باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد انتهى بنا الحديث في التعليق على هذا الكتاب - 00:00:00ضَ

الى الكلام عن مسألة الرؤية وذكر الشيخ رحمه الله تعالى كلاما مهما لطالب العلم يتعلق التسليم والاستسلام لله تعالى في خبره وامره ونهيه وانه لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام - 00:00:29ضَ

اه ثم قال رحمه الله تعالى ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا. اظن قرأنا هذا اه اقرأ ما بعدها محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:52ضَ

اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه ولجميع المسلمين ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. ونؤمن بالكرام الكاتبين - 00:01:19ضَ

فان الله قد جعلهم علينا حافظين ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا ان كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام - 00:01:39ضَ

البرية فمن سمعه فزعم فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعده فلما اوعد الله بسقر بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول - 00:01:59ضَ

يخالق البشر ولا يشبه قول البشر ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين سيد المرسلين محمدا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهو كلام الله تعالى لا يساويه. فعلمه سيدا - 00:02:19ضَ

فعلمه سيد المرسلين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. نعم حسبك الحمد لله رب العالمين - 00:02:39ضَ

قال المصنف رحمه الله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا محل هذه الجملة في الاصل في اخر هذه العقيدة ولكننا قدمناها لتلتئم مع موضوع الايمان بالله وتوحيده وذلك ان توحيد الله تعالى كما اسلفنا مرارا ينقسم الى اقسام توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب - 00:02:59ضَ

وان شئت فقل الى ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وما يتعلق باتيان الكهان والعرافين له تعلق بتوحيد الالوهية ولاجل ذا قدمنا هذه الجملة لان الذي يأتي الكهان والعراف يتعلق بهم دون الله عز وجل. وربما - 00:03:27ضَ

كان له تعلق بتوحيد الربوبية والاسماء والصفات من جهة اعتقاده بان هؤلاء الزاعمين يعلمون علم الغيب فلأجل ذا قدمنا هذه الجملة في هذا الموضع بين رحمه الله ان من شأن اهل السنة والجماعة - 00:03:53ضَ

تصديق الكهان والعرافين فقد روى الامام مسلم رحمه الله والامام احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول - 00:04:16ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين او لم تقبل له صلاة اربعين وكذلك ايضا روى الامام احمد اه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:35ضَ

من اتى كاهنا اه نعم آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وسألت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم عن اولئك الكهان - 00:04:53ضَ

فقال ليسوا بشيء وهذا ما يستحقونه من الترذيب والتهوين قال ليسوا بشيء فقالت يا رسول الله انهم يقولون الشيء فيقع فقال ذاك ان الشيطان يخطف الكلمة من السماء يقرقرها في اذن الكاهن الكاهن فيخلطها بمائة كذبة - 00:05:18ضَ

فبين النبي صلى الله عليه وسلم سبب افتتان الناس بهؤلاء الكهان. وانهم يعتمدون على الجن الذين يسترقون السمع فهؤلاء الجن الذين يسترقون السمع ويصعدون في اجواز الفضاء آآ ربما خطفوا الكلمة مما - 00:05:45ضَ

تتنزل به الملائكة فينزلون بها حتى ان سفيان وصفهم وحرث يديه كيف يتراكب بعضهم فوق بعض الى ان يبلغوا عنان السماء ثم تصيبهم الرجوع. فربما اصابه الشهاب فاحرقه. وربما فاته فالقاها في اذن الكاهن - 00:06:06ضَ

ستكون كلمة صحيحة فيخرطها الكاهن بمئة كذبة سيتحدث الناس اليس قد قال كذا يوم كذا وكذا يحفظون من قوله الا تلك الكلمة التي وافق فيها الواقع ويعرضون عما افتراه من اقاويل ومزاعم لم تقع - 00:06:28ضَ

هذا هو سبب افتتان الناس بالكهان الكاهن والعراف كل منهما وما شابههما ايضا ممن يدعون معرفة النجوم المسمون بالمنجمين وكذلك الذين يدعون معرفة الخط والضرب بالرمل والحصى وما اشبه ذلك ايضا من الممارسات - 00:06:53ضَ

آآ المعاصرة ممن يزعمون قراءة الكف او قراءة الفنجان او يزعمون ايضا اه التنبؤ ومعرفة وتحليل الشخصية من خلال الخطوط ويغالون في ذلك. ليس كل من آآ يعني اشتغل وبهذا - 00:07:19ضَ

يكون كذلك لكن المغالين فيه الذين يدعون الدعاوى العريضة من خلال معرفة الخطوط ورسوم اعلاها واوسطها واسفلها ويزعمون ان هذا يدل على كذا ويدل على كذا بمحض التخر كل هؤلاء وامثالهم مهما اختلفت اسماؤهم فانهم - 00:07:42ضَ

يدخلون في هذه الجملة فلا يجوز تصديقهم ولا يجوز اتيانهم فمن اتاهم للاستغفار فقط يريد ان يستغفر ويطلع فهذا عرظة ان يلحقه وعيد النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين. عقوبة له - 00:08:02ضَ

