باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فذكر الناظم رجلا يضرب به المثل في اخلاف الوعد. من هو؟ نعم احسنت عقوق. نعم احسنت - 00:00:00ضَ

وذكر اخر يدعو به المثل في الوفاء. من هو؟ سواء احسنتم. قال ومثل جار لابي دؤاد لا تطمع به ان لم تكن بالاحمق. من جار ابي الواد؟ نعم احسنت. كعب بن امامة. اه رجل يضرب - 00:00:20ضَ

في حسن العشرة وكرم المجالسة. من هم واحمد جليسا لا تخاف شره كابن ثور لن تراني مطلقين. نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على بسم الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ووالدينا والمسلمين. قال ابن اليوناني رحمه الله ونوم كنوم الفهد او عبود عن - 00:00:40ضَ

عبودة عام احسن الله اليكم وانهم كانوا من الفهد او عبود عن اي بالورى والظن لا تحققي والتكو ابصارا من الهدهد والزرفاء بعين بنفسك المحقق والزرقاء. قاف هل هذا خطأ؟ احسن الله اليكم - 00:01:20ضَ

بعيب نفسك المحققين وكن كمثل واسطين غفلة عن شتم ضارع وعذب شقوق واعد على هاربا من قرب كل همبق وسوقين. وسهق. وسابق الله فيك. قال ونم كنوم عن عيب الورى والظن لا تحققي. مقصوده بقوله من؟ الامر بالتغافل. والفهد نوع من انواع السباع. يضرب - 00:01:40ضَ

المثل في كثرة النوم. يقال انوم من فهد. قال ابن الرومي واما نومكم عن كل خير كنوم الفهد لا يخشى دفاعا. وقال اخر يمدح رجلا ليس بنوام كنوم الفهد. ولا باكار كاكل العبد - 00:02:10ضَ

وفي حديث ام زرع في الصحيحين قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج ولا يسأل عما عهد تمدح زوجها بانه اذا دخل بيتها تغافل عن تغافل عما ذهب من متاعها وما بقي وهو معنى قولها ولا يسأل عما عهد. اي لا يسأل عما كان عهده في بيته - 00:02:30ضَ

مال والمتاع هذا المشروع في تفسيره اذا دخل فهد وقيل انه يبادر الى ضربها فيكون ذما له لكن المشهورة الاول وهو الذي يدل عليه السياق. قالت واذا خرج اسب يعني كان كالاسد. فهذا وصف بالشجاعة اذا خاط الناس او - 00:03:00ضَ

ففي حرب اما عبود اه فقيل انه كان حطابا فبقي في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف الى بيته فنام سبعة ايام متوالية. نام اسبوعا كاملا. فضرب به لمن ثقل نومه. يقولون لمن ثقل نومه نام نومة عبود. وقيل في خبره - 00:03:20ضَ

انه تماوت على اهله. تماوت على اهله وقال اندبوني لاعلم كيف تندبونني اذا مت سجيناه ولد ابنه فاذا به قد مات. قال والظن لا تحققي. يقول اذا ظننت باحد سوءا - 00:03:50ضَ

فلا تحقق الظن. اي لا تجزم بهذا الظن السيء. ولا تعقد قلبك عليه. وقال في القلوب ظن بعض منه لا يباح كسوا بمن ظاهره الصلاح. اي عقد قلبك وحكمه عليه بذاك من غير دليل يقتضيه - 00:04:10ضَ

يقول في هذا البيت تغافل عن عيوب الناس ونم عنها كنوم الفهد او كنوم محمود واذا ظننت باحد سوءا فلا تحقق ظنك فان الظن يكذب الحديث. ثم حث على اشتغال الانسان بعيوب نفسه. فعيب الانسان محقق وعيب غيره مضمون. قال ولتك ابصر من الهدى - 00:04:30ضَ

والزرقا بعيب نفسك المحقق. الهدهد يضرب به المثل في قوة البصر ونفاذه ويذكر عن هدب انه يرى الماء في بطن الارض كما يراه الانسان في باطن الزجاجة. وذكروا انه سليمان عليه السلام كان يدله على مواضع المياه في باطن الارض اذا اراد استنباط شيء منها. لذلك يضرب به المثل في شدة الابصار - 00:05:00ضَ

فيقال ابصر من هدهد ويذكر في كتب الادب ان سليمان عليه السلام لما تفقد له هدهد اه ليعذب ان ساب ذلك انه نزل على غير ما وقد حضرت الصلاة فسأل عن هدهد فلم يجدها. فغضب عليه وحلف ليعذبنه عذابا شديدا. او ليذبحنه او - 00:05:30ضَ

يذكر هذا في كتب الادب وروى البيهقي في شعب الايمان والمبرد في الكامل وغيرهما ان نافع ابن الازرق سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال يا ابن عباس سليمان عليه السلام مع ما خوله الله من الملك كيف - 00:06:00ضَ

بالهدهد مع صغره. فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه احتاج الى الماء والهدهد كانت له الارض كالزجاج فقال ابن الازرق يا وقاف كيف يبصر الماء من تحت الارض؟ ولا يرى الفقر اذا غطي له بقدر اصبع من تراب. فقال ابن عباس - 00:06:20ضَ

