باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن الونان وان يكن بردا فقد صرت به معتذرا دون جميع السوق. ما السوق؟ الملك. احسنت - 00:00:00ضَ

عامة الناس. نعم. السواق للموسوقة وهو خلاف الملك من الناس. ما اسم يكن واياكم بردا الى ما يعود الضمير الشعر احسنت وان يكن تاجا فقد زاد سنا جوهره منحل فوق مفرقي - 00:00:20ضَ

مسنا الضوء. نعم. ومن هنا في القرآن نعم. نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وابوالديه لمشايخه السامعين وللمسلمين اجمعين. قال ابن الولاني رحمه الله - 00:00:40ضَ

فبشرا ذاك الحسود انه في بحر الحجاب العراقي وقل له اذا اشتكى من دنس انت الذي سلكت نهج السلق ومن الذي دعاك هاي الفراقي نطقت بالزور امام بنت داعي ان البلاء موكل بالمنطق ولم تخف مشاعري من تضى سيف الاجابة - 00:01:20ضَ

اصبح بال العنق صرى حبال العنق. التقي نفسك ولا تسم فصيحا جزاك خير لك واستمع الى نصح الحكيم المادي المحقق. ام لحكم واجل لحكم وعدم مفترق وعاشر الناس بخلق عليه زمنا التفرق ولا - 00:01:50ضَ

صاحب من يرى بنفسه فضلا بلا فضل وغير متقي. وكل من ليس له عليك من فضلك فلا تقنعه بالتصدق متفوقا سهما للطرق العلياء احسنتم بارك الله فيكم. وفيكم مبارك قال رحمه الله - 00:02:20ضَ

فبشرا ذاك الحسود الذي يكره نعمة الله على عبده انه يظفر اي يفوز في بحر هجا بالغرق والغرق في بحر الهجاء ليس مما يبشر به. هذا الاستعمال في الضد ماذا يسمى عند علماء البيان؟ تفضل. يسمى التهكم احسنت. ومنه في القرآن - 00:02:40ضَ

نعم احسنت. ذوق انك انت العزيز الكريم. فبشرهم بعذاب احسنتم نعم بشر المنافقين باننا وسبق الكلام عن التهكم وذكر شيء من شواهده عند قول ابن الونان وكنت قد عوضت عن اخفى فيها خفيها - 00:03:10ضَ

اثنين ظافرا بدأنا قال وقل له اذا اشتكى من دنس الدنس الوسخ انت الذي سلكت نهج الزلق النهج الطريق ونهج الزلط الطريق الذي لا تثبت عليه قدم. ومن الزلق في القرآن - 00:03:30ضَ

احسنت. نعم. فتصبح صعيدا زرقا. نعم احسنت وان يكاد الذين كفروا ليزلقون في ابصارهم. احسنت. قال وفقت تجاوزت في الجرأة خاص اسد. اي تجاوزت ليس في الجرأة من يحاول خصاء الاسد. فمت بغيظك كما قال تعالى قل موتوا بغيظكم. وبالريق اشرقي. يقول له في هذه الابيات الثلاثة - 00:03:50ضَ

ساهدوك هجاء تغرق في بحرها. ولا تشتكي منه. لانك انت الذي عرضت نفسك له. وسلكت طريقه بمجاوزة حدك ومساندة من لا طاقة لك به. وهو يشير بقوله وفقت في الجرأة خاص اسد الى مثل من انفاء - 00:04:20ضَ

العرب وهو قولهم اجرأ من خاص الاسد وهو يضرب مثلا بمن يقدم على الامر العظيم ويمد يده الى الرجل الكبير قيل ان اصله ان حراثا كان يحرث فاتاه اسد وقال - 00:04:40ضَ

ما الذي دلل لك هذا الثورة حتى يطيعك؟ قال خصيته. قال الاسد وما الخصال؟ قال ادن مني اري يدنو مني اليك فدنا الاسد منه مقادا ليعلم ذلك فشده وثاق وخصاه فقيل - 00:05:00ضَ