لا انها تسقط عنه الصلاة. لكنها لكنه مطالب بفعلها ولكن لا يؤجر عليها. فانها غير مقبولة انما يتقبل الله من المتقين ومن اتاهم وصدقهم في مزاعمهم فقد كفر بما انزل على محمد لانه اكذب القرآن فقد قال الله عز وجل - 00:08:22ضَ

قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايان يبعثون الكهان والعرافين والمنجمين يتنبأون بالامور المستقبلة والغيب سر مكنون. لم يطلع الله تعالى عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا - 00:08:46ضَ

الا ما ورد به النص مما اخبر الله به انبياءه فهو لا يطلع على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. ويكون ذلك في امور معلومة محدودة فامر الساعة الذي هو من اعظم الامور حين يقول جبريل وهو اعظم رسول ملكي لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو اعظم رسول - 00:09:06ضَ

بشري اخبرني عن الساعة يكون جوابه ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل ثم ينبري اناس من القوالين والمتهوكين ليقولوا ان نهاية العالم في سنة كذا وكذا وحصول كذا في كذا وكذا. كل هذا رجم بالغيب وقول بلا علم. وان هم الا خراسون. لا يجوز تصديقهم - 00:09:29ضَ

وفي العصور الاخيرة مع اه يعني توفر وسائل الاتصال والتقنية راج سوق هؤلاء لا اربحهم الله وصار لهم قنوات ومواقع وصاروا يتلاعبون بعقول الضعفاء من اه ضعفاء العقول ومن النساء واه - 00:09:57ضَ

ضعاف الرجال وغير ذلك ويبيعونهم الوهم يزعمون انهم يخبرون بما يقع في المستقبل. وجدت قنوات فضائية واناس يتزينون بزي الدين وهيئة الصالحين والمشايخ ويبدون للناس سكينة وسمت ووقار وانما تخفي - 00:10:21ضَ

اضلاعهم قلوب الشياطين فهؤلاء والعياذ بالله آآ شر مستطير يجب قمعهم وكفهم عن اكل اموال الناس بالباطل وعن ايضا آآ تضليلهم يعني نشر اكاذيبهم. وقد سمعتم وعيد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك - 00:10:48ضَ

وقد ذكر ابن ابي العز رحمه الله كلاما حسنا في هذا اقرأه عليكم اه فانه رحمه الله لما ذكر هذه الجملة نبه على امر فقال والواجب على ولي الامر وكل قادر - 00:11:14ضَ

ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين واصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع اول قرع والفلات. وهي كلها يعني اصطلاحاتهم كانت موجودة في زمنه. ولا تزال تتجدد في كل مجتمع - 00:11:30ضَ

باسماء اخر يقول ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او ان يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك. ويكفي من يعلم من يعلم تحريم ذلك ولا يسعى في ازالته مع قدرته على ذلك. قوله تعالى كانوا لا - 00:11:51ضَ

هون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون يقول ابن ابي العز ايضا وهؤلاء الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين وثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه - 00:12:14ضَ

اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. اخرجه احمد وهؤلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع. نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر احدهم طاعة الجن له او يدعي الحال من اهل المحال. من المشايخ النصابين والفقراء الكذابين - 00:12:37ضَ

المكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس. وقد يكون في هؤلاء من يستحقون كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك - 00:13:04ضَ

ونوع يتكلم في هذه الامور على سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المنصوص عنه. وهذا هو المأثور عن الصحابة كعمر وابنه - 00:13:24ضَ

وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم. ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب ام لا؟ وهل يكفر بالسحر ام يقتل لسعيه في الارض بالفساد؟ وقال الطائف ان قتل بالسحر قتل والا عوقب بدون القتل اذا لم يكن في قوله وعمله كفر - 00:13:41ضَ

وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد رحمهما الله بهذا يتبين ان هؤلاء المتاجرين والمقتاتين على اموال الناس بالباطل. اما لتحصيل الاموال واما لطلب الرياسة والصدارة انهم اشد خطرا من الفيروسات المرضية والاوبئة الفتاكة. لانهم يتلاعبون بعقول العامة. ويتظاهرون بالكشف - 00:14:00ضَ

والاطلاع على المكنونات والخفايا. ويزعمون انهم يتصلون برجال الغيب. يصبغون ذلك بصبغة وان لهم مقامات واحوال اه تمكنهم من المكاشفة والاخبار عن الامور المغيبة بعضهم كما وصف الشيخ يجلسون في الطرقات وبعضهم يفتحون الحوانيت وبعضهم يطرقون الابواب ويدخلون الى الناس في البيوت - 00:14:29ضَ

بدعوى انهم يقرأون آآ الخط في اليد ويقرأون الفنجان ويدعون دعاوى عريظة. ومن ذلك ايظا ما يوجد في بعظ الصحف والمجلات من صفحة النجوم كما يسمونها اه او الابراج يضعون جدولا ان من ولد في برج كذا سيقع له كذا وكذا ومن ولد في برج كذا يقع له كذا وكذا ويظن - 00:14:59ضَ

