باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول الامام الحسن البربهاري في كتابه شرح السنة والكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق لان القدر سر الله ونهى الرب تبارك وتعالى الانبياء عن الكلام في القدر. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصومة - 00:00:05ضَ

القدر وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون. وكرهه العلماء واهل الورع. ونهوا عن الجدار في القدر فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء - 00:00:32ضَ

وتسكت عما سوى ذلك. والايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء. وصار الى العرش وكلم الله تبارك وتعالى ودخل الجنة واطلع الى النار ورأى الملائكة وسمع كلام الله وسمع كلام الله - 00:00:52ضَ

عز وجل ونشرت له الانبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في السماوات وما في الارضين اليقظة حمله جبريل على البراق حتى ادراه في السماوات وفرضت له الصلاة في تلك الليلة ورجع الى مكة - 00:01:12ضَ

في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. واعلم ان ارواح الشهداء في قناديل واعلم ان ارواح الشهداء في قناديل العرش تسرح في الجنة وارواح المؤمنين تحت العرش وارواح الكفار والفجار في برهوت وهي في سجيل - 00:01:32ضَ

والايمان بان والايمان بان الميت يقعد في قبره ويرسل الله فيه الروح حتى يسأله منكر ونكير عن الايمان وشرائعه ثم تسل روحه بلا الم. ويعرف الميت ويعرف الميت الزائر اذا اتاه - 00:01:52ضَ

ينعم في القبر المؤمن ويعذب الفاجر كيف شاء. واعلم ان البروج بقضاء الله وقدره والايمان بان الله تبارك وتعالى هو والذي كلم موسى بن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره. فمن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم - 00:02:13ضَ

والعقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات ويطالب من كل لانسان من العمل على قدر ما اعطاه الله من العقل. وليس العقل باكتساب انما هو فضل من الله تبارك وتعالى - 00:02:37ضَ

اعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه لا يقال جار ولا حاب. فمن قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة بل فضل الله المؤمنين على الكافرين. والطائع على العاصي والمعصوم على - 00:02:57ضَ

عدل منه هو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين. فمن كتم فقد غش المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين. ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله - 00:03:17ضَ

والمؤمنين والله تبارك وتعالى سميع بصير سميع عليم يداه مبسوطتان قد علم الله ان الخلق يعصون قبل ان يخلقهم علمه نافذ فيهم. فلا يمنعه علمه فيهم ان هداهم للاسلام. ومن به عليهم - 00:03:37ضَ

من وجودا وتفضلا فله الحمد. واعلم ان البشارة عند الموت واعلم ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات قالوا ابشر يا حبيب الله برضى الله والجنة. ويقال ابشر يا عدو الله بغضب الله والنار. ويقال ابشر يا عبد الله - 00:03:57ضَ

في الجنة بعد الاسلام هذا قول ابن عباس واعلم ان اول من ينظر الى الله تعالى في الجنة الاضراء ثم الرجال ثم النساء باعين رؤوسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤية - 00:04:17ضَ

والايمان بهذا واجب وانكاره كفر. واعلم رحمك الله انه ما كان الزندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من الكلام واصحاب الكلام والجدل والمراء والخصومة - 00:04:39ضَ

العجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال؟ والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فعليك بالتسليم والرضا بالاثار واهل الاثار والكف والسكوت. والايمان بان الله تبارك وتعالى يعذب الخلق في النار في الاغلال - 00:04:59ضَ

والانكال والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم. وذلك ان الجهمية منهم هشام الفوطي. قال ان انما يعذب الله عند النار. رد على الله وعلى رسوله. واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن - 00:05:19ضَ

ولا ينقص ولا ينقص في مواقيتها وفي السفر ركعتان الا المغرب. فمن قال اكثر من خمس فقد ابتدع. ومن قال اقل من خمس فقد به لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها الا ان يكون نسيانا فانه معذور يأتي بها اذا ذكرها او - 00:05:39ضَ

مسافرا فيجمع بين الصلاتين انشاء. والزكاة من الذهب والفضة والثمر والحبوب والدواب. على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قسمها فجائز. وان اعطاها الامام فجائز. واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله - 00:06:01ضَ

ان محمدا عبده ورسوله وانما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عندما قال والايمان بالشرائع واعلم ان الشراء والبيع ما بيع في اسواق المسلمين حلال ما ما بيع على حكم الكتاب ما بيع على حكم الكتاب والاسلام - 00:06:21ضَ

والسنة من غير ان يدخله تغيير او ظلم او جور او غدر او خلاف للقرآن او خلاف للعلم. واعلم رحمك الله انه ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقة ابدا ما صحب الدنيا لانه لا يدري على ما يموت وبما يختم له وعلى ما - 00:06:41ضَ

يلقى الله عز وجل وان عمل كل عمل من الخير. وينبغي للرجل السرف وينبغي للرجل المسرف على نفسه الا رعى رجاءه من الله تعالى عند الموت. ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى ويخاف ذنوبه. فان فان رحمه الله فبفضل - 00:07:01ضَ

وان عذبه فبذنب والايمان بان الله تبارك وتعالى اطلع نبيه على اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في امته الى يوم القيامة. واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة - 00:07:21ضَ

كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. قيل يا رسول الله من هم؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي وهكذا كان الدين الى خلافة عمر بن الخطاب وهكذا كان في زمن عثمان فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع - 00:07:41ضَ

صار الناس احزابا وصاروا فرقا. فمن الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير. وقال به وعمل به ودعا الناس اليه. فكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع - 00:08:01ضَ

وكثر الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة. ووقعت المحن في كل شيء. لم يتكلم به الرسول لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ودعوا ودعوا الى الفرقة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة - 00:08:21ضَ

وكفر بعضهم بعضا. وكل داع الى رأيه. والى تكفير من خالفه. فضل الجهال والرعاع. ومن لا علم له واطمع الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبة - 00:08:41ضَ

في دنياهم فصارت السنة واهلها مكتومين وظهرت البدعة وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى ووضعوا وحملوا قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم. فما وافق عقولهم قبلوه - 00:09:01ضَ

ما لم يوافق عقولهم ردوه. فصار الاسلام غريبا والسنة غريبة. واهل السنة غرباء في جوف ديارهم. واعلم ان متعة النساء والاستحلال حرام الى يوم القيامة. واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابته من رسول الله صلى الله - 00:09:21ضَ

عليه وسلم وتعرف فضل قريش والعرب وجميع الافخاذ. فاعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام. ومولى القوم منهم وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام واعرف فضل الانصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. والرسول - 00:09:41ضَ

فلا تنساهم واعرف فضلهم وكرامتهم وجيرانه من اهل المدينة فاعرف فضلهم. واعلم رحمك الله ان اهل العلم لم لا يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني فلان تكلم الرويبضة في امر العامة وطعنوا على اثار رسول - 00:10:01ضَ

صلى الله عليه وسلم واخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم حتى كفروا من حيث لا يعلمون. فهلكت الامة من وجوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه. وضلت من وجوه - 00:10:21ضَ

فرقت وابتدعت من وجوه الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامره وامر اصحابه ولم يخطئ احدا منهم ولم يجاوز امرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم انهم كانوا - 00:10:41ضَ

وعلم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والايمان الصحيح. فقلدهم فقلدهم دينه واستراح. وعلم ان الدين انما هو بالتقليد والتقليد لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واعلم ان من قال لفظي بالقرآن مخلوقا فهو مبتدع فهو مبتدع. ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق. فهو - 00:11:01ضَ

هكذا قال احمد بن حنبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا فاياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وعضوا عليها - 00:11:27ضَ

النواجب واعلم انه انما جاء هلاك الجهمية انهم فكروا في الرب عز وجل فادخلوا لما؟ وكيف تركوا الاثر وضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيهم فجاءوا بالكفر عيانا لا يخفى انه كفر. واكفر الخلق واضطرهم - 00:11:47ضَ

الامر حتى قالوا بالتعطيل. وقال بعض العلماء منهم احمد بن حنبل احمد بن حنبل رضي الله عنه الجهمي ليس من اهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث لانه قال لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة وقال - 00:12:07ضَ

ان لم يقل بالقرآن مخلوق فهو كافر واستحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم وخالفوا من كان قبلهم وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم به في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد من اصحابه وارادوا تعطيل المساجد - 00:12:27ضَ

واوهنوا الاسلام وعطلوا الجهاد وعملوا وعملوا في الفرقة وخالفوا الاثار وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا متشابه فشككوا الناس في ارائهم واديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس عذاب القبر ولا حوض ولا شفاعة - 00:12:47ضَ

والجنة والنار لم تخلق وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودمائهم من من هذا الوجه لانه من رداية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله ومن رد اثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد لا - 00:13:07ضَ

كله وهو كافر بالله العظيم. فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطان معونة على ذلك. ووضعوا السيف والسوط دون فدرس فدرس علم السنة والجماعة فدرس علم السنة والجماعة واوهنوهما وصارتا مكتومتين - 00:13:27ضَ

البدع والكلام فيها ولكثرتهم واتخذوا المجالس واظهروا رأيهم ووضعوا فيه الكتب واطمعوا الناس وطلبوا لهم الرئاسة فكانت فتنة عظيمة لم ينج منها الا من عصم الله فادنى ما كان يصيب الرجل من من - 00:13:47ضَ

ان يشك في دينه او يتابعهم او يزعم انهم على الحق ولا يدري انه على الحق او على الباطل فصار وشاك فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر الذي يقال له المتوكل فاطفأ الله به البدع واظهر به الحق - 00:14:07ضَ

