باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن درسنا تقريبا عشرين صفحة من عزي درسناها وحدها ودرسناها مع الاسئلة لا نأخذها مع شرح من شرح السعد وتدريج الاذان مع اضافة من ملا - 00:00:00ضَ

عن القارئ وشرح السيد. تدريج الاذان هذا للسبت نووي الجاوي. في نووي الجاوي هذا عالم مشهور وله كتب مهمة جدا في الفقه الشافعي وفي التصوف والاخلاق وكذا وفي العقائد. وهو يعني من المؤصلين في المذهب الشافعي وهي من الذين حرروا المذهب الشافعي - 00:00:20ضَ

تامة. وكتبه نافعة جدا في المذهب حقيقة. انه ويلجاوي وهذا كان في مكة. هذا سبطه له حاشية على شرح على تدريج الاذان. فنحن سنأخذ من كلام السعد ومن هذه الحاشية نركز عليها. مع بعض الزيادات. اه الان عندنا حتى - 00:00:40ضَ

هو قال عادة العلماء ماذا يقولون في بداية الكتب؟ سألني بعض الاصحاب ان اؤلف هذا بعد الاستخارة الفت. هو ايش ماذا قال صاحب تدريج الاذان اسمه عبد الحق؟ قال هذا شرح واف لم يسألني احد في وضعه ولا دعت الحاجة الى جمعه - 00:01:00ضَ

وانما جعلته تذكرة لنفسي ولمن اراد الله سبحانه وتعالى من ابناء جنسي. رحمة الله. اه نعم. الان مما ذكرت العلماء هنا في هذا في الشرح ذكروا اشتقاق الاسم. تكلموا على اشتقاق الاسم. من مما اشتق لاسم الشيخ محمود عند البصرية - 00:01:20ضَ

من السموم السموم واصله عندهم سم او سم بالكسر او بالضم. ماذا حدث؟ حذفنا سم حذفنا الواو الواو نعم وعوضنا مكانها بماذا؟ بالهمزة في الاول. فصارت ايش؟ اسم. مأخوذ من ماذا؟ من السموم. لما سمي الاسم والاسم - 00:01:40ضَ

لانه يعلم سماه. يعلو بصاحبه. لانه يعلو بصاحبه ويشهره. واما الكوفيون ماذا قالوا؟ من الوسوسة من الوسم. فهي اصل عدم وسمة من الوسم فالمحذوف منه الواو التي في الاول. واضح؟ المحذوف منه الواو. قالوا لماذا؟ لان الاسم انت تعلم على ما - 00:02:00ضَ

وسمت الابل ووضعت عليها علامة. فالاسم كالوسم فقال العلماء من حيث الاشتقاق مذهب البصريين احسن ومن حيث المعنى مذهب الكوفيين احسن. لان ليس الاسم هو الذي يعلو بمسمى. بل الاسم علامة على مسمى. بماذا استدل البصريون - 00:02:25ضَ

استدلوا بالجمع لو كان كما يقول كوفيون ماذا نجمع الاسم؟ اوسام لكننا جمعناه على اسماء وما اقصد اسماء؟ اسماء. ايضا التصغير. ماذا نقول في التصغير؟ سمية. سمية ايش اصل سمية - 00:02:43ضَ

سميم سميو اجتمعت الواو والياء سبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ادغمت في الياء ولو كان كما يقول كوفيهم. مصيب. وسيم كذلك في النسبة نقول سميته. سميته. ولا اقول وسمت. نعم. واضح؟ فلذلك العلماء - 00:03:03ضَ

مذهب البصريين. نعم. اذا هذا الخلاف بين البصريين والكوفيين. هو يتكلم على بسم الله الان. الان باسمي فهمنا اشتقاقها لفظ الجلالة الان هل هو مشتق ام مرتجل؟ عندنا رأيان. كثير من العلماء يقولون مرتجل. ما معنى مرتجل؟ يعني غير مشتق من شيء. طبعا - 00:03:29ضَ

وبعضهم قال مشتق من الهة او الهة فيها عشرة اقوال بينها سمير الحلبي. نحن قديما بدأنا بشرح السمين الحلبي قطعنا فيه وشرحنا هذا شرحا وافيا. فاما من الهة او الهة سواء كانت من آآ التحيل الاها بمعنى عبدة. او تحية - 00:03:49ضَ

رأوا فزع لان الله عز وجل اله بمعنى مألوه اي معبود ولانه يفزع اليه الخلائق ولانه تحيرت في ادراكه العقول سبحانه وتعالى فهذا يكون اله. ادخلنا عليه الالف واللام. فماذا صارت؟ الله. نعم. الاله - 00:04:09ضَ