وبعض ضياف العقول من الرجال والنساء ان قولهم صدق. وربما وقع لاحدهم شيء عرضي قال هو كما قال يظن او يوهمه الشيطان ان ذلك آآ من جراء آآ هذا الاخبار. ويظل يتابع هذه الخزعبلات - 00:15:31ضَ

ولهذا كان لزاما على من بسط الله يده آآ في الامر والنهي ان يمنعه وقد بحمد الله تعالى جرى في هذه البلاد المباركة حجم كثير من المواقع والقنوات التي تمارس - 00:15:51ضَ

هذا الفعل الدنيء الباطل فان خطرهم شديد وتأثيرهم على العامة بليغ فلذلك جاءت الشريعة بصون العقول عن ان يتخطفها ان يتخطفها هؤلاء العابثون المضللون ووجه صلة هذا الامر بالتوحيد ان التعلق بهؤلاء نوع من الشرك والتعلق بغير الله. فيظن الظان ان هؤلاء ينفعون ويظرون - 00:16:09ضَ

وانهم يعلمون الغيب وربما طلب منهم هؤلاء سواء كان ساحرا او كاهنا او عرافا ربما طلب من بعض من ينتابه فعلا شركية بان يذبح ولا يذكر اسم الله ليذبح آآ ديكا اسود او آآ يذبح مثلا كيسا اسود او يذبح آآ كذا وكذا للجن - 00:16:39ضَ

قول معين من المعينين يقوموا باخباره. والجن قد تغرر بهم وقد تخبرهم ببعض الامور قبل هذا التقرب اليهم بانواع الشرك لهذا كان الواجب سد كل ذريعة اه توصل الى هذا مهما تزيت ومهما تلبست بصور حديثة معاصرة مما - 00:17:07ضَ

نبهنا اليه كل ذلك لحماية العقول من التعلق بغير الله عز وجل. ومن هذا ما يسمى بالاستشفاء بالطاقة الذي لم نزال نحذر منه يوما فان هذا الضرب من الاستشفاء يعني نوع باطل وليس شفاء شرعيا وليس سببا نصبه الله تعالى - 00:17:33ضَ

لا حسا ولا شرعا حيث يعتقد المعالج بالطاقة كما يزعم انه يمتص الطاقة الكونية وانها تسري فيه ثم ينقلها المريض سيحصل الاثر ولهم في هذا دعاوى عريظة سخيفة تأباها العقول الصحيحة والفطر السوية - 00:17:58ضَ

في هذا كما قال الشيخ رحمه الله لا نصدق كاهنا ولا عرافا ومهما تنوعت اسماؤهم وقد سمعتم فيما مضى اه كلام اه الشارح عن ابن ابي العز في امر الساحر - 00:18:21ضَ

واختلاف العلماء في قتله. هل يقتل ردة ام يقتل حدا جمهور العلماء مالك واحمد وابي حنيفة على انه يقتل ردة وكفرا وذهب الشافعي رحمه الله الى انه يقتل حدا. والذي يظهر ان سبب الخلاف في هذه المسألة راجع الى نوع - 00:18:37ضَ

السحر الذي يفعله. فان كان ذلك بالاستعانة بالشياطين والتقرب اليهم فقتله يكون قتلى ردة لانه كفر بالله عز وجل ولا يختلف على ذلك اهل الاسلام وقد آآ يعني قتلهم عمر - 00:19:02ضَ

الله عنه وحفصة وبعض الصحابة وجاء حديث اقتل كل ساحر وساحرة وجاء حديث ايضا في ان حد الساحر ظربه بالسيف او ضربة بالسيف وان كان سحره من قبيل التزويق والالاعيب التي يمارسها اه بعض هؤلاء ولا يبلغ مبلغ السحر - 00:19:21ضَ

وايضا يستخدم مثلا ادوية وخلطات مؤثرة فهذا حكمه حكم الظلمة والجناة والمعتدين. فان قتل بسحره قتل آآ يعني قصاصا والا آآ عزر واوذي بسبب ذلك وبالجملة فانه يجب تضييق الخناق عليهم فان خطرهم عظيم - 00:19:47ضَ

لا سيما السحرة اذ السحر من السبع الموبقات عده النبي صلى الله عليه وسلم مع الشرك بالله وعقوق الوالدين والسحر وهو من السبع الموبقات ومما يدل على الكفر به قول هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة - 00:20:12ضَ

اخذه وتعلمه وتعليمه وممارسته ظرب من الكفر فيجب على طلبة العلم في كل مكان تحذير مواطنيهم وذويهم من جميع هذه الصور الملتبسة من انواع الكهانة والعرافة والسحر مهما تسمت حتى لو سمي صاحبها وليا او سمي آآ عارفا او سمي باي اسم من الاسماء - 00:20:34ضَ