اجرأ من خاص الاسد. وما الذي دعاك يا الافعوان للنساء الفرق. الخب بالفتح والكسر الرجل الخداع والافعوان ذكروا الافاعي. اراد ابن الونان به نفسه. للنساء فرق اي صاحب اللسان المفروق. وهذا ترشيح للاستعارة في قوله الافعوان. نطقت بالزور اي بالكذب - 00:05:20ضَ

اماكن تتعي تعي تحفظ ومنه في القرآن؟ احسنت وتعية ان البلاء موكل بالمنطق هذه الكلمة صحت ابن مسعود رضي الله عنه انه قال البلاء موكل بالمنطق. وتروى مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وينتصحا عنه. لكن شواهدها كثيرة - 00:05:50ضَ

من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده. فقال لا بأس. طهور ان شاء الله. فقال الاعرابي طهور بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا الحديث اخرجه البخاري - 00:06:20ضَ

ومن شواهده من الشعر قول قيس بدون ليلى فلو كنت اعمى اخبط الارض بالعصا اصم فنادتني اجبت المنادي فعمي وصم. نسأل الله العافية. وقال ايضا قضاها لغيره وابتلاني بحبها. فهلا - 00:06:40ضَ

شيء غير ليلة ابتلانيا فمات حتى برص. ورأى في منامه قائلا يقول له هذا ما تمنيت. ومن ذلك ايضا قول المؤمل شف المؤمل يوم الحيرة النظر. ليت المؤمل لم يخلق له بصر. فلم يلبث انعمي. ورأى في منامه من يقول - 00:07:00ضَ

هذا ما تمنيت في شعرك اسأل الله العافية. وقد اشار ابن القيم رحمه الله في تحفة المولود الى شيء من هذا وقال وقد رأينا اه من هذا عبرا فينا وفي غيرنا. والذي رأيناه كقطرة في بحر. ثم اورد بيت المؤمر هذا. ومن - 00:07:20ضَ

شواهده ان ملك العرب المنذر بن المنذر نزل في كتيبة موضعا فقال له رجل ابيت اللعن ان ذبح رجل ها هنا الى اي موضع يبلغ دمه من هذه الرابية؟ فقال المنذر المذبوح هو الله انت. ولانظرن اين يبلغ دمك؟ فقال رجل ممن - 00:07:40ضَ

رب كلمة تقول لصاحبها دعني. وقال اكثم ابن صيفي مقتل الرجل بين فكيه. وقال الاحنث حتف الرجل مخبوء تحت لسانه. لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق وقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لعبيد الجرهمي اخبرني باعجب شيء رأيته في الجاهلية. فقال - 00:08:00ضَ

اني نزلت بحي من قضاعة فخرجوا بجنازة رجل من عذره وخرجت معهم. حتى اذا وروه انتبهت جانبا عن القوم وعناية الذيفان. ثم تمثلت بابيات شعر كنت ارويها قبل ذلك بزمان طويل. وذكر الابيات - 00:08:30ضَ

وفي اخرها يبكي الغريب عليه ليس يعرف وذو قرابته في الحي مسرور. قال والى جانبي رجل يسمع ما اقول فقال لي يا عبد الله هل لك علم بقائل هذه الابيات؟ قلت لا والله. الا اني ارويها منذ زمان. فقال والذي تحلف به - 00:08:50ضَ

ان قائلها لصاحبنا الذي دفناه الان. وهذا الذي ترى ذو قرابته اسر الناس بموته. وانك وتبكي عليه كما وصفت. قال الشاعر لا تمضي في مجلس لا تنطقا بمقالة في مجلسه - 00:09:10ضَ

تخشى عواقبها وكن ذا مصدق. واحفظ لسانك ان تقول فتبتلى. ان البلاء موكل بالمنطق. واما تطرف ويستظرف قول بعضهم وقد نقل المنطق في قولهم البلاء موكل بالمنطق نقله من معنى القول الى - 00:09:30ضَ

من المنطقة اليوناني قال نفذ القضاء باخذ كل مرهق متفلسف في دينه متزندق. بالمنطق اشتغلوا فقيل حقيقة ان البلاء موكل بالمنطق. قال المناني رحمه الله ولم تخف من شاعر مهما انتظر - 00:09:50ضَ