الاله. كيف نوصلها الى ان تصل الى الله؟ الاله. اما انا حذفنا الهمزة هكذا اعتباطا. لا لعلة ثم ادغمنا اللام في اللام وفخمنا اللام تضخيما للفظ الجلالة. او هذا سبب للحذف. اه بعضهم قال حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال - 00:04:29ضَ

فالتقى ساكنان اللام واللام فادغمن اللامين وفخمنا لفظ الجلالة. تمام؟ في رأي اخر قال لا حذف الهمزة لماذا للنقل كيف نقول ورشة يقول الأليم ماذا يقول؟ العذاب عذاب الأليم. الألاليم الأرض ايش يقول فيها؟ الأرض الأرض - 00:04:49ضَ

انسان؟ الانسان الاله تنقل همزة ال. تنقل الهمزة ثم تسكنها وتدغمها في هذه اللام الثانية. فبعضهم قال حذفت همزة لكثرة الاستعمال وادغمت. وبعضهم قال نقلنا الهمزة حركة الهمزة ثم حذفناها ثم اضغمنا اللام - 00:05:11ضَ

في الله ثم فخمنا اللام تفخيم لفظ الجلالة. الان الرحمن والرحيم رحمن على الاصح فاعلم ويصير في صفة مشبهة تدل على الامتلاء. كما نقول ريان وشبعان والتركيز اسم الرحمن اعم - 00:05:31ضَ

لانه استعمل في القرآن بعد تتبعت جميع القرآن يعني حسمت الخلاف الحمد لله بين كلام العلماء الكثير يعني طول كلام في بيان معنى الفرق بين الرحمن الرحيم احسن فاصل في الموضوع ان ترجع لاستعمال القرآن. رجعت الى استعمال القرآن وجدت ان اسم الرحمن دخل - 00:05:52ضَ

يعني خلق السماوات والارض وخلق الجنة والنار وكذا والاخرة والعدل في الاخرة وجميع المخلوقات هي باسم ايش؟ الرحمن الرحمن لذلك قال الرحمن على العرش استوى. عرفت؟ تدبير السماوات والارض؟ هذا ايش؟ استعمل له الرحمن. اما الرحيم لم يستعملها في القرآن الا مع الناس - 00:06:12ضَ

لا اقول مع المؤمنين فقط بالناس اذا رؤوف الرحيم. مع الناس مع الكفار بان يرحمهم بان يقبل توبتهم وان يهديهم للاسلام ومع المسلمين بان يخفف عليهم الاحكام وان يتوب عليهم وان يغفر ذنوبهم. فاعلام تدل على الامتلاء. وهذا مناسب لعموم الرحمة - 00:06:32ضَ

وفعيل يدل على الثبات وهو ثابت الرحمة يعني مهما فعل العباد هو يرحمهم ويديم رحمته عليهم. ولم يستعمل رحيم مع الخلق الا في ثلاث ايات او خمسة في سورة النحل. وكلها تعود الى النعمة على الناس. فهذا الفرق بين الرحمن والرحيم وهذا هو الحاصل حقيقة - 00:06:52ضَ

والقول فصل في الامر فالرحمن عام في الدنيا والاخرة وللجميع النعم ولخلق الكون والسماوات والارض العرش ان عامات وانزال القرآن والرحيم خاص بالناس. والرحمن ايضا تركيز فيه على صفة الذات. ما فيه رحمن به - 00:07:12ضَ

والرحيم تركيزي على صفة الفعل رحيم بالمؤمنين. رحم رحيم به فعندنا فروق اذا الرحمن تدل على الابتلاء رحيم تدل على الثبات. رحمن عام في كل الكون رحيم خاص بالناس. رحمن تركيز على صفة الذات - 00:07:32ضَ

التركيز على صفة الفعل. الفعل. هذا القول فصل. وانا عندي يعني كتابة ان شاء الله في سورة الفاتحة وتفسير سورة الفاتحة ممكن ان ترجعوا لها. اخذناها في منهج تفسير قرأنا شيئا منها. اذا هذا الرحمن والرحيم ايضا قيل صيغة مبالغة. واما البصيري لا يثبتون فعيلة من صيغ مبالغة - 00:07:48ضَ