واظهر به اهل السنة وطالت السنتهم مع قلتهم وكثرة اهل البدع الى يومنا هذا. والرسم اعلام الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون اليها لا مانع يمنعهم ولا احد يحجزهم عما - 00:14:27ضَ

فيقولون ويعملون واعلم انه لم تجيء بدعة قط الا من الهمج الرعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل فمن كان هكذا فلا دين له. قال الله تبارك وتعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا - 00:14:47ضَ

بينهم وقال وما وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد من بعد ما جاءتهم البينة بغيا بينهم وهم علماء السوء. اصحاب الطمع والبدع. واعلم انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق والسنة - 00:15:07ضَ

يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم ويحيي بهم السنن. فهم الذين وصفهم الله تعالى مع قبلتهم عند الاختلاف. فقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فاستثناهم فقال فهدى الله - 00:15:27ضَ

الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصابة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون - 00:15:47ضَ

واعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثرة الرواية والكتب انما العالم من اتبع العلم والسنن وان كان قليل العلم كتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة. وان كان كثير العلم والكتب. واعلم رحمك الله ان من قال في دين الله - 00:16:07ضَ

برأيي وقياسي وتأويلي من غير حجة من السنة والجماعة. فقد قال على الله ما لا يعلم. ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين والحق ما جاء من عند الله عز وجل. والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجماعة ما - 00:16:27ضَ

اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه والجماعة فلجاء فلجأ على اهل البدع كلها واستراح بدنه - 00:16:47ضَ

له دينه ان شاء الله تعالى. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناجي منها فقال ما كنت انا عليه اليوم واصحابي. فهذا هو الشفاء والبيان والامر الواضح - 00:17:07ضَ

والمنار المستنير. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعمق واياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق. واعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله - 00:17:27ضَ

وصحبه اجمعين احب ان نواصل لنكمل هذا هذه النسخة ان شاء الله بقي علينا هذا اليوم الغد وحيث انه سيبقى فيها ايضا زيادة سوف نواصل في صبح الخميس ان يا الله - 00:17:59ضَ

ان اكمل هذا الشرح يقول في الفقرة اثنين وسبعين الكلام والجدال والخصومة القدر القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق يراد به فرق اهل السنة المراد بالكلام المتكلمون من الكلام في العرض والجوهر - 00:18:37ضَ

والاعراب القدم والحدوث الازل وما اشبه ذلك وقد توسعوا في ذلك وصارت نهايتهم الحيرة ومنهم العالم المشهور الفخر الرازي في اخر حياته على ما تكلم به ونقل عنه ابن تيمية - 00:19:22ضَ

انه قال نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال ارواحنا في وحشة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووبال - 00:20:06ضَ

هكذا ثم يقول لقد تأملت النصوص الكلامية هل رأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما من جرب مثل تجربة - 00:20:31ضَ

عرف مثل معرفة ونقل ايضا عن غيره وكان منهم الشهر استعني صاحب الملل والنحل عند موته قال لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام علومهم الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي - 00:21:00ضَ

الويل لابن الجويني هذا يقول ابن الجويني وها انا اموت على عقيدة امي وغيرهم من الذين ادى بهم الامر الى الحيرة عند الشك الحيرة والشك عند الموت وسبب ذلك كثرة الجدال - 00:21:33ضَ

وكثرة الخصومات وكثرة الكلام ما لا فائدة فيه وبالاخص فيما يتعلق بالقدر يقول لان القدر سر الله هكذا القدر شر الله في خلقه وكان ذلك ايضا الطحاوي في عقيدته وذلك - 00:22:01ضَ

لان المعتزلة انكروا قدرة الله على افعال العباد وقالوا اننا ننزه الله ان يخلق المعاصي ثم يعذب عليها وقابلهم الجبرية ومنهم الاشاعرة فانكروا قدرة العبد وجعلوا العبد مجبورا على افعاله ليس له اختيار - 00:22:31ضَ

ويقول قائلهم القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء يقولون ان الانسان ليس له اية اختيار وانما هو مجبور على اعماله ومنهم كذلك القدر الجبري الذي - 00:23:13ضَ

نظم تلك الابيات ورفعها الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التي اولها فيا علماء الدين اذ من يدينكم تحية رد له الى خير حجتي اذا ما قضى ربي بالطرد وشكوتي - 00:23:44ضَ

وابعادي عنه فما وجه حيلتي وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل بين ولي حجتي ورد عليه شيخ الاسلام تلك المنظومة المشهورة والتي اولها سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بار البرية - 00:24:08ضَ

وتدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا معشر القدرية اوسعوا ليخاصموا مئة وعشرين او مئة وثلاثين بيتا وقد شرحها الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في رسالة مطبوعة رحم الله الجميع - 00:24:36ضَ

ودائما وهم هؤلاء يحتجون بالقدر ولكن يحتجون به عند المعاصي ولا يحتجون به عند الطاعات ولهذا في ميمية ابن القيم رحمه الله يقول وعند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس تسدي وتلهمه - 00:25:11ضَ

وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم الجبر يعني تدعي انك مجبور هؤلاء قدرة العبد اصلا ولكنهم يتناقضون اذا احتج عليهم في افعالهم رفع الى عمر رضي الله عنه سارق - 00:25:44ضَ

اراد ان يقطع يده هذا مقدر علي تقطع يدي في امر بقدر فقال عمر انت سرقت بقدر ونحن نقطع يدك بقدر ولما اتوجه الى الشام وذكر له ان الطاعون وقع في الشام - 00:26:19ضَ

عزم على الرجوع فقال له ابو عبيدة فرارا من قدر الله قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله الله الذي قدر لنا هذا الرجوع - 00:26:54ضَ

فذكر له امثلة ودائما العصاة يحتجون بالقدر مثل قول بعضهم وضعوا اللحم للبزاة بين ذروتي عدن اذ خلعوا لهن الرسان لو ارادوا صيانة ستر وجهك الحسن هكذا الجواب ان نقول - 00:27:20ضَ

ان الله اعطى الانسان قدرة تناسبه وبها يكلف وبها يكون مأمورا ومنهيا ولكن تلك القدرة خاضعة لمشيئة الله ولهذا يذكر مشيئة الله بعد مشيئة العباد قال الله تعالى من شاء اتخذ الى ربه سبيلا - 00:27:53ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله وقال تعالى فمن شاء ذكره ما يذكرون الا ان يشاء الله يقول وان هل الرب تبارك وتعالى الانبياء عن الكلام في القدر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصومات في القدر - 00:28:28ضَ

في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص يقول اتيت الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم متحلقون فلم اجد وكان معي اخي فلم اجد موضعا فاعتزلت واذا هم يخوضون في القدر - 00:28:58ضَ

هذا يأتي باية وهذا يدلي باية وقد ارتفعت اصواتهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم مغضبا وقال هذا امرتم بهذا كلفتم ان تردوا كتاب الله ما عرفتم منه فاقولوا به - 00:29:17ضَ

وما لم تعرفه كيلوه الى عالمه هكذا نهاهم وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهه العلماء واهل الورع كرهوا الخوض في هذه المسائل التي يكون الخوض فيها في غاية الشدة - 00:29:48ضَ

وفي غاية الخطر العلماء واهل الوراع والصحابة والتابعون نهوا عن الجدال في القدر وكانوا ان الله تعالى امرنا ولا يأمرنا الا ونحن نقدر دل على ان لنا قدرة ومع ذلك فان قدرتنا مقدورة - 00:30:17ضَ

قدرتنا مملوكة لله للعباد قدرة ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم فعليك بالتسليم والاقرار والايمان اي تسلم لامر الله بما جاء به وتؤمن ان ما جاء به وما قاله حق - 00:30:46ضَ

واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء وتسكت عن ما سوى ذلك لا تتوقف فلا تقوم الجملة رقم ثلاثة وسبعين الايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء - 00:31:12ضَ

هذا ايضا من الاعتقاد الايمان بالاسراء والمعراج الذي انكره المشركون ما اخبرهم بانه اسري به الى بيت المقدس ورجع في ليلته بعد ما كانوا لقد كنا نذهب مسيرة شهر ذهابا - 00:31:39ضَ

مسيرة شهر ايابا فكيف قطعت ذلك في ليلة وكفر بعض من كان قد دخل في الاسلام وجيء الى ابي بكر ان صاحبك يزعم انه اسري به البارحة الى المقدس ثم رجع في ليلته فقال صدق - 00:32:02ضَ

اني اصدقه في اكثر من ذلك اصدقه في خبر السماء فاسري به الى وعرج به الى السماء من بيت المقدس عودة به الى السماء وصار الى العرش يعني وجهت له ابواب السماوات سماء بعد سماء - 00:32:21ضَ

وصار الى السماء السابعة وكلم الله تعالى كلمه ربه في ذلك المكان ودخل الجنة وراء ما فيها وابتلأ الى النار ورأى الملائكة كل ذلك جاء في احاديث وفي القرآن مثل قوله تعالى - 00:32:44ضَ

ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى يجرح السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى هكذا ذكر الله انه رآه نزلة اخرى - 00:33:15ضَ

وكلم الله ورأى الملائكة وسمع كلام الله عز وجل ونشرت له الانبياء الانبياء الذين الذين في السماء وكذلك الذين جمعوا له بيت المقدس فصلى بهم يعني وصوروا له ورأى سرادقات العرش - 00:33:40ضَ

حملة العرش وسرادقته يعني ما يعتمد عليه وراء الكرسي والجميع ما في السماوات وما في الارض في اليقظة وذلك لان قريشا انكرته ولا وهي لا تنكر المنامات لو كان مناما - 00:34:09ضَ