تم ثوابت المحكمات اه في الكتاب والسنة اه محددات للفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان يجب عرض ذلك كله على اه عرض ذلك كله على قانون الكتاب والسنة. ولهذا قال الشيخ اثرها ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب - 00:21:06ضَ

والسنة واجماع الامة وذلك ان اهل السنة والجماعة آآ يزنون جميع ما عليه الناس من اقوال وافعال بهذه الامور الثلاثة. الكتاب والسنة والاجماع فما وافق هذه الثلاثة فهو مقبول وما - 00:21:31ضَ

عارضها فهو مردود مهما كان قائله ويقال ان يونس ابن عبد الاعلى رحمه الله قال للشافعي ان الليث ابن سعد اه قال آآ من قال قولا يخالف الكتاب والسنة فلا تطيعوه ولو رأيتموه يمشي على الماء - 00:21:51ضَ

يعني لا توافقوا ولو رأيتموه يمشي على الماء. يعني لا يغرنكم ما يصدر منه من امور خارقة للعادة يدعي بها الكرامة اعرضوه على الكتاب والسنة. فقال الشافعي لقد قصر الليث رحمه الله - 00:22:18ضَ

من رأيتموه يقول قولا يخالف الكتاب والسنة فلا تصدقوه ولو رأيتموه يمشي على الماء او يطير في الهواء يعني انه زاد في توصيفه يعني حتى لو كان ما هو فقط يمشي على الماء حتى لو رأيتموه يطير في الهواء - 00:22:34ضَ

ذلك ان هؤلاء الكهان والسحرة من كان على شاكلتهم يستعينون بالجن الاتيان ببعض الخوارق يهيئ للناس ان هؤلاء اه ذوو كرامات وقدرات وانهم يخبرونا بحقائق ويأمرون بامور يجب قبولها كاسقاط بعض الشرائع وفعل بعض المحرمات - 00:22:53ضَ

وقد جرى في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية حادثة عجيبة. وهو انه دخل دمشق جماعة من هؤلاء الدجاجلة يقال لهم البطائحية والبطائح هي فرقة من فرق الرفاعية وكل هذه طرق آآ صوفية - 00:23:27ضَ

يعني تعتمد على اه الخرافة والاكاذيب فصاروا يعملون اعمالا تبهر العامة يوقدون نارا ويمشون فيها ويفعلون كما يفعل بعض من يلعب في السيرك الان من الاعمال الغير العادية. فانبهر الناس وصاروا يقولون ان لنا مقامات. وان لنا احوال وان لنا كرامات عند الله عز - 00:23:45ضَ

وجل فلما بلغ ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية اه حذر منهم في الجامع زيف اقوالهم ووصفهم بما يستحقون فلما بلغهم كلامه حاصوا حصة حمر الوحش صخبوا آآ ارادوا يعني آآ الشغب على الشيخ رحمه الله وقالوا - 00:24:10ضَ

نحن نفعل ونقوم وانت لا تستطيع ذلك. فقال الشيخ بيني وبينكم يوم غد نوقد نارا وادخلها واياكم ان كنتم صادقين قالوا تفعل؟ قال افعل واشترط ان يغتسل كل كل واحد منا - 00:24:34ضَ

بكذا وكذا وكذا. وذكر بعض المواد المنظفة القوية لانه يعتقد رحمه الله انهم يطلون اجسادهم بشيء يمنع حرارة النار ان تصيبهم وذلك من ضمن الاعيبه وواعدهم قالوا تفعل؟ قال افعل - 00:24:52ضَ

فان من نصر ملة ابراهيم ينجيه الله من النار كما نجى ابراهيم. رحمه الله وبات ليلته على هذا واتاه الفقهاء والمشايخ وقالوا يا شيخ هؤلاء يستعينون بالجن وارادوا ان يتلوه عما عزم عليه. حتى نائب السلطنة نائب السلطة في دمشق حاول ان يثنيه فابى - 00:25:14ضَ

وجاء الى الموعد حسب ما ضرب لهم فلما رأوا عزمه وتصميمه انسحبوا واظهروا التوبة والاستغفار ونقصوا اعقابهم فهذا يدل على انهم اما كما قال الشيخ رحمه الله صنف منهم يعتمدون على التدليس والتلبيس والاكاذيب والتزويقات وغير ذلك مما يفعله - 00:25:39ضَ

اه بعض العابثين كما نرى مثلا في العاب السيرك فهؤلاء حقهم التأديب والتعزير. الا ان يفعلوا ما يوجب كفرا او جناية فيقتص منهم بما يليق بعملهم ومنهم من يتصل بالجن - 00:26:04ضَ

ويذبح لهم من دون الله ويكفر بالله او يدعي علم الغيب او ابطال الشرائع واسقاط الواجبات واحلال المحرمات فهذا يستتاب تابع والا قتل المعول عند اهل الاسلام عند اهل السنة والجماعة على الكتاب والسنة والاجماع - 00:26:22ضَ