يقولون هي صفة مشبهة تدل على المبالغة فالرحمن الرحيم عند البصرية صفتان مشبهتان تدلان على المبالغة. واضح هذا؟ نعم. والشيخ ابا احمد اقرأ لنا المتن من الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصلي رحمه الله تعالى اعلم ان التصريف في اللغة التغيير وفي الصناعة - 00:08:08ضَ

الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعال مقصودة لا تحصل الا بها. اذا نعود الان نحن اخذنا التصريف له معنى ايش كمان ؟ مع السلامة. ومعنى اصطلاحي. ومعنى اللغوي وماذا قلنا؟ تصريف. تصريف ماذا قلنا؟ التغيير او التحويل منه تصريف - 00:08:31ضَ

فهي تحويلها من حال الى حال وتغييرها. قال الراغب الصرف رد الشيء من حالة الى حالة. واما بالمعنى الاصطلاح يا شيخ صالح هنا ما يطلق على المعنى العلمي وماذا نعني بالعلمي؟ يعني جميع العلم يشمل جميع الابواب. ماذا نعرفه - 00:08:51ضَ

لا ماذا نعرفه؟ علم علم يعرف به احوال الابنية المفردة او الكلمات المفردة قبل ان تنتظم في التركيب. هذه الاحوال التي ليست باعراب ولا بناء. فماذا يشمل الاشتقاق. نعم ماذا يشمل؟ التصغير والزيادة والنقص والنسبة والتثنية وجمع مذكر سالم والاعلال والابداع. ثم عندنا - 00:09:11ضَ

تعريف اخر وهو ايش؟ عملي. بالمعنى العملي قلنا هو تغيير في الاصل الواحد او في بنية الكلمة غرضا معنويا او لفظي. الغرض المعنوي ويشمل الماضي والمضارع واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. اللفظ فقط قوى لا تصير قال وقوي لا تصير قيلا. الان - 00:09:42ضَ

هذا القرار المصنف مرة ثانية نقرأه اعلم. اعلم ان التصريف في اللغة التغيير وفي الصناعة تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة عن المقصودة لا تحصل الا بها. الان تصريف ايش اصل تصريف؟ تصرف. تصرف. ماذا حدث؟ - 00:10:02ضَ

اها تصرف تكريرها صار في ثقل فقلبنا الراء ايش؟ يا عم تصريف فقلبنا الراء يا للتخفيف مثلا تكريم كرم تكريم وقطع تقطيع. الان قال اعلم ان التصريف وهو تفعيل لماذا اختار التفعيل على - 00:10:21ضَ

الصرف لكثرة الاوزان والتغييرات التي تحدث في هذا الفعل. ايش قال التصريف في الصناعة تحويل. لماذا اختار التحويل ولم يختر التغيير. التغيير حاله تحويل التغيير. تحويل. كيف التغيير. تحويل تبزل شيء بشيء. سواء كان اخذته من اصله ام لا. حولته - 00:10:41ضَ

او من اصله او نقلته او لم تنقله. لكن التحويل انت تنقل الشيء من حال الى حال. فنحن عندما نقول ضرب يضرب تضارب هل يضرب صيغة مستقلة او محولة من ضرب. اذا اخذنا الضرب. ضرب ثم نقول يضرب ثم ضارب ثم - 00:11:12ضَ

مضروب. هل نحن حولنا صيغة المصدر الى هذه الصيغ؟ ام اتينا بصيغ منفردة؟ حولنا المصدر الى هذه الحالات فلذلك اختار التحويل على التغيير. لان التغيير قد اغير ليس من اصل. غيرت هذا لكن ما فيه نقل. نعم. قد يكون فيه نقل او - 00:11:32ضَ

لا يكون في نقل. اما التحويل انت تنقل حولت هذا من حولت هذا الكتاب الى هذا الكتاب. هو نفس الكتاب نقلته كما عبر بالتحويل كانه يقول كل مشتق من المشتقات اصله مصدر ثم اضفنا على المصدر بعض الاشياء - 00:11:56ضَ

حتى لا تجعل كل كلمة ايش؟ اصلا مستقلة. واضح؟ نقرأ ما قاله السعد هنا. قال واختار اقعد واختار التحويل على التغيير لما في التحويل من معنى النقل. لما في التحويل من معنى النقل هنا. ايش معنى النقل يعني هنا؟ لان - 00:12:16ضَ

انك تنقل المصدر من اصله او تأتي بالمضارع وتضيف له اضافات وتأتي باسم الفاعل تضيف له اضافات. اما لو عبر التغيير لا يفيد ان ان معنى المصدر نقلناه الى الكل وان المصدر هو الاصل. لذلك قال هنا والمراد - 00:12:37ضَ