يقال انتظر السيف من غمده اذا سله منه. مهما انتظر سيف الهدى فراحبال العنق. مهما تضع سيف الهدى فراحب العنق اي قطع حبال العنق. ثم قال رحمه الله فالتقي نفسك - 00:10:10ضَ

بكفيك ولا تسم فصيح النطق بالتمشدق. فالتقي نفسك اي تحفظ نفسك ولتدفع عنها بكفيك ولا تسم النطقي اي لا تتعرض لفصيح النطق. وهو من اضافة الصفة الى الموصوف. اي لا تسم النطق الفصيحة - 00:10:30ضَ

في التمشدق التمشدق تكلف الفصاحة. لكن هذه الكلمة التي استعملها الناظم كلمة مولدة غير عربية. والفصيح التشدق وهو رواية للبيت. يقول له ابن منان في هذا البيت ابق على نفسك ولا تفضحه - 00:10:50ضَ

بمطاولة من لا تستطيع له مطاولة. ثم قال فذاك اي الذي ذكرته لك خير لك واستمع الى نصح الحكيم الماهر المحقق ثم شرع يذكر شيئا من الوصايا والحكم النافعة. قال فكن مهذب الطباع. التهذيب التنقية والاصلاح. قال - 00:11:10ضَ

صبغة الذبياني ولست لمستبق اخا لا تلمه على ساعة اي الرجال المهذب وطباع السجايا والاخلاق ثم بعد ان اوصى بتهذيب بالطباع اوصى بحفظ الحكم والاداب المتفرقة حافظا لحكم وادب مفتلق حتى تحمله على اتصاف بالكمالات - 00:11:30ضَ

وتكون رياضة للنفس على الخلاء الكريمة. والاخلاق العالية. ثم اوصى بمعاشرة الناس ومخالطتهم بالخلق الحسن وعاشر الناس بحسن خلق تحمد عليه زمان التفرق يعني ان من اثر ذلك ان يحمدك الناس على خلقك الحسن بعد تفرقهم عنك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن - 00:11:50ضَ

لا تصاحب من يرى لنفسه فضلا بلا فضل. يقول لا تصاحب من لا فضل له وهو مع ذلك يرى الفضل له على غيره. وجانب صداقة فمن لا يزال ال اصدقائي يرى الفضل له. وغير المتقي بمضرة صحبة هذين الصنفين. وقد قال النبي - 00:12:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا تصاحب الا مؤمنا لا تصاحب الا مؤمنا ولا اكل طعامك الا تقي وكل من ليس له عليك من فضل فلا تطمعه بالتملق. التملق هو التودد والتلطف. يقول لا تتملق لمن لا يستحق ذلك فتطمعه - 00:12:40ضَ

في ازدرائك بل اعط كل ذي حق حقه. وعامل كلا بما يليق به. وفوقا سهم النميري لمن بطرق العلياء لم يوفق. مفوقا فوقوا السام هو المحز الذي يجعل فيه الوتر. والسهم واحد نبل - 00:13:00ضَ

لمن؟ للطرق العلياء؟ المقصود ما يورث الانسان المجد والرفعة؟ لم يوفق وبين فوق ويوفق جناس القلب. واما النميري الذي ذكره فهو ابو حية الهيثم ابن الربيع النميري الشاعر وسهمه مضرب مثل في الاصابة وعدم الخطأ. وهذا النميري كان مشهورا بالكذب - 00:13:20ضَ

والجبن له نوادر كثيرة مستورة في الاغاني. قال يوما عن لي ظبي فراغ عن سهمي فعارضه والله السهم. يعني تبعه. ثم راغ فعارضه السهم. يعني ان الظبي اخذ ذات اليمين - 00:13:50ضَ

ثم اخذ الظبي ذات الشمال فتبعه السام قال النميري فلم يزل يروغ ويعارضه السهم حتى صرع فصار النميري مضرب مثل في الكذب. وصار سهمه مضرب مثل في الاصابة وعدم الخطأ - 00:14:10ضَ

ومن كذباته انه قال رميت غبيا فلما نفذ السهم من القوس ذكرت بالظبية من فشددت وراء السامي حتى قبضت على قدده. يعني على ريش السهم قبل ان يدرك الطبيعة هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:14:30ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم. واياكم بارك الله فيكم - 00:15:00ضَ