حمله جبريل على البراق دابة اكبر من البغل واصغر من الفرس اداره في السماوات في السماوات وخلقها وفرضت عليه الصلوات تلك الليلة وفرضت خمسين صلاة فما خففها الله الى خمس صلوات - 00:34:33ضَ

ورجع الى مكة في تلك الليلة ولا غرابة في ذلك وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين هكذا هذه من عقيدة اهل السنة الفقرة اربعة وسبعين واعلم ان ارواح الشهداء في قناديل تحت العرش تسرح بالجنة - 00:35:04ضَ

وذلك لان الله تعالى ذكر انهم احياء الاحياء عند ربهم يرزقون واذا كانوا احياء فلابد ان لهم حياة خاصة معلوم انهم ان معلوم ان اجسادهم دفنوا في الارض ومعلوم ان ازواجهم حلت لغيرهم - 00:35:29ضَ

وان اموالهم قسمت على تارك تركة المواريث ماتوا الموتة التي كتبها الله عليهم وقد ذكر الله انهم احياء في قوله ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات الاحياء ولكن لا تشعرون - 00:35:57ضَ

فاثبت انهم احياء قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات الاحياء عند ربهم يرزقون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ارواحهم جعلت في هو انها تسرح - 00:36:19ضَ

الجنة وتأوي الى قناديل القناديل السرج القنديل هو المصباح يأوي الى قناديل في الجنة هذه حياة تميز بها الشهداء وارواح المؤمنين تحت العرش اننا هذا معنى قوله تعالى ان الابرار لفي - 00:36:45ضَ

ان كتاب الابرار لفي عليين ان تحت العرش وارواح الكفار والفجار في بئر برهوت وفي سجين ما ذكر كذلك كثيرا من العلماء ابن القيم في كتاب الروح يتكلم على موضع الارواح واطال - 00:37:14ضَ

وابن رجب في كتاب اهوال القبور اورد اثارا ارواح الكفار في برهوت وذكروا لانها بئر توجد في بئر عميقة في حضرموت لا يستطاع النزول في قعرها والاحاديث التي فيها ان ارواح الكفار في برفوت - 00:37:49ضَ

ان لم تكن صريحة ولا صحيحة ولكن هكذا جاءت ذكر الله تعالى انه في كتاب الفجار الا في سجين وقيل ان السجين تحت الارض السابعة الفقرة خمسة وسبعين الايمان بان الميت - 00:38:27ضَ

يقعد في قبره وينصر الله فيه الروح حتى يسأله منكرا ونكرا عن الايمان وشرائعه ثم تصل روحه بلا الم الاحاديث في عذاب القبر ونعيمه كثيرة يؤمن بها اهل السنة وقد - 00:38:54ضَ

في ذكرها ابن القيم في كتاب الروح وكذلك التلميذة ابن رجب في اهوال القبور وكلها مطبوعة وقد اورد ابن كثير رحمه الله جملة من الاحاديث في تفسير قول الله تعالى - 00:39:16ضَ

في سورة إبراهيم يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهي احاديث مشهورة يدل على تدل على اثبات ان الانسان في قبره يأتيه ملكان سمي في بعض الروايات منكر ونكير - 00:39:41ضَ

وانه يقعد في قبره وان كان الناس لا يسمعون لا يرون يرسل الله يعاد فيه الروح حتى يسأل عن ربه ودينه ونبيه عن الايمان وشرائعه وبعد ذلك تسل منه الروح - 00:40:11ضَ

الله قادر على ان يعيد اليها الروح ولو اكلته السباع ولو صار ترابا ان قدرة الله الى نهاية لها يعرف الميت الزائرين اذا اتوه وسلموا عليه والحكم في البرزخ الى الارواح - 00:40:32ضَ

وذلك لان الدور ثلاثة دار الدنيا الحكم فيها للاجساد والارواح تابعة لها وفي البرزخ الحكم للارواح والانسان تابعة لها الاخرة الحكم للارواح والاجساد وذكر ابن القيم ان للروح البدني اربعة او خمسة انواع من التعلق - 00:41:01ضَ

الاول تعلق الروح البدن في الرحم فان الحمل في الرحم الروح ويقصد الملك رزقه واجله وعمله ولذلك يتحرك تحركا جزئيا الحالة الثانية في الدنيا النوم والرابعة في القبر والخامسة في الاخرة - 00:41:39ضَ

فيعرف الميت الميت الزائرين وينعم في القبر المؤمنون ويعذب الفجار كما يشاء الله الادلة على ذلك كثيرة الفقرة ستة وسبعين واعلم ان البروج بقضاء الله وقدره هكذا يقول ان المراد بالبروج - 00:42:14ضَ

ما هي الاجال والاعماق لكل اجل لكل اجل كتاب الاجال والاعمار بقضاء الله عز وجل لا يزاد فيها ولا ينقص رقم سبعة وسبعين والايمان بان الله تبارك وتعالى كلم موسى بن عمران يوم الطور - 00:42:51ضَ

وموسى يسمع كلام الله صوت وقع في مسامعه منه ولا من غيره قال غير هذا قد كفر بالله العظيم والادلة على ذلك كثيرة ولو انكرها من انكرها من المعتزلة واولهم - 00:43:20ضَ

الجعد ابن درهم فانه انكر كلام الله لموسى ولهذا ضحى به خالد القصري يوم عيد الاضحى يشجعه على ذلك علماء اهل السنة وشكروه يقول ابن القيم في النونية ولاجلنا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان - 00:43:48ضَ

اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هو اول من انكر ان يكون الله كلم موسى ثم - 00:44:27ضَ

متابعة على ذلك الجهمية وجعلوا كلام الله مخلوقا وانكروا ان يكون الله كلم احدا وذكر ان عن ابن ابي دعاد او غيره من المعتزلة انه جاء الى احد القراء السبعة وهو ابو عمر - 00:44:45ضَ

ابن العلا القاري مشهور فجاء اليه وقال اريد ان تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليما يعني ان موسى هو الذي كلم الله قال له ابو عمر رحمه الله اني قرأت هذه الاية - 00:45:13ضَ

لو انك قرأتها كذلك فكيف تصنع بقول الله تعالى في سورة الاعراف ولما جاء موسى ميقاتنا وكلمه ربه ان هذه لا تقدر على تحريفها يمكن انك تحرف اية النساء اية الاعراف لا يمكن انك تحرفها - 00:45:38ضَ

ذلك الجهمي وهكذا ينكرون مثل هذا الكلام وقد ذكر الله تعالى انه نادى موسى ايات اقرأ قول الله تعالى اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه هكذا اخبر بانه ناداه واذ نادى ربك موسى ان يتركهم الظالمين - 00:46:02ضَ

وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والنداء لابد ان يكون بكلام مسموع هكذا يثبت اهل السنة ان الله كلم موسى على الطور ولما كلمه النظر اليه ربي ارني انظر اليك - 00:46:36ضَ

دل على انه كلم الله موسى كلام الله بصوت وقع في مسامعه من هنا من غيره من انكر ذلك فقد جاهد دلالات القرآن الواضحة اذا اقرأ ثمان وسبعين يقول العقل مولود - 00:47:10ضَ

يعني مخلوق العقول التي ميز الله بها الانسان مخلوقة اعطي كل انسان من الاقدم ما اراد الله وذلك لان الله ميز الانسان بهذا العقل ولا شك ان الناس يتفاوتون يتفاوتون في هذه العقول - 00:47:38ضَ

وكل انسان اقيم ما اراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات يعني كما ان الذر الذي في الهواء يتفاوت يطلب من كل انسان من العمل على قد ما اعطاه الله من العقل - 00:48:03ضَ

يعني ان الله تعالى ما كلفه الا من هو عاقل الاكل سقطت عنها التكاليف على قدر ما اعطاه الله ويطلب منه من الاعمال على قدره وليس العقل باكتساب يعني اصله - 00:48:30ضَ

انما هو فظل من الله تعالى لا شك انه يتفاوت هو انه يتنامى يكون الانسان في صغره لا يميز الاشياء اهم ينمو هذا العقل الى ان يتم باذن الله ويتكامل - 00:48:55ضَ

تسعة وسبعين واعلم ان الله فضل العباد اللهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه في قوله تعالى ورفع بعضكم درجات في قوله ورفعنا بعضكم على بعض جعلهم متفاوتين متفاوتين في العبادة - 00:49:22ضَ

وفي الديانات وكذلك ايضا في الدنيا والتفاوتين في امور الدنيا فمنهم غني وفقير متوسط ومنهم تقي وشقي فكل منهم على قدر ما هداه الله هنا يقال ان هذا جور وان الله ما عدل - 00:49:54ضَ

اعطى هذا اكثر من هذا ولا ان الله هب هؤلاء من قال ان فضل الله على المؤمن الكافر سواء هو صاحب بدعة الله تعالى فظل المؤمنين وهداهم وسددهم واما الكفار - 00:50:25ضَ

فانه خذلهم وحرمهم من فضله ذلك كله عدل هدايته للمؤمنين تعتبر فظلا وحرمانه من الكافرين بينهم بين الايمان يعتبر عدلا لانه علم ان هؤلاء ليس اهل الهداية لا شك ايضا ان هناك اسباب كثيرة - 00:50:49ضَ

منها تسليطه عليهم اعداءهم من سلط عليهم الدنيا اربعة اعداء نظم بعضهم لقوله ابليس والدنيا ونفسي والهوى الخلاص وكلهم اعداء قال ان الله فضل المؤمن على الكافر وهو صاحب بدعة - 00:51:17ضَ

من قال ان فضل الله عليهم سواء الله تعالى فظل المؤمنين على الكافرين فضلنا الطائع على العاصي ولن اصوم على المخذول وذلك عدل منه وفضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء - 00:51:46ضَ

