اسم موصول بمعنى الذي - 01:05:10ضَ

الذي وصل بمعنى توصل هذا صلة الموصل. والذي وصل بمعنى وصل به الضمير يعود الى ما الى تصور اذا التصور الان بحثا منطقي كما سبق ان حد المنطق علم تبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية ليتوصل بهما الى مجهول تصوري - 01:05:30ضَ

او تصديق. اذا عندنا مجهول تصوري ومجهول تصديق. لابد من طريق موصل الى العلم بالمجهول التصوري. ولابد من طريق يوصل الى الكشف والعلم بالمجهول التصديق. ما الطريق؟ هل هو معين او غير معين؟ قال لا. مناطق عقلاء - 01:06:00ضَ

عينوا حددوا لك الطريق اذا اردت المجهول التصوري فليس لك طريق الا عن طريق القول الشارح. لذلك قالوا وما به الا وما وصل به الى تصور يدعى بقول شارح الذي هو المعرفات المعرفات هي الطريق - 01:06:20ضَ

التي توصل الى ها العلم بالمجهولات التصورية. القول الشارف هو الطريق الموصل الى العلم بالمجهولات التصورية. لان بحث المنطقي في هذا يريد ان يتوصل الى العلم بالمجهول التصورية والتصديقية مطلقا. الذي يوصل الى التصورية المجهولة التصوري هذا قال يدعى يعني يسمى بقول شارح بقول - 01:06:40ضَ

بقول هذا مصدر من معنى ما اقول. بقول شارح اي مقول شارح. سمي قولا شارحا قالوا لانه في الاغلب مرقق جنس وفصل. جنس وفصل او جنس وخاصة. لانه في الاغلب مركب والقول - 01:07:10ضَ

وعندهم يرادف المركب. شارحا قال لانه يشرح. وشرح لغة الكشف والبيان والاظهار. كالشارع سمي شارحا لانه يشرح يكشف. فاذا كان يعقد المسائل شارح لانه يشرح المهية يعني يكشف عن حقيقة الشيء. اذا القول الشارح المراد به القول المركب. لان القول عندهم عند المناطق يرادف - 01:07:30ضَ

مركب لماذا مركب؟ ليس المراد المركب مسند ومسند اليه لا. المراد به المركب التقييدي. لان الحدود عندهم اما ان يكون حد ناقص رسم تام رسم ناقص لفظي الى اخره لابد ان تكون مؤلفة من جنس وخاصة او جنس وعرب تكمل سيئاتك. لكن المراد هنا ننبه على انه ليس - 01:08:00ضَ

المراد المركب هنا المركب الاسلامي وانما المراد به التقييد الجنس مع الفصل شارح لانه يشرح وقيل اسناد الشرح اليه مجاز عقلي من اسناد الشيء لا الته. فلتبتهن فلتبتهن. هذه جملة تكميلية - 01:08:20ضَ

يعني فلتجتهد في البحث والطلب والتحري. وما لتصديق به توصله والذي توصل به لتصديقه مثل الاول. المجهول التصديقي يحتاج الى طريق. ما هو؟ قال بحجة يعرف. يعرف بحجة يسمى حجة - 01:08:40ضَ

لذلك تأخذ من هذين البيتين ان مبحث المناطق في الحدود والحجج او انواع الحجة او ما يسمى نفسه القياس المنطقي بانواعه. هم يبحثون عن هذين او هذا هو موظوع فني المنطق لكن من جهة اثبات العوارض والمحمولات الذاتية وغيرها كما سيأتي. يعرف بحجة يعرف يعني يسمى - 01:09:00ضَ

بحجة عند العقلاء. سمي حجة قيل لان من تمسك به حج خصمه وغلبه. قياس المنطق عندهم مقدس وخاصة اذا اشتمل على مقدمات يقينية عند المقدمات كما سيأتي مقدمات يقينية قطعية ومقدمات ظنية - 01:09:30ضَ

اذا اشتمل القياس على مقدمات يقينية فالنتيجة يقينية فان لازم المقدمات بحسب المقدمات ويسمى البرهان يسمى البرهان. لذلك قال بحجة لان من تمسك به حج خصمه وغلبه. يعرف بحجة عند العقلاء - 01:09:50ضَ

ما المراد بالعقلاء هنا؟ ارباب الحجا الذين ذكرهم اولا عند عند العقلاء قال لي العهد هنا والمعهود ارباب هذا لانهم يرون انفسهم العقلاء وما عداهم فلا نصيب له الا القليل. اذا عرفنا بهذين البيتين - 01:10:10ضَ

ان ما يتوصل به الى المجهول التصوري يسمى القول الشارع وهو المعرفات. وما يتوصل به الى المجهول التصديق الحجة او انواع الحجة او المقياس المنطقي بانواعه. وسيأتي ان المعرفات لها قواعد يبحث عنها - 01:10:30ضَ

وان الحجج او انواع الحجة والقياس المنطقي لها قواعد يبحث عنها بحث المنطق في هذين المحلين. ولذلك بعضهم يقول المعلومات النظرية التصورية تستفاد من المعلومات الضرورية التصورية والمعلومات التصديقية النظرية مم ما شاء الله والمعلومات التصورية - 01:10:50ضَ

النظرية تستفاد من المعلومات الضرورية. وطريق الاستفادة هو الفكر والنظر والله تعالى اعلم. نقف وصلى الله وسلم على نبينا. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالفي. للانتاج الاعلامي التوزيع. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة. مركز فقيه التجاري. صندوق - 01:11:20ضَ

سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة اربعة اربعة فاكس فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالفي الرقمي. مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:11:50ضَ

- 01:12:20ضَ