وما سواهما من دعاوى كقول بعضهم الذوق والكشف المنامات والرؤى غير ذلك او حتى العقل الذي ينفرد عن النخل ولا يستضيئ بنوره. كل هذه تطرح فان مصادر الشريعة هي هذه الثلاث بل مصادر الشريعة والعقيدة هي هذه الثلاث. الكتاب والسنة والاجماع - 00:26:46ضَ

ما هي مصادر رئيسية اساسية ثم العقل والفطرة مصدران ثانويان يأتيان آآ مؤيدان بل ان شئت فقل العقل والفطرة والحس. فهذه دلائل تأتي مساندة مصدقة فاذا استنارت النور الكتاب والسنة انتفع منها العبد. كما ينتفع الانسان بعينه اذا اتصل به نور الشمس - 00:27:19ضَ

او نور المصباح اما اذا انقطع عنه نور الشمس ونور المصباح فانه لا ينتفع بعينه. مع انها في حدقة في حدقتها. فقد يدخل هذا المسجد ليلا الانوار مطفأة فيصطدم بعمود او يعثر بدولاب او غير ذلك - 00:27:48ضَ

فاذا وقعت يده على لوحة المفاتيح واضاء المصابيح انتفع بعينه كذلك العقل والفطرة الحس اذا ابصر او اذا استعملها الانسان على نور الله انتفع بها وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء - 00:28:09ضَ

عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم ثم قال الشيخ رحمه الله ولا نخوض في الله ولا نمارك في دين الله قوله ولا نخوض في الله اي لا نخوض الخوض الباطل في الحديث - 00:28:36ضَ

عن الله عز وجل بلا علم. فقد قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:28:53ضَ

من الادنى الى الاعلى. فاعظمها هو ان تقولوا على الله ما لا تعلمون القول على الله بغير علم خوظ في الله سواء كان ذلك في ذاته واسمائه وصفاته. وهذا يشمل الذين يهرفون بما لا يعرفون - 00:29:09ضَ

ينسبون الى الله تعالى ما لا يليق به كاهل التمثيل. او ينفون عن الله تعالى ما اثبت لنفسه كاهل التعطيل كل هؤلاء خاضوا في الله بغير علم. والواجب لزوم النص والاعتصام بالدليل. كما قال الله تعالى ولا - 00:29:28ضَ

ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فلا يجوز للانسان ان يتتبع المتشابهات او ان آآ يتخوض في هذه المسالك الخطرة بغير علم - 00:29:48ضَ

وكذلك في دين الله. ليس دين الله مادة للمراء فان المراء مذموم المراء مذموم والمراء المقصود به المجادلة بالباطل بقصد المغالبة واظهار التفوق والغلبة على المخالف فهذا ليس من شأن اهل السنة. بل كانوا يكرهون ذلك ويذمون - 00:30:07ضَ

واقرأوا في هذا ما كتبه الاجري رحمه الله في اخلاق العلماء فانه ذكر صفة العالم العاقل اللبيب الحازم الذي نفعه الله تعالى بعلمه في فصول ماتعة عليها بهاء الايمان وسكينته - 00:30:33ضَ

وحذر من الخوض والجدل والمراء بالباطل وان هذا ليس من صفة العالم الذي يريد بعلمه وجه الله والدار الاخرة فلا يجوز ان يطلب العلم لهذا الغرض ولهذا قال جاء في الحديث - 00:30:54ضَ

من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصف اليه وجوه العامة لم يرح رائحة الجنة لم يرح رائحة الجنة يوجد من بعض المنحرفين من يعني يحاول اتقان المسائل ومعرفة الادلة لكي يتصدر في المجالس ويعلو صوته على صوت غيره وربما اثار - 00:31:14ضَ

التي اتقنها لكي يظهر للحاضرين علمه بها ومعرفته بتفاصيلها فهذا سوء نية وسوء قصد ولا ينبغي ان ان ان يتفعل الانسان مثل هذا الشيء لكن ان جاء الشيء عفوا وذكرت المسألة فليقل - 00:31:41ضَ

بما علم فقد احسن من انتهى الى ما علم واما ان يتصنع ذلك وان يستدعيه ليظهر علما آآ حفظه فهذا مناف لصلاح النية على لسان ان يتنبه لهذا وان يتجنب المراء والمغالبة - 00:32:04ضَ

اما البحث والمدارسة في سبيل اصابة الحق فهذا محمود. ولم يزل عليه اهل الاسلام من الصحابة والتابعين. وقد تناقش الصحابة رضوان الله عليهم في مسائل كثيرة في المواريث وفي المناسك واختلفوا ثم سرعان ما يهدون الى الحق لصلاح نياتهم وحسن - 00:32:23ضَ

مقاصدهم. بخلاف من جاء بعدهم انهم صار عندهم ضراوة وحب الشغب والمذاكفة وآآ الظهور على الاقران على طالب العلم الحذر من الوقوع في هذه الورطات التي تفسد عليه دينه ودنياه - 00:32:47ضَ