ولا اعتراض عليه بانه كذا وكذا ولكن مع ذلك جعل للهداية اسبابا جعل لهذه الهداية اسبابا يهدي هؤلاء بواسطة اخرين يأتون اليهم يدلونهم ويحذرونهم ويعظونهم فيكون ذلك سببا للهداية ويظل الاخرين باسباب - 00:52:03ضَ

يأتيهم من يظلهم يدعوهم الى الكفر والى الشرك ونحو ذلك في فقرة ثمانين ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين بامر دينهم عليك ان تنصح المسلمين بقدر ما تعرف ولا تفتن النصيحة - 00:52:37ضَ

اذا وجدت من هو اهل ان يقبل النصيحة فعليك بان تبدي له ما عندك من النصيحة فان ذلك مما اوجبه الله. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الدين النصيحة - 00:53:01ضَ

تبدي النصيحة للفاجر فان قبل والا سلمت من الكتمان فمن كتم النصيحة من كتم العلم واقرن الكفار وهو يقدر على هدايتهم ودعوتهم اقر المبتدأة والعصاة ونحو ذلك فقد غش المسلمين - 00:53:16ضَ

غش المسلمين وقد غش الدين غش الدين وقد خان الله ورسوله والمؤمنين وفي الحديث من غش فليس منا يدخل في ذلك عدم النصيحة وكل من كان واليا على امر فعليه ان ينصح - 00:53:40ضَ

وعليه البعد عن الغش لقول النبي صلى الله عليه وسلم يوليه الله امر المسلمين يموت ويوم يموت وهو غاش لرعيته لم يدخل الجنة معهم يدل على ان الغش يدخل فيه كتمان الخير - 00:54:02ضَ

ويدخل فيه ايضا الدعوة الى الشر واحد وثمانين الله تعالى سميع بصير انا اتعلق بالاسماء والصفات سمعه واسع الاصوات السمع في الاصل وادراك الاصوات هذا هو وسمع الله ليس له حاجب - 00:54:28ضَ

يسمع كل شيء قريب وبعيد ولا تشتبه عليه الاصوات ولا تغلطوا كثرة المسائل اختلاف الراتب وتفنن المطلوبات ها هو وسمع الخفي والسراء وغير ذلك وابصر فبصره لا يستره شيء وهو بصير - 00:55:02ضَ

يرى دبيب النملة هذه الليلة الظلماء ولا يستر بصره حجاب وهو عظة عليم نثبت له العلم انه بكل شيء عليم من ذلك اذا امن العبد بان الله تعالى يسمعه فانه لا بد ان يراقب الله - 00:55:32ضَ

اذا اراد مثلا ان يتكلم بحرام او يا قاذف او بسوء تذكر ان الله يسمعه عند ذلك يتوقف ولا يتجرأ على كلام ليس مباشر لانه يستحضر ان الله يسمع كلامه - 00:56:02ضَ

وكذلك اذا امن بان الله بصير بالعباد وانه لا يخفى عليهم من امورهم خافية دعته نفسه الى فعل محرم تذكر ان الله يراه تذكر قول الله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين - 00:56:27ضَ

حاسب نفسه كيف افعل هذا المحرم والله يراني هو الذي يحاسبني وقد حرم علي ذلك هكذا فائدة الايمان بهذه الاسماء والصفات يداه مبسوطتان يعني مابسوطة تعني بالعطاء فيه اثبات اليدين لله - 00:56:51ضَ

قد علم الله ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم هذه اثبات علم الله علم من سيخلق وعلم من يكون سعيدا ومن يكون شقيا وعلم اعمالهم قبل ان يوجدوا لقد كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة - 00:57:17ضَ

العلم هنا فيهم علمه متمكن منهم لا يمنعه علمه فيهم هداهم للاسلام هؤلاء للاسلام وان حرم هؤلاء من الاسلام ومن على المؤمنين اكثر ممن هو فضلا وجودا فله الحمد اثنين وثمانين - 00:57:41ضَ

ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات عندما يحتضر يبشر بثلاث بشارات هذا خاص بالمؤمن ابشر يا حبيب الله. امن الله والجنة هذا خاص بالمؤمن تبشره الملائكة ويقول الملك اخرجي ايتها الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب - 00:58:12ضَ

اخرجي الى روح وريحان ورب غير غضبان فتسل روحه من جسده كما تسلي الشعرة من العجين وفي رواية فتسيل روحه كما تسهيل القطرة من السقاء هذه البشارة للمؤمن ويقال للكافر ابشر يا عدو الله - 00:58:42ضَ

في غضب الله والنار هذا في حق الكافر ان الملك يقول له اخرجي ايتها الروح الخبيثة كانت في الجسد الخبيث. اخرجي الى سخط من وغضب فتتفرق في جسده فينتزعها من جسده - 00:59:09ضَ

كما ينتزع السكود من الصوف المبلول يعني انه ينتزعها بشدة تتقطع عروقه ويتألم البشارة الثالثة ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الاسلام هكذا روي عن ابن عباس يعني بعد الاسلام - 00:59:33ضَ

ان يبشر بالجنة يقول يقرأ ثلاث وثمانين ان اول من ينظر الى الله تعالى في الجنة الاضرة يعني المكفوفون الذين فقدوا السمع في الدنيا يثيبهم الله اذا صبروا واحتسبوا فقال اذا فقدوا البصر - 01:00:04ضَ

الرجال هم النساء انه ورد في ذلك حديث ان كان الحديث ضعيفا ولكن جاء حديث صحيح ان الله تعالى يقول ما لعبدي اذا اذهبت حبيبتيه يعني عينيه فصبر ثواب الا الجنة - 01:00:30ضَ

وان المؤمنين يرون الله تعالى باعينهم رؤية حقيقية قال الله اقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر اللهم انا في رؤيته الايمان بهذا واجب انكاره الكفر - 01:01:02ضَ

وقد انكره كما تقدم المعتزلة والاباضية ومن على طريقه من الرافضة ونحوها في فقرة اربعة وثمانين واعلم رحمك الله انه ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك اننا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من الكلام لاصحاب الكلام والجدل والمراء والخصومة - 01:01:26ضَ

يعني اذا كان الصحابة والتابعون على الايمان ويا سيادة القرن الثاني حدثت الزندقة التي هي النفاق وتتبع الخليفة المهدي رحمه الله حتى قيل انه قتل مئات من الزنادقة الذين اتهموا بالالحاد وبالنفاق - 01:01:56ضَ

ولما اراد ان يغفل واحدا منهم قال كيف تفعل باربعة اربعة الاف حديث؟ كذبتها نسبتها الى نبيكم فقال المهدي نعيش لها نقادها وكذلك حدث الشك بسبب الكلام واصحاب الكلام حدث شك - 01:02:31ضَ

الحيرة كثيرا من المتكلمين ونحوهم يقول بعضهم ان اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام يقول بعضهم لقد طهت المعالم كلها وسيرت طرفي فوق تلك المعالم الم ارى الا ثائرا - 01:03:05ضَ

فلم ارى الا ثائرا يعني متهيرا او واضعا كفنادما فلم ارى الا راضي عنك فنادما لم ارى الا ثائرا يعني متهيأ كفى هكذا ايضا يكون اكثر الناس خيرة اهل الكلام - 01:03:41ضَ

الذين تحيروا في الدين وكذلك اهل الجدال واهل المراء واهل الخصومات هم الذين تسبب هذه الحيرة والشك والبدع والضلالات العجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومات والجدال كيف يتجرأون على هذا الجدار - 01:04:15ضَ

والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا هكذا الذين يجادلون ذكرهم الله تعالى انهم هم الذين كفروا الجدال يجوز مع المعاندين ولكن بالتي هي احسن قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 01:04:40ضَ

وقال تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن يكون مناقشة هادئة اذا كانوا يؤمل رجوعهم وتأثرهم المعاندون فلا خير فيهم ولكن يرد عليهم يرد عليهم - 01:05:08ضَ

مؤلفاتهم حتى يحذر المسلمون منهم في فقرة خمس وثمانين يقول الايمان بان الله تعالى يعذب الخلق في النار الاغلال والانكار والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم لقد ذكر الله عز وجل - 01:05:37ضَ

كذلك في القرآن قال تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل ويصحبون في الحميم وقال تعالى حميما تقطع امعائهم وقال تعالى وان يستغيثوا يغاث بماء كالمهلية والوجوه وغير ذلك من من الادلة - 01:06:01ضَ

التي تدل على ان النار يعذبون بهذه العذاب والانكال هي السلاسل ونحن قد ذكر الله السلسلة في قوله في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاسلكوه والنار في اجوافهم قال تعالى انها - 01:06:30ضَ

آآ في قوله نار نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة في اجواء فيهم وفوقهما وتحتهم وذلك لان الجهمية اتباع الجهم من صفوان لانه اول من آآ نشر التعطيل ومنهم - 01:07:01ضَ

رجل يقال له هشام الفوطي الفطي هشام ابن عمرو من اصحاب ابي الهزيل ابن حزيل العلاف من دعاة الاعتزال هذا من دعاة الاعتزال يقول انما يعذب الله عند النار الى ان النار هي التي تعذب وتحرق - 01:07:26ضَ

وانما يخلق الله الالم وهؤلاء ينكرون الاسباب يقولون ان النار ليست هي التي تحرق انما يخلق الله الاحراق عندها السكين ليست هي التي تميت انما يخلق الله الموت عند حز الرقبة عند قطع الرأس ونحو ذلك - 01:07:56ضَ