رضي الله عنهما ويحك يا ابن الازرق اما علمت انه اذا جاء القدر عمي البصر وفي رواية اذا جاء الحين غط العين وقيل ان ابصار باطن الارض خاص بهدهد ايمان دون بقية الهداهب. وهذا مما يذكر في كتب الادب وبعض كتب التفسير. ولا يترتب عليه حكم - 00:06:40ضَ

ولتكوا ابصر من الهدد والزرقاء. الزرقاء هي زرقاء. امرأة مشهورة بقوة البصر. يقال انها كانت تبصر عاقبة من مسيرة ثلاث ايام. ومما يؤثر من خبر شدة ابصارها انها كانت لها - 00:07:10ضَ

فمر بها سرب قطن يطير بين جبلين. فعدته لحدة بصرها وذكائها. فقالت ليست الحمامة مالية الى حمامة ونصفه قدية تم الحمام مياه. ليت الحمام لية الى حمامة يام ونصفه قدية تم الحمام مياه. هذا الحمام الذي رأته اذا اضيف - 00:07:30ضَ

اليه نصفه مع الحمامة التي عندها يكون العدد مئة. فكم عدد الحمام الذي رأته نعم احسنت. ست وستون. مع نصفه نصفه ثلاث وثلاثون. ست وستون مع ثلاث وثلاثين. تسع وتسعون - 00:08:00ضَ

مع حمامتها العدد مئة كما قالت. فاتفق ان ذلك الحمامة وقع برمته في شبكة صائب وقيل بل نزل على ماء فادوه فاذا هو ست وستون حمامة كما قالت. وقد ذكر هذا النابغة الذبياني - 00:08:20ضَ

في معلقته فقال يخاطب الملك النعمان واحكم كحكم فلاة الحي اذ نظرت الى حمام سراع وادي الثمد قالت الا ليت ما الحمام ما لنا الى حمامتنا ونصفه فقدي يحف جانب نيق النيق اعلى الجبل يقول النابغة - 00:08:40ضَ

ان عدة الحمام في سرعة متناهية. مع انه يحيط به جانب الجبل فبعضه يطير فوق بعض يعني ليس هو في سماء اه متسعة فيتيح ذلك التفرق له فيتيح تفرقه ان تعد - 00:09:00ضَ

وانما كان متواكلا بعضه فوق بعض. يحفه جانب نيق وتتبعه مثل الزجاجة. تتبعه عينا مثل زجاجة لم تكحل من الرمد فحسبوا فالفوه كما زعمت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد - 00:09:20ضَ

وفي رواية ستة وستين ولا اشكال وتسعة وتسعون مع نصفه وست وستون بدون ان تعد معه فحسبوه فالفوه كما زعمت. تسعة وتسعين لم تنقص ولم تزد. فكم مات مائة فيها حمامتها - 00:09:40ضَ

اسرعت حسبة في ذلك العدد. وسيأتي ان شاء الله قريبا شيء من خبر زقائها عند قوله وخذ بثأرك وكن كما اتى بالجيش خلف شجر ذي ورق ثم قال وكن كمثلي واسطي غفلة عن شتم ضارع وعذب سقوط - 00:10:00ضَ

الواسطي هذه نسبة الى واسط او بلد بين البصرة والكوفة. والضالع الضعيف. والسوق وقو هم مثابون للناس كان في القاموس. يشير ابن منان الى متى عند العرب؟ وهو قولهم تغافل كانك - 00:10:20ضَ

واصله ان الحجاج اراد ان يبني مدينة بين البصر والكوفة وهي واسط فسخر اهلها في البناء. فكانوا يهربون وينامون في المسجد بين الغرباء. فيجيء الشرطي فيقول يا واسطي فمن رفع رأسه اخذه وعاقبه. فلذلك كانوا يتغافلون. فقيل تغافل كانك واسع - 00:10:40ضَ

يحث الناظم رحمه الله على التغافل وهو من اخلاق الكبار. وقد قال ابو تمام ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي. ثم قال وعد على رجلي سليك هاربا من قرب كل خندق - 00:11:10ضَ

اسهوقي وعد من العدو وهو الجري. على رجلي سليك اي على مثل رجلي سليك. هاربا من وقرب كل خندق الخندق البخيل وسهوقي السهو الكذاب. يقول فر من البخيل والكذاب ولا تخالطهما - 00:11:30ضَ

بان لا يعدياك. والسديك هو السليك ابن السدكة. احد صعاليك العرب ونصوصهم العدائين الذين كانوا لا يلحقون ولا تلحق بهم الخيل. يقولون في السليكي والشنفرة انهما اعدى من رؤي. وتحكى حكايات كثيرة عن سبقهما الافراس وعن صيدهما الظباءة - 00:11:50ضَ

عدوى يقال ان السوليك طفر طفرة اي وثب وثبة في ارتفاع طفا طفرة فعند له فيها اربعة وعشرون خطوة. والحكايات عن السوليك كثيرة تشبه الاساطير هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:12:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام - 00:12:50ضَ