ويقال ان الشافعي رحمه الله قال ما نظرت احدا قط الا ورجوت ان يجري الله الحق على لسانه. فعجبوا له اذا ان الانسان دوما يعني يود ويتمنى ان يظهر الله الحق - 00:33:09ضَ

على يده وعلى لسانه هو وقالوا له ما ذاك رحمك الله قال لاني ان اظهر الله الحق على لسانه علمت اني اقبل الحق واخشى ان يظهر الله الحق على لساني - 00:33:23ضَ

تأخذه العزة بالاثم فيرد الحق لاجله انظروا كمال نصحه رحمه الله هذه اخلاق الانبياء قال لاني اخشى ان يظهر الله الحق على لساني فتأخذه العزة بالاثم فيرد الحق لاجل واعلم اني لو اظهر الله لو اظهر الله الحق على لسانه لكنت اقبل الحق - 00:33:39ضَ

لله دره فلهذا كان ينهى اصحابه عن آآ المناظرة آآ بسبب ما يعتري طالب العلم احيانا من الرغبة في الغلبة والظهور على الاقران فلهذا على الانسان ان يحذر من الخوظ - 00:34:05ضَ

والمماراة في دين الله قال الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالجدل فيه معنى الفتل - 00:34:24ضَ

مما يستدعي شيء من العسر. فيجب ان يكون بالتي هي احسن فاذا دخلت في نقاش وابديت الحق الذي تراه في عبارة واضحة وغلب على ظنك انك اه افهمت محدثك نقف - 00:34:43ضَ

ولا تعد ولا تكرر الكلام بغرض اه اه يعني الزامه اه اسكاته او نحو ذلك دعه وشأنه لست وكيل ادم على ذريته. لن يسألك الله عز وجل هل اقتنع او لم يقتنع؟ ان عليك الا البلاء - 00:35:04ضَ

هكذا قيل للانبياء ان عليك الا البلاغ اما القبول فهذا الى الله عز وجل من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم هذه اداب ينبغي ان يتفطن لها طالب العلم وان يحمل نفسه عليها ولهذا كان من المفيد لطالب العلم آآ ان - 00:35:22ضَ

يقرأ في اداب الطلب وقد ذكرت لكم اه كتابا اه في هذا وهو كتاب الاجري اه اخلاق العلماء وله كتاب مشابه اسمه اخلاق حملة القرآن وهو عالم رباني مرب فاضل - 00:35:45ضَ

وايضا من الكتب المفيدة في هذا مؤخرا كتاب حلية طالب العلم حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله عليك يا طالب العلم ان تحرص على هذا اللون من الكتب التي تصحح النيات وتهذب الاخلاق والمنطق وآآ - 00:36:05ضَ

ازينك بزينة الايمان ثم تم بذلك الكلام عما يتعلق بالاصل الاول وهو الايمان بالله لننتقل بعد ذلك الى الايمان بالملائكة فانه ثاني اركان الايمان فقال الشيخ رحمه الله ونؤمن بالكرام الكاتبين. فان الله قد جعلهم علينا حافظين - 00:36:25ضَ

الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان دل عليه قول الله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة كذلك دل عليه قول الله تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الاية - 00:36:49ضَ

ودل عليه ايضا حديث جبريل قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره لهذا كان الايمان بالملائكة اصل عظيم من اصول الايمان وكثير من الناس لا يولي هذا الركن ما يستحقه - 00:37:09ضَ

ما يستحقه وربما لا يشعر باثره البريق على حياته الملائكة الكرام صلتهم ببني ادم صلة حميمة وثيقة صاحبتهم منذ البدايات. فقد قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. الى اخر ماذا - 00:37:28ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى ثم الملائكة كانوا مع ابينا ادم في الجنة واه يعني تعلم السلام بواسطتهم حينما القوا عليه السلام فعلمه ربه كيف يرد عليهم السلام ثم الملك يكون مع كل واحد منا منذ البدايات - 00:37:52ضَ

وذلك اه انه اذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ المضغة اذا مضى عليها مئة وعشرون ليلة بعث الله اليها الملك لا ينفخ فيؤمر باربع كلمات فينفخ فيها الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. بل قد ورد انه - 00:38:18ضَ

يتسور عليها الرحم بعد اثنتين واربعين ليلة الملك يصاحب الانسان اه منذ بدايات تخليقه. ثم هو اذا خرج الى الدنيا قال الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:38:46ضَ

ثم هم ايضا يحفظون عليه اعماله عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يصاحبونه في تقلباته المختلفة في حياته الى ساعة الاحتضار ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وكذلك اذا بعثهم الله من قبورهم وانشق - 00:39:04ضَ

عنهم الارض فان الملائكة تطمئنهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وحينما يدخلون الجنة الملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وكذلك بالنسبة للكافرين - 00:39:33ضَ

فان الملائكة وتضرب وجوههم وادبارهم عند الاحتضار وهم ايضا يعذبونهم في النار. كما قال الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة يعني خزنتها المقصود ايها الكرام ان الملائكة الكرام - 00:39:50ضَ