فانكروا تأثير هذه الاسباب وهذا مباهتة وانكار المأكولات ستة وثمانين واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات هذا من من المسائل الفرعية هذا معلوم الحمد لله ان الصلوات خمس خمس صلوات - 01:08:19ضَ

ولا ينقص تؤدى في مواقيتها التي هددها الله ورسوله وتقصر في السفر الى ركعتين الا المغرب هنا تقصر انها وتر النهار من قال انها اكثر من خمس صلوات فقد ابتدع - 01:08:48ضَ

روي عن الحنفية ان الوتر واجب فيقولون انكم مثل الصلوات ولكن يقولون انه واجب ومؤكد من قال انها اقل من خمس من انكر شيئا من الخمس فقد ابتدع فيقول الله منها شيئا منها - 01:09:10ضَ

ولا يقبلها الله الا في مواقيتها الا اذا تركها نسيانا فانه معذور يأتي بها اذا ذكرها لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها - 01:09:29ضَ

لا كفارة لها الا ذلك من نسيها او نام عنها بادر بقضائها ولو بعد فوات الوقت وكذلك المسافر يقدم صلاة العصر مع الظهر تقديم هكذا العشاء مع المغرب هذا جمع التقديم - 01:09:49ضَ

وصلنا في غير وقتها الرخصة. وكذلك جمع التأخير ذكر بعد ذلك ايضا الزكاة وهذا من الفروع ان الزكاة من الذهب الى الفضة والثمار والحبوب الدواب ذكر العلماء ان الزكاة في اربعة اشياء - 01:10:10ضَ

النقدين ويلحق بهما وفي الخارج من الارض اذا كان قوتا يدخر وهي عروظ التجارة وفي بهيمة الانعام هذه هي التي فيها الزكاة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر من زكاة في هذه الاشياء - 01:10:36ضَ

فاذا قسمها صاحبها فجائز وان عطاها الامام فجائز واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يدعو الى الشهادتين - 01:11:03ضَ

وكذلك يوصي الدعاة ان يدعو الى الشهادتين الشهادتين معناهما لا مجرد التلفظ ان الذين يتلفظون بها كثير ولكنهم لا يطبقونها شرحها معروف تسعة وثمانين انما قال الله كما قال عندما قال - 01:11:25ضَ

يعني كلام الله نجريه على ما نفهمه وعلى ما يفهمه العلماء فهو كما قال ولا نخالف ما قال تسعين الايمان بالشرائع كلها يعني شرائع الانبياء نؤمن بها ولكن التفصيل انما هو في شريعتنا - 01:11:52ضَ

شريعة تفاصيل نعمل بها التفاصيل التي من شرائعها السابقة فاننا نؤمن بها مجملة ولسنا مكلفين الا بما جاءنا بهذه الشريعة في فقرة احدى وتسعين ان الشراء والبيع في اسواق المسلمين حلال - 01:12:17ضَ

كتابي الاسلامي والسنة من غير ان يدخله تغيير او ظلم او جور او غدر او خلاف للقرآن او خلاف للعلم هذا ايضا من الفروع البيع والشراء احله الله قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا - 01:12:39ضَ

الناس يتبايعون في اسواقهم اذا تمت شروطه فانه مباح الا هو الكتاب والسنة فاذا دخله ظلم او تغيير او جور او غش او غررا او نحو ذلك فانه ليس بحلال - 01:12:59ضَ

يقرأ اثنين وتسعين اعلم رحمك الله انما ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقة ابدا صاحب الدنيا الشفقة هي الرقة والرحمة على عباد الله يشفق عليهم وينصحهم ويكون من اثار ذلك دلالتهم على الخير ومحبة الخير لهم. لا يؤمن احدكم حتى يحب - 01:13:23ضَ

اخيه ما يحب لنفسه لانه لا يدري على ما يموت يمكن ان يقال ان ذلك هو الخوف ان الانسان عليه ان يكون خائفا مشفقا من عذاب الله ان يكون دائما - 01:13:46ضَ

خائفا ان يأتيه اجله وهو مفرط يقول في كل يوم يمكن ان هذا اليوم اخر ايامي فيجتهد ويجد فيه لانه لا يدري متى يموت ولا يدري من اي شيء يختم له - 01:14:05ضَ

وعلى ما يلقى الله عز وجل وان عمل كل عمل من الخير فلا بد ان يكون خائفا يقولون في الدنيا في الصحة يغلب جانب جانب الخوف والشفقة صحيحا نشيطا يكون الخوف اقوى في قلبه حتى يحمله ذلك على الاستكثار من الحسنات - 01:14:25ضَ

وعلى البعد من السيئات الموت او المرض فانه يغلب جانب الرجاء لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بربه يقول ثلاثة وتسعين ينبغي للرجل المسرف على نفسه الا يقطع رجاءه من الله تعالى عند الموت - 01:14:51ضَ

اذا مرض واشتد مرضه يقلب جانب الرجاء حتى يقدم على الله راجا ربه روي انه خبر رجلا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال كيف حالك قال ارجو ربي واخاف ذنبي - 01:15:16ضَ

ما اكره على ذلك المسرف على نفسه ولو عمل من الذنوب ما عمل لا يقطع رجاءه من الله تعالى عند الموت حسن ظنه بالله تبارك وتعالى. ومع ذلك يخاف ذنوبه. رحمة الله اذا رحمه الله فان ذلك - 01:15:41ضَ

وان عذبه فبذنب ذم الله تعالى او كفر الذين يقطعون الرجاء قال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 01:16:03ضَ

اليأس والقنوط معناهما قطع الرجاء وكذلك ايضا قال تعالى افأمن مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون لله كبيرة من الكبائر الذي يفعله كثيرا من المذنبين في فقرة اربعة وتسعين الايمان بان الله تعالى اطلع نبيه على ما يكون - 01:16:31ضَ

في امتي الى يوم القيامة هذا ايضا من العقيدة نؤمن بان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على اعمال امته خمسة وتسعين يقول اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها من نار الا واحدة وهي الجماعة - 01:17:03ضَ

كسرت هذه الواحدة بانها الجماعة يعني جماعة المسلمين ولو كانوا قليلة فان الذين على الحق التابعين للصحابة اهل السنة والجماعة ولو كانوا قليلا ولو خالفهم الكثير ولهذا لما ذكر ابن القيم في النونية - 01:17:28ضَ

يقرأون اهل السنة وعلماء السنة ففي قوله هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم ان حجة الازمان لصاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاه والمعران - 01:17:52ضَ

الجماعة قيل منهم قال ما انا عليه اليوم واصحابي وهكذا كان الدين الصحابة رضي الله عنهم كانوا على هذه العقيدة كانوا في خلافة ابي بكر وكذلك في خلافة عمر ابن الخطاب - 01:18:13ضَ

وكذلك في زمن عثمان كان مجتمعين على هذه العقيدة لم يحصل بينهم خلاف لما قتل عثمان وصل الاختلاف يتفرق حصلت تلك الوقائع وقعت في الجمل ووقعت صفين وخروج الخوارج وقتالهم - 01:18:35ضَ

حدثت البدع صاروا احزابنا صاروا هرقا من الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير وقال به وعمل به ودعا الناس اليه الذين اتبعوا طريقة الصحابة علي من كان معه - 01:18:58ضَ

كان الامر مستقيما الخلافة الاولى لخلافة بني فلان بني امية لم يكن هناك بدع الا بدعة الخوارج وكانوا يلاحقونهم ويقاتلونهم هي بدعة الخوارج يقول كان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة - 01:19:17ضَ

الطبقة الرابعة يعني التابعين ومن بعدهم اهو الطبقة الاولى الصحابة والثانية التابعون والثالثة تابعوا التابعين تابع التابعين منهم مالك والاوزاعي والثوري ونحوهم والذين بعدهم هم الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان - 01:19:44ضَ

يعني في خلافة بني العباس وذلك في خلافة المأمون انقلب الزمان وتغير الناس جدا البدع وكثرة الدعاة الى غير سبيل الحق والجماعة وقعت المحن في كل شيء كل شيء لم يتكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:20:22ضَ

ولا اصحابه ودعوا الى الفرقة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة عن التفرق واخبر بتفرق امته من ذلك الدعوة الى الفتنة وكفر بعضهم بعضا وكل داع يدعو الى رأيه - 01:20:45ضَ

ولعله يشير بذلك الى الفتنة التي حصلت هذه خلافة المأمون فانه خرب المعتزلة ولما قربهم انخدع بشبهاتهم ولما انخدع بينوا له ان الله تعالى لا يتكلم وان القرآن مخلوق عند ذلك دعا الناس - 01:21:10ضَ

الى هذه العقيدة ان يقولوا ان القرآن مخلوق واشتهر ذلك اشتهرت هذه الفتنة وفتن كثيرا من العلماء وقتل بعضهم الامام احمد رحمه الله قدموا به على الخليفة الله انه لا يراه - 01:21:42ضَ

المأمون قبل ان يأتي الامام احمد ولكن تولى الخلافة بعده المعتصم ولما تولى الخلافة بعده قام بالفتنة وسجن الامام احمد ظرب شديدا حتى اشرف على الموت وصبر على ذلك وعلى خلافة - 01:22:13ضَ

المعتصم ثمان سنين يتولى بعده ابنه الواثق وهو على عقيدتهم ولكنه خفف المهنة وهكذا يتولى بعده ابنه جعفر المتوكل وهو الذي رفع الفتنة يقول خلافتين انقلب الزمان يعني تغير اهله - 01:22:43ضَ

الا في الزمان لا يتغير غير الناس جدا اذا شتت تمكنت هذه البدعة البدع وهي بدعة المتكلمين وبدعة معطلة وكثر الدعاة الى سبيل الحق الى غير سبيل الحق والجماعة الدعاة الى تلك البدع والمحدثات - 01:23:15ضَ

وقعت المحن والفتن والعذاب على العلماء في كل شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ودعوا الناس الى الفرقة التي قد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وكفر بعضهم بعضا. كفروا من يقول ان القرآن كلام الله - 01:23:35ضَ

السماح قتل كثير سألنا كثيرا لانه خالف ما قالوا وكل داء الى كل يدعو الى رأيه والى تكفير من خالفه عن كل يقول انا الحق انا على الحق ظل الجهال والرعاة - 01:23:55ضَ

يعني ظلوا سواء السبيل ومن لا علم عندهم واطمع الناس في شيء من امر الدنيا ففي امور الدنيا والدنيوية وظائف حتى يقول هذه المقالات اعزلوا من ليس على هذه السنة ان كان على السنة - 01:24:17ضَ

فخوفوهم عقاب الدنيا السجن والجلد وافق كثير من المحدثين على هذه المقالة وادعوا انهم مكرهون ولهذا عاتب الامام احمد رحمه الله بعضهم كيحيى ابن معين الذين استسلموا لذلك مخافة الفتنة - 01:24:45ضَ

والحاصل انهم لما اطمعوا الناس في امور الدنيا وخوفوا ان من الجلد والعقاب يتبعهم خلق كثير من الجهال والرعاء وقالوا في هذه المقالة على دنياهم ورغبة في الامور الدنيوية ورغبة في الوظائف الدنيوية - 01:25:13ضَ

فصار اهل السنة صارت السنة واهلها مكتومين هنا بما عندهم. ولا يتكلمون الا بخفية كان هناك من يتتبعهم اذا تكلم بالسنة رفع بامرهم واوذوا ظهرت البدع وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون - 01:25:36ضَ

من وجوه شتى والعياذ بالله ووضع القياس يعني القياس العقلي صفات الله على صفات المخلوقين وحملوا قدرة الرب واياته واحكامه انكر قدرة الله وانكر اياته واحكامه وامره ونهيه حملوا ذلك على عقولهم - 01:26:04ضَ

العقول القاصرة وارائهم كما وافق عقولهم قبلوه ما لم يوافق عقولهم ردوه وصار الاسلام غريبا والسنة غريبة واهل السنة غرباء في ديارهم هذا يحكي زمن الفتنة التي اوائل القرن الثالث - 01:26:29ضَ

وسط او لان المأمون مات سنة ثمانية عشر من القرن الثالث ذلك الوقت تمكنت البدع ولم تزلت متمكنة وادرك ادرك ايضا تلك المحن وصاروا يطاردونه لانه على عقيدة اهل السنة - 01:26:53ضَ

ويهددونه يفر منهم ويحذرون منه هكذا هذه الفتن ستة وسبعين من المتعة متعة النساء والاستحلال حرام وذلك ردا على الرافضة فيسألني يبيحون نكاح المتعة وانه يأتي الى المرأة ويقول اتزوجك شهرا - 01:27:21ضَ

نصف شهر او ثلاثة ايام يتزوجها هذه المدة يطأها انقضت المدة انتهت هذه انتهى هذا الزواج وهذه لا تسمى زوجة هنا يقال ان هذا نكاح شرعي وليس فيه الشروط لاجل ذلك يستبيحونه - 01:27:51ضَ

واهل السنة يحرمونه سبعة وتسعين واعرف لبني هاشم ابن هاشم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وتعرف ايضا فضل قريش قريش يعني القبيلة المشهورة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فظلهم وذكر ايظا فظل العرب - 01:28:20ضَ

صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى من بني ادم بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل اسماعيل هم العرب المستعربة اصطفى من العرب كنانة واصطفى من كنانة قريشا - 01:28:51ضَ

واصطفى من قريش بني هاشم من بني هاشم يعرف لبني هاشم فظلهم قريش ايضا فظلهم ويعرف للعرب الذين منه النبي صلى الله عليه وسلم فضلهم على الادب ولكن الاصل ان هذا الفضل - 01:29:18ضَ

من حيث العموم ولكن من حيث الخصوص قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى فاذا وجد من العرب كفار كونهم عربا اذا وجد من العرب اتقياء وعلماء - 01:29:40ضَ

كذلك لا يضر عن كونهم عجما يقول وجميع الافخاذ من العرب تعرف قدرهم وحقوقهم في الاسلام يعني من حيث العموم ومولى القوم منهم ابا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:03ضَ

قال له انها لا تحل لنا الزكاة وانت مولانا ومولى القوم منهم وتعرف لسائر الناس حقهم في الاسلام يعني جميع المسلمين او عجب تعرف حقهم للاسلام وتعرف فضل الانصار الذين نصروا الله عز وجل - 01:30:26ضَ

نسأل الله ونصروا نبيه في قوله تعالى والذين تبعوا الدار والايمان من قبلهم من هاجر اليهم سماهم الله الانصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وذلك لانهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:49ضَ

اتعرف لهم ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم انه قال اوصيكم بالانصار خيرا وكذلك ايضا الخلفاء واعلن ال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعضهم ان اله جميع امته المتبعون له - 01:31:14ضَ

اذا كان فيهم الشاعر النبي هم اتباع ملته كان من اجم منهما من عربي لو لم يكن اهله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب فرجح ابن تيمية وغيره ان اهله هم قرابته اهل بيته - 01:31:47ضَ

اعرف فضلهم وكرامتهم وجيرانه من اهل المدينة ايضا اعرف لهم فضلهم هذا من حيث الاصل ثمانية وتسعين اعلم رحمك الله ان اهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية الجهمية الذين يعطلون الصفات - 01:32:07ضَ

الجهل بن صفوان والذين شرع عقيدة التعطيل اي انكار الاسماء ودلالتها على الافعال ودلالتها على الصفات وانكار القدرة وهو يقول ان العباد مجبورون وانكار اسباب الخوف فهو يقول ابن ارجع - 01:32:31ضَ

فجمع ثلاث بدع والجبر وتبعه على ذلك فرق اهل العلم يردون قول الجهمية حتى كان خلافة بني فلان تريد بذلك العباس ويريد بذلك خلافة المأمون ومن بعده كالمعتصم والواثق يتكلم الرويبضة - 01:33:00ضَ

في امر العامة تكلم الجهلة وتكلم الفسقة اذا تكلم الارازل حين تكلمت الرويبضة وطعنوا على اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الاحاديث الصريحة التي في القرآن ونحوه واخذوا بالقياس والرأي - 01:33:38ضَ

قياس عقولهم تقاس صفات الله على صفات المخلوقين فنفوها وكفروا من خالفهم من اهل السنة الذين اثبتوا الصفات ونحوها فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له الذين صدقوا هم الذين اتبعوهم - 01:34:02ضَ

يغلب عليهم الجهل دخل فيهم الجاهل والمغفل والذي ليس عنده علم كفروا يعني خرجوا من الحقيقي من حيث لا يعلمون هلكت الامة موجوة يعني اغلب ذلك الزمان الذي انتقده اهل السنة واضللوهم - 01:34:25ضَ

هلكوا الا ما شاء الله وكثرت من وجوهه هلكت من وجوهه يعني هلك بعضهم اه بالبدع. وكفر بعضهم بالمكفرات. وتزندقت من وجوه يعني صاروا منافقين وظنت من وجوه سنكون طريق الضلال - 01:34:50ضَ

وتفرقت وابتدأت من وجوه سلكوا البدعة التي هي ضلالات الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم اهل السنة وعلى امره وامر اصحابه ولم ولم يخطئ - 01:35:16ضَ

ولم يخطئ احدا منهم يعني من الصحابة ولم يجاوز امرهم ما تجاوز اوامر الله ورسوله وسعهما وسعهم اذا وسعهم السكوت وسعه كذلك ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم يتمسك بمذهبهم وما كانوا عليه. علم انهم كانوا على الاسلام الصحيح والامام الصحيح. وهذا حقا انهم كانوا - 01:35:38ضَ

المؤمنين حقا قلدهم دينه واستراح يعني التقليد ها هنا هو الاتباع واستراحة من التأويلات وعلم ان الدين انما هو بالتقليد والتقليد لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يكون المسلمون - 01:36:08ضَ

عندما يتفرق الامة وتكثر البدع ينظرون الى ما كان عليه الصحابة فيتمسكون به في فقرة تسع وتسعين اعلم ان من قال في القرآن مخلوق فهو مبتدع وان كان قال بعد - 01:36:32ضَ

بذلك بعضهم ذكر ان البخاري رحمه الله قال لفظي بالقرآن مخلوق بذلك رسالته التي سماها خلق افعال العباد هو يريد حركاتي حركات لساني وحركات شفتي هذه مخلوقة ولكن خاف بعض العلماء انه يقول لفظي في القرآن يعني ما اتلفظ به - 01:36:58ضَ

فلذلك قالوا انه مبتدأ فلا تقال هذه الكلمة من سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي الذي يقال له تقر ان القرآن كلام الله يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق - 01:37:25ضَ

ولا اقول انه كلام الله وهذا افعال الامام احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث العربان من سارية انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا قد حصل هذا الاختلاف - 01:37:45ضَ

فاياكم ومحدثات الامور عن البدع الجديدة فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يقول في الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليها بالنواجذ السنة هي الطريقة التي كان عليها - 01:38:03ضَ

والخلفاء الراشدون هم الخلفاء الاربعة نسألك طريق امك عمر ابن عبد العزيز رحمهم الله انهم راشدين ومهديين يعني على الهدى قال تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها تمسكا قويا - 01:38:24ضَ