صلتهم بحياة ابن ادم صلة وثيقة حميمة جدا لهذا عظم الله امر الايمان بهم والملائكة عالم غيبي عالم الغيبي لا نراهم لكن قد يريهم الله تعالى من شاء من عباده - 00:40:09ضَ

اما من ادعى دعوة عريضة انه رآهم فانه لا يقبل قوله وقد قال الله عز وجل يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. يعني معنى ذلك انهم لا يرونه قبل ذلك. الا ان يروهم ساعة الاحتضار كما اسلفنا - 00:40:27ضَ

اه ولكن قد يتشكلون بهيئات بشرية مهام يرسلهم الله تعالى بها فقد ذكر الله تعالى آآ في قصة مريم عن جبريل فتمثل له بشرا سويا وذكر الله تعالى عن ضيف إبراهيم المكرمين آآ انهم اتوه على صورة شبان كما في بعض الروايات شبان - 00:40:46ضَ

سباح الوجوه وذهبوا بعد ابراهيم الى لوط على هيئة بشرية وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة دحية الكلبي اه واصل كلمة الملائكة من الالوكة التي هي الرسالة من اليكا - 00:41:15ضَ

يعني ارسل يرسل فهم رسل. لهذا قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فهم رسل لله تعالى اه بمهام مختلفة شرعية وكونية قدرية ولا يتم الايمان بالملائكة الا بالايمان باربعة امور - 00:41:37ضَ

الامر الاول الايمان بوجوده رغم انهم عالم غيبي لكن يجب علينا ان نؤمن بوجودهم كمن انكر وجود الملائكة فهو كافر حقا لان الله افترض الايمان بهم واخبر عن وجودهم فمن قال انه لا يؤمن الا بالمحسوسات والماديات فلا ريب ان هذا كافر اصلي - 00:41:58ضَ

فلابد اولا من الايمان بوجودهم ثانيا الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا وملائكة الرحمن كثر لا يحصيهم الا الله فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن البيت المعمور لما آآ اسري به او لما عرج به الى - 00:42:24ضَ

اه السماوات العلا انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. اخر ما عليهم. اي لا تأتيهم النوبة مرة اخرى. تخيلوا منذ ان خلقهم الله وهم يأتون الى هذه الكعبة السماوية - 00:42:48ضَ

يطوفون بها ثم لا تتاح لهم الفرصة مرة اخرى بسبب كثرة الملائكة قال ربنا عز وجل وما يعلم جنود ربك وقال صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط - 00:43:05ضَ

والقطيط هو آآ الصوت المنبعث من الرحل اذا ثقل بالراكب ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او ساجد او راكع لله تعالى والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولما تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى - 00:43:23ضَ

الله تعالى حتى قال الراوي وددت لو اني شجرة تعبد كثر ولذلك لا نستطيع حفظ اسمائهم بل لا نعلم من اسمائهم الا ما اعلمنا الله تعالى. ونحن نعلم نفرا يسيرا من - 00:43:45ضَ

تسمع الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت ومنكر ونكير فقد ورد فيهما حديث حسنه بعض اهل العلم ومالك خازن النار وهاروت وماروت وورد في بعض الاثار ذكر رضوان جملة من نعرفه من الملائكة لا تتجاوز اسماؤهم اصابع اليدين - 00:44:01ضَ

لا نؤمن بالمنصوص عليهم المسمون باسمائهم. ومن لم نعلم وهم الاكثر فاننا نؤمن به اجمالا. الامر الثالث الايمان بما علمنا من صفاتهم فقد وصفهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم باوصاف. فمن ذلك قول الله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض - 00:44:28ضَ

جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء فمن ملائكة الرحمن من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة ومنهم اكثر من ذلك حتى اخبر النبي صلى الله عليه - 00:44:54ضَ

وسلم انه رأى جبريل عليه السلام منهبطا من السماء له ست مئة جناح قد سد الافق خلق عظيم وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه - 00:45:11ضَ

على عاتقه يخفق الطير سبعمائة عام هذا ملك من ملائكة الرحمن بلغنا صفته امنا بصفته وما سوى ذلك فاننا لا نخوض ولا نتخيل ولا نكيف فانه يوجد عند بعض العابثين من يرسم صور الملائكة - 00:45:31ضَ

انظروا مثلا النصارى في كاتدرائياتهم وكنائسهم يرسمون صور الملائكة باجنحة على هيئة اطفال انجلز كما يقولون ويجعلونهم يحيطون بالعذراء والمسيح في مزاعمهم. كل هذه تهيؤات من عند انفسهم اه الامر - 00:45:53ضَ