واياكم ومحدثات الامور اخبر بانه سوف تحدث منكم كان اختلافا كثيرا وقد حصل في فقرة مئة على انه انما جاء هلاك الجهمية اتباع الجهل بن صفوان يطلق على المبتدعة كالمعتزلة. انهم فكروا في الرب عز وجل - 01:38:44ضَ

فادخلوا في صفاتهم افعاله لما وكيف يعني قولهم فرض الله كذا ولم حرم كذا تتدخل في افعال الله وكيف فكيف ينزل؟ وكيف استوى؟ وكيف يتكلم باي شيء وتركوا الاثار النبوية - 01:39:10ضَ

ووضع القياس يعني قياس صفات الله على صفات المخلوقين وقاس في الدين على رأيهم مقاصد صفات الله على صفات خلقه الو اذا كان سميعا فانه هذا تشبيه ان السمع يكون للانسان - 01:39:37ضَ

وهكذا فجاءوا بالكفر عيانا يعني كفروا من حيث لا يشعرون ولا يخفى ان فعلهم كفر ثم الم يقتصروا على ذلك بل كفروا الخلق كفر المسلمين اضطرهم الامر التعطيل يعني حتى عطلوا الله تعالى عن صفات الكمال - 01:39:56ضَ

في الفقرة مئة وواحد قال بعض العلماء منهم احمد بن حنبل رضي الله عنه الجهمي يكافر يعني الغلاة الجهرية المعطلة افتوا بانهم كفار ليسوا من اهل القبلة يعني ولو كانوا يصلون - 01:40:25ضَ

القبلة لكن لما انهم جاءوا بهذا المكفر فانهم كفار تحل دماؤهم لا يرثهم اقاربهم ولا يرثون منهم من اهل السنة ولا يردهم احد من اقاربهم لانهم يقولون يعني من عقيدتهم - 01:40:47ضَ

جمعة ولا جماعة ولا عيدين ينكرون الجمعة والجماعة هذا مع انها من الفروع ينكرون العيدين وينكرون الصدقة يعني الزكاة الصدقات يقولون من لم يقل القرآن مخلوق فهو كافر اذا اننا سيوافقنا على هذه العقيدة فيكفرون من لم يكن على عقيدتهم - 01:41:16ضَ

يستحلون السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين خالفوهم بمعتقدهم يقولون يقتل من لم يقل ان ان القرآن مخلوق تخالفوا من قبلهم من السلف والائمة وامتحنوا الناس امتحنوا هم - 01:41:44ضَ

بهذه المحن خلق القرآن بشيء لم يتكلم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم على احد من اصحابه كما ذكر ان احد العلماء لما جاء الى المأمون لما جاء الى الواثق - 01:42:06ضَ

قال لابن ابي دؤاد هذا الذي انت عليه والذي تدعو الناس اليه هل علمه الرسول والخلفاء لم يعلموا وكان بل علموه لماذا لم يدعوا اليه انت تدعو اليه وهو ما دعا اليه. افلا وسعك ما وسعهم - 01:42:27ضَ

انه اقول انهم لم يعلموه شيئا له الرسول والصحابة وتعلمه انت يا لك ابن لك انقطع ذلك المعطل الذي هو ابن ابي دؤاب يقول ارادوا تعطيل المساجد والجوامع يعني عن العبادات - 01:42:51ضَ

لا تعطي له اوهن الاسلام اضعفوه وعطلوا الجهاد في سبيل الله وقتال الكفار وعملوا في الفرقة التفريق بين المسلمين وخالفوا الاثار يعني الادلة الواضحة من الكتاب والسنة وتكلموا في المنسوخ - 01:43:26ضَ

يعني احتجوا بالمتشابه يتكلم في النسخ فشككوا الناس في ارائهم واديانهم وخاصموا في ربهم تخاصم في الله عز وجل هكذا اهانتهم تشككوا الناس في ارائهم واختصموا في ربهم وكانوا ليس هناك عذاب قبر وليس هناك حوض ولا شفاعة - 01:43:44ضَ

قالوا ان الجنة والنار لم تخلق الان. وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه عقيدتهم يقول فاستحل من استحل تكفيرهم ودماءهم من هذا الوجه كفروهم بهذه الاسباب - 01:44:12ضَ

بعضها يكفي في التكفير الذين ينكرون مثلا الصفات يعتبرون كفارا فكيف بما اذا انكر الجمعة والجماعة والعيدين والصدقات وكيف اذا عطلوا الجهاد تعطل المساجد وخالفوا الاثار واحتجوا بالمتشابه وانكروا عذاب القبر وانكروا الحوض والشفاعته - 01:44:31ضَ

انكروا كثيرا مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بعض من هذا يكفيه التكفير ولهذا يقول ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفرهم عشرون ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر - 01:45:00ضَ

من العلماء في البلدان خمسون في عشر امس تضرب وهي عشر ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان لك ايها الامام حكاه عنهم بل قال بل حكاه قبله الطبراني - 01:45:18ضَ

كتاب لا ذكاء مطبوع وهو شرح اصول السنة في عدة مجلدات خمس مئة عالم الذين كفروا الجهمية تذاكرهم باسمائهم هذا استحل من استحل تكفيرهم ودماءهم من هذا الوجه لان من رد اية من كتاب الله وقد رد الكتاب كله - 01:45:38ضَ

من كفر ببعض القرآن كفر به كله الا تؤمنون ببعظ الكتاب يتكفرون ببعظ من رد اثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صريحا مثل قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر - 01:46:12ضَ

فقد رد الاثار كلها يكون كافرا بالله العظيم هذا وجه تكفيرهم ومع ذلك دامت لهم المدة يعني طالت مدتهم وهم على هذا الامر وجدوا من السلطان معونة على ذلك الذي ايدهم - 01:46:28ضَ

المأمون والمعتصم والواثق في اول امره ووضعوا السيف والسوب يعني على العباد وضعوا السيف في المؤمنين وكذلك الشرط الذي يجلدون به دون ذلك فدرس علم السنة والجماعة يعني ان درس وكاد ان يضمحل - 01:46:51ضَ

واوهنوهما يعني اوهن السنة والجماعة واظعفوهما وصارت مكتومتين يعني خفيتين لاجل ظهور البدع ولاجل ظهور الكلام ولاجل كثرتهم صارت السنة والجماعة خفية واتخذوا المجالس يعني المجالس مجالس الباطل واظهر رأيهم الرأي الباطل وضعوا في ذلك الكتب - 01:47:18ضَ

في ذلك مؤلفات كان ممن الف في ذلك بشر المريسي لانه على هذه العقيدة وتتلمذ عليه تلميذا له يقال له محمد بن شجاع السلدي هو الذي جمع معتقد المريسي في رسالة - 01:47:54ضَ

واطلع عليها الامام عثمان ابن سعيد الدارمي ورد عليها بهذا الرد المطبوع الذي سماه رد الامام الدارمي عثمان ابن سعيد على بشر المريس العنيد تبين بذلك اخطاءه وبعده عن الصواب - 01:48:20ضَ

يقول واتخذ واظهر رأيهم ووضعوا فيه الكتب واطمع الناس نطمعهم في الوظائف واطمعهم الدنيا وطلبوا لهم الرئاسة وقال من كان على رأينا وليناه الرئاسة صليناها القضاء وليناه التعليم ومن لم يكن على رأينا حرمناه - 01:48:46ضَ

فكانت فتنة عظيمة لم ينجو منها الا من عصم الله الذين يتمسكوا كالامام احمد رحمه الله فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالسهم ان يشك في دينه الذي يجالسهم يشك في دينه ادنى شيء - 01:49:11ضَ

او يتابعهم على عقيدتهم او يزعم انهم على الحق يصوم رأيهم وهو لا يدري انه لانه على الحق او على الباطل امرهم فصار شاكا بذلك فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر - 01:49:32ضَ

الذي يقال له المتوكل وهو ابن المنتصر يعني يتولى بعد بعد المعتصم ابنه الواثق ولكن لم يجرأ على ان يخالف اباه وكذلك بعده المنتصر ثم جاء بعده المتوكل جعفر المتوكل - 01:50:01ضَ

ان الله تعالى ولاه نصر السنة الله بها البدع واظهر به الحق واظهر به اهل السنة نصر لو ايد الامام احمد رحمه الله ذلك لان خلافته كانت في اواخر حياة الامام احمد رحمه الله - 01:50:33ضَ

ظهر اهل السنة وطالت السنتهم مع قلتهم انهم قد كانوا ومع كثرة اهل البدع الذين يدعون اليها الى يومنا هذا والى ما شاء الله يقول والرسم الرسم يعني الاصطلاحات التي رسموها - 01:51:00ضَ

الضلال والتعريفات واعلام الضلالة يعني تعريفاتهم وقياساتهم قد بقي منهم قوم لا يزالنا الى اليوم ولكل قوم وارس يعملون بها ويدعون اليها لا احد يمنعهم ولا احد يحجزهم عما يقولون ويعملون - 01:51:26ضَ

لا شك ان اهل السنة هم القليل قوله تعالى قليل من عباده الشكور الشيطان الا قليلا ما اكثر الناس ولا حرثت بمؤمنين يقول اهل البقرة اثنين ومئة واعلم انه لم تجئ بدعة قط - 01:51:53ضَ

الا من الهمج الرعاء الهمج هم الذين لا يؤبه لهم الناس سقطهم يقول بعض العلماء الناس ثلاثة اقسام عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وسائر الناس همج رأى يقولون الاسعار ويضيقون الديار - 01:52:18ضَ

هل رأى الذين هم اتباع كل ناعق يميلنا مع كل باطل زميلنا مع كل الريح من كان هكذا فلا دين له لا يكون هؤلاء الرعاع من اهل الصلاة قال الله تعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 01:52:54ضَ

يعني يذم اولئك المتقدمين الذين اختلفوا مع انه جاءهم العلم وقال تعالى ما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءهم واختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات - 01:53:17ضَ

بينهم الظمير في الحق الاسلام وللقرآن الا الذين اوتوه يعني الله عليهم وعطاهم وجاءتهم البينات فاختلفوا وتفرقوا فهؤلاء هم علماء السوء اصحاب الطمع والبدع ثلاثة واعلم انه لا يزال الناس - 01:53:35ضَ

اصابة من اهل الحق والسنة يهديهم الله لا يزال هناك ان شاء الله من يصدع بالحق ويقول به من الحق والسنة يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم. ويحيي بهم السنة ويحيي بهم الدين - 01:54:03ضَ

وصفهم الله مع قلتهم عند الاختلاف بقوله وما اختلف به الا الذين اوتوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ثم قال قال فهدى الله الذين امنوا اختلفوا فيه من الحق باذنه - 01:54:24ضَ

والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم الذين امنوا هداهم الله تعالى للحق الذي اختلف فيه غيرها ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة او عصابة من امتي ظاهرين على الحق - 01:54:44ضَ

لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون هذه الطائفة لابد انهم باقون ولو يتفرقوا على الحق منصورون قرأت مئة واربعة اعلم رحمك الله ان العلم ليس بكثرة الرواية - 01:55:02ضَ

وليس بكثرة الكتب وانما العالم هو الذي يتبع العلم والسنن ولو كان قليل العلم وقليل الكتب فمن اتاه الله العلم الصحيح السليمة فانه عالم ولو لم يكن عنده الا قليل من الكتب - 01:55:27ضَ

من خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة. ولو كان عنده كتب كثيرة لان الكتب لا تدلوا على على العلم يقول بعض المتأخرين يرخي العلم مع كثرة كتبه فيقول على العلم نبكي اذ قد اندرس العلم - 01:55:52ضَ

ولم يبقى فينا منه روح ولا رسم ولكن بقي رسم من العلم داسرا واما قليلا سوف الرسم وليس يفيد العلم كثرة كتبه تفيد الكتب ان فقد الفهم شعار على المرء الذي تم عقله وقد املت فيه المروءة والحزم اذا قيل ماذا اوجب الله يا فتى؟ اجاب بلا ادري - 01:56:19ضَ

ان لي العلم الكتب كثرتها الا تدل على العلم الا من رزقه الله تعالى فهما وادراكا واقتداء بالحق واتباعا له مئة وخمسة اعلم رحمك الله ان من قال في دين الله برأيه وقياسه وتأويله من غير حجة من السمع والجماعة فقد قال على الله - 01:56:49ضَ

ما لا يعلم وذكر العلماء ان القول على الله بلا علم انه اكبر من الشرك لان الله رتب المحرمات في اية المحرمات في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش - 01:57:16ضَ

هذه اخف من غيرها ما ظهر منها وما بطن والاثم الاثم اخف مما بعده. والبغي بغير الحق ينبغي اخف مما بعده وان تشركوا بالله نعلم ينزل به سلطانا الشرك ان كبيرا - 01:57:38ضَ

ولكنه اخف مما بعدها وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ترتب على ما هو اشد القول على الله بلا علم كفرا بالله واعظم الكفر من قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين - 01:58:02ضَ

اذا قرأت مئة وستة الحق ما جاء من عند الله عز وجل والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء عن الله هو القرآن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو السنة - 01:58:22ضَ

والجماعة ما اجتمع عليه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلافة ابي بكر وعمر وعثمان قبل ان يتفرقوا فهذه هي السنة وهذه هي الجماعة ثم يقول مئة وسبعة من اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:58:37ضَ

ما كان عليه اصحابه وعلى الجماعة هل جعل اهل البدع كلها وقطع حجتهم وقطع شبهاتهم واستراح بدنه سلم له دينه يقتصر على السنة على ما جاء عن الجماعة. فانه من المفلحين ومن المنتصرين - 01:59:02ضَ

لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بان امته ستفترض وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لوقتا الناجية في كونهما ما انا عليه اليوم واصحابي ما كان عليه الصحابة الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:59:32ضَ

هذا هو الشفاء والبيان يعني الاقتصار على السنة والجماعة والامر الواضح الجني والمنار يعني الالم الواضح ويقول صلى الله عليه وسلم اياكم والتعمق واياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق لهذا ذكر المعلق انه اثر - 01:59:49ضَ

ابن مسعود اخرجه عبد الرزاق وغيره ونكتفي بهذا والله اعلم جزاكم الله خيرا هذا اعلان محاضرة لفضيلة الشيخ عبدالله الجبرين منتدى الحرمين بالسر في ملعب الرياظي وذلك بعد صلاة المغرب باذن الله - 02:00:22ضَ

وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ اثابكم الله اهل الباطل يرتبون ويخططون ولا ينامون الليل الطويل يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم من علمانيين وشيعة وحداثية افلا يكون الاولى والاحرى ان اهل السنة هم الذين يجتمعون - 02:00:52ضَ

فهل من كلمة لتجمع لتجمع كلمة الشباب هداهم الله تعالى وهم متفرقون داخل الصف الاسلامي فمن فتح في باب العلم انتقص انتقص من من فتح له في باب الدعوة. وكذا من فتح له في باب تقديم الخير اي في اي مكان ينتقم - 02:01:16ضَ

من غيره وينقص غيره. وهذا اخواني وهذا سلفي وهذا تبليغي. هل من كلمة حفظكم الله وقد داهم الشر الامة الاسلامية الواجب على المسلمين ان يكونوا كما امر الله ان هذه امتكم - 02:01:40ضَ

امة واحدة ولا يجوز لهم هذا التفرق وهذا التحزب فانه يضعف قوتهم ويضعف معنويتهم نعرف ان هؤلاء هذه الفرق الاصل انهم على العقيدة لا يتهم بعضهم بانه من الملحدين ولا من الزنادقة ولا من المنافقين - 02:02:05ضَ

ان شاء الله ولا يتهمون ايضا بانهم الفرق الضالة الذين يستحسنون البدع كلهم على الاسلام واجب عليهم ان يجتمعوا على العقيدة وعلى العمل بهذه العقيدة ان هذه امتكم امة واحدة - 02:02:34ضَ

مثلا اذا اذا نظرنا في من يسمونهم الاخوان المسلمون يريدون بهم الجماعة الذين كانوا في مصر وكانوا يدعون الى الله وكان منهم سيد قطب فمنهم البنا حسن البنا اولئك لا نتهمهم في عقيدتهم - 02:03:02ضَ

ما ذكر عن بعضهم من الزلات والاخطاء فانها اجتهادية لا يجوز لنا الطعن فيهم واذا رؤيا من هو على طريقتهم الدعوة الى الله انه على الصواب كذلك من يسمون اهل التبليغ - 02:03:32ضَ

لا نتهمهم ايضا بانهم على ظلال عقيدتهم عقيدة اهل السنة لا يشركون ولا يدعون الى الشرك الى غير ذلك من البدع ولكنهم تميزوا الدعوة انهم يدعون الى ما يدعون الى الله بهذه الطريقة التي رأوها - 02:03:56ضَ

فلا يجوز لنا ان نطعن فيهم قبل ذلك نسألهم هل انتم تنكرون الاسماء او الصفات لا ينكرونها هل تقرون الشرك التوسل بالاموات فاذا لم يكونوا كذلك كانوا يصلون فلم يكونوا يستحلون شيئا من الحرام فلا يجوز لنا الطعن فيهم - 02:04:23ضَ

كلهم على خير هؤلاء وهؤلاء الواجب على الشباب يكون مع الجميع مع هؤلاء ومع هؤلاء مع جميع الدعاة الواجب عليهم ان يرتفوا حول مشائخهم وعلمائهم الذين لهم شهرة ولهم مكانة اه في الاسلام. ولا يجوز ان يظللوا هذا الشيخ. لانه ليس على منهجهم - 02:04:47ضَ

فلانا ولا فلانا ولا يلتمس هذه الاثرات والزلات التي من بعضهم فانها تعتبر قدحا فيهم مدحا في اولئك الذين يتتبعون العثرات وينسون الحسنات هذا هو الذي يجب الاجتماع عليه كما ان اهل الباطل - 02:05:16ضَ

مجتمعون يخططون علمانيون ورافضة وصوفية ونحوهم كذلك اهل السنة عليهم ان يكونوا امة واحدة الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ هذه الأيام في بعض المساجد الدعاء على ما يسمى بالخوارج. فهل يجوز الدعاء عليهم - 02:05:41ضَ

ادعو اهل الخوارج على كل من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة بالاسلام والمسلمين يدعى اليهم من حيث العموم وكذلك هذا يدعى على كل اعداء الدين ندعو على كل من كان عدوا للدين - 02:06:07ضَ

وعدو للاسلام والمسلمين اثابكم الله. يقول السائل ما حكم الجهاد في العراق بعد ان تم تسليم السلطة لمجلس الحكم؟ علما ان القوات المتحالفة ما زالت باقية ما حكم الجهاد في العراق - 02:06:30ضَ

بعد ان تم تسليم السلطة لمجلس الحكم علما ان القوات المتحالفة ما زالت باقية اهل العراق لا شك انهم لقد اؤتدي عليهم قتالهم لمن قاتلهم ولمن استولى عليهم لا شك انه - 02:06:49ضَ

قتالا في سبيل الله اذا كانوا يقصدون دفع العدو الغاشم الظالم قادر على الجهاد معهم دفنه نيته وله قصده قد تسلم السلطة ونحو ذلك ان ذلك لا يخاف من عدوان المعتدين - 02:07:12ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد - 02:07:39ضَ