الرابع الايمان بما علمنا من وظائفهم واعمالهم وهناك وظيفة عامة مشتركة لملائكة الرحمن وهي التسبيح هذا اوضح صفاتهم او اوضحوا اه وظائفهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يسأمون لا يستحسرون - 00:46:12ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وانا لنحن الصافون. وانا لنحن مسبحون التسبيح اعظم الصفات التي او اعظم الوظائف والعبادات التي تقوم بها الملائكة لكن الى جانب ذلك لهم وظائف متعددة - 00:46:36ضَ

فمنها على سبيل المثال اه وظائف اشرفهم واشرف الملائكة الثلاثة. جبرائيل وميكائيل واسرافيل وانما نالوا هذا الشرف لان وظائفهم شريفة واشرفهم جبريل لماذا لانه موكل بالوحي الذي به حياة القلوب - 00:46:58ضَ

ثم الميكائيل لانه موكل بحياة الارض والنبات. فهو موكل بانزال الغيث واسرافيل كانه موكل بحياة الابدان. اذ انه ينفخ في الصور تدب الارواح في الابدان لهذا كان هؤلاء الثلاثة هم سادة الملائكة نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 00:47:19ضَ

من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ومن وظائف الملائكة اه ما ذكره المؤلف رحمه الله وهو قبض الارواح فقال ونؤمن ملك الموت وبعض الناس يسميه عزرائيل. لكن لم يقم على ذلك دليل صحيح. لم يقم على ذلك دليل صحيح وغالب ما فيه رواية - 00:47:46ضَ

فنسميه كما سماه الله ملك الموت. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وكفى وهو موكل بقبض الارواح. ومعه ملائكة يعاونونه في ذلك لقول الله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون - 00:48:18ضَ

فهؤلاء يكونون تحت امرته فيأتمرون بامره يعينونه على ما وكله الله تعالى به ومنهم من ذكره الشيخ رحمه الله من وظائفهم الحفظة كما قال الله تعالى فان الله قد جعلهم علينا حافظين وان عليكم لحافظين - 00:48:40ضَ

كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما منا من احد الا وقد وكل الله تعالى به ملكين عن اليمين وعن الشمال يكتبان ما يبدر منه من قول وفعل وقال بعض العلماء ونية حتى النيات تكتب والله اعلم - 00:49:00ضَ

وجاء ان ملك اليمين يكتب الحسنات وملك الشمال يكتب السيئات وروي في هذا حديث حسنه بعض اهل العلم ان العبد اذا الم بمعصية وهم آآ ملك الشمال بكتابتها قال له ملك اليمين امهله او انظره ست ساعات - 00:49:19ضَ

فان تاب وندم والا فاثبتها عليه ومن ملائكة الرحمن المعقبات الذين يحفظون الانسان من بين يديه ومن خلفه. ومنهم المتعاقبون وهم غير يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يجتمعون في صلاة العصر وفي صلاة الفجر - 00:49:39ضَ

ومنهم من ينزلون بنصر المؤمنين. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق اضرب منهم كل بنان قاتلوا مع المسلمين يوم بدر - 00:50:02ضَ

وآآ من ملائكة الرحمن ملائكة سيارة تبحث عن آآ مجالس الذكر يحفون بهم وهكذا فان لملائكة الرحمن مهام ووظائف متعددة يجب ان نؤمن بما دل عليه النص والدليل ولا يقول الا بعلم - 00:50:20ضَ

والايمان بالملائكة يثمر لنا ثمرات عظيمة. فمن ذلك انه يوجب لنا محبتهم لانهم من خلص عباد الله فهم قد تمحضوا للخير. قد تمحضوا للخير وهم ايضا يحبون المؤمنين الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:50:43ضَ

فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. انظروا كيف يدعون للمؤمنين. فيجب ان ان نبادلهم الحب بحب - 00:51:11ضَ

وكذلك ايضا من ثمرات الايمان بالملائكة ان ذلك يثمر الانس سيذهب الوحشة عن المؤمن حيث يحس بان هذا الكون مأنوس بعباد الله الذين يملؤونه بخلاف اذا شعر ان الارض ملأى بالكافرين - 00:51:29ضَ

العصاة والشياطين فاذا شعر بان عامة من يعمر هذا الكون وهم من الملائكة المطيعين للرحمن شعر بالانس وكذلك ايضا فان الايمان بالملائكة يوجب عند المؤمن الحياء من معصية الله فاذا خلا - 00:51:46ضَ

وشعر ان الملائكة تنظر اليه فان ذلك يمنعه من ان يقع او ان يقارف شيئا من معاصي الله. وهكذا فمن تأمل وجد ان للايمان بالملائكة اثار عظيمة وثمرات كبيرة لهذا قلت في مبدأ حديثي ان كثيرا من الناس لا يشعرون باهمية الايمان بالملائكة - 00:52:06ضَ

علينا ان نزرع هذه الاهمية في نفوسنا وفي نفوس آآ ناشئتنا آآ حتى تثمر لهم الثمرات آآ الطيبة ولعلنا نكتفي بهذا القدر اه في هذا اليوم وصلى الله على نبينا محمد - 00:52:30ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اه اود التنبيه الى ان درس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سيكون - 00:52:50ضَ