التصريف هنا التحويل قال واختار التحويل على التغيير لما في التحويل من معنى النقل قال في المغرب هذا كتاب لغة التحويل نقل الشيء من موضع الى موضع اخر. من موضع الى موضع اخر. ثم قال ولا يخفى عليك انك - 00:12:57ضَ

تنقل حروف الضرب الى ضرب ويضرب وغيرهما فيكون التحويل اولى من التغيير. لماذا التحويل من التغيير لانك تنقل حروف المصدر وتضيف له اضافات وليست هي صيغا مستقلة. واضح ان شاء الله؟ لانه لو - 00:13:17ضَ

طلب التغيير بدل التحويل لذهب الوهم ان التغيير ضرب ويضرب خال عن النقل وانه ليس له علاقة بالمصدر فهمنا كيف؟ يعني لو عبرنا بالتغيير غيرنا ضربة الى يضرب وضارب يشعر ان كلا منها الصيغة المستقلة عن المصدر. لكننا يا شيخ عمر في التحويل كاننا - 00:13:37ضَ

اخذنا حروف المصدر واضفنا له اضافات وحولناه الى صيغ مختلفة فيفهم ان اصل كل منها هو المصدر. فلهذا السر اختار تحويل على التغيير. واضحة ان شاء الله هذه؟ ان شاء الله. نعم. نعيد القراءة مرة ثانية. هل اعلم ان التصريف في اللغة التغيير وفي الصناعة - 00:14:02ضَ

تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها نعم. لماذا اختار الاصل الواحد ولم يقل تغيير المصدر. ادخل المدرستين الكوفية. احسنتم. لما قال تحويل الاصل الواحد ولم يقل تحويل المصدر. لو قال تحويل المصدر لكان هذا مذهب البصريين فقط. اما لما قال تحويل - 00:14:22ضَ

اصل الواحد ماذا يشمل؟ جمعوا بين المدرسة. يشمل كلام البصريين وكلام الكوفيين الذين قالوا اصل المشتقات ايش؟ الفعل. الفعل الماضي. اذا قال اختار الاصل الاصل الواحد على المصدر ليصح على المذهبين. فان الكوفيين يجعلون المصدر مشتقا من الفعل فالاصل - 00:14:49ضَ

واحد عندهم هو الفعل والاصح انه ايش؟ الفعل ماضي. والعمدة في استدلالهم سنأخذ استدلالهم. والبصريون يجعلونه ايش ايش الاصل؟ النصر فلما قال اصل الواحد شمل ايش؟ المذهبين. الان بماذا استدل؟ البصريون؟ وماذا استدل الكوفيون - 00:15:09ضَ

من يتذكر؟ اخذناه في المقصود. البصريون استدلوا ان الاصل في الفرع ان يحوي الاصل والزيادة فنجد دار باء الضرب موجود فيه الضارب مع زيادة وفيه يضرب مع زيادة وفيه اضرب مع زيادة - 00:15:29ضَ

وفي مضرب فهذا يدل على انه هو الاصل. بخلاف الفعل قد لا قد يكون اكثر من بعض من مصدر مثلا هذا من استدلالاتهم. الكوفيون بماذا؟ استدلوا. قال ان المصدر يعل باعلال الفعل - 00:15:49ضَ

قالوا نحن نجد ان المصدر يتبع الفعل في الاعلان. ان سلم الفعل سلم المصدر وان لم يسلم الفعل لم يسلم المصدر. مثلا وعد ما مضارع وعد يا شيخ اسد؟ يعد. هل حذفت الواو ام ثبتت؟ حذفت - 00:16:09ضَ

حذفت فماذا تقول في المصدر؟ عيدا. عيدا. وجل ما مضارع يوجل هل ثبتت الواو؟ نعم. ثبتت في المضارع اسم الامر نقول ايجاد مثلا واضح؟ لكن هي موجودة الوجه لان مصدر الوجل موجود. كذلك عند - 00:16:29ضَ

تقول لا ذا يلوذ شوف لاذ يلوذ فايش تقول في المصدر؟ لواء لواذ لما قلبت قلبت الواو في لاذه قلبت ايضا في المصدر. اه قام مقوى. قام اصوم اعلت الواو ماذا تقول في المصدر؟ قيام. فاذا حيث سلم الفعل سلم المصدر وحيث اعل الفعل - 00:16:49ضَ

الا المصدر فنفهم اذا ان الفعل هو الاصل. اذا اهم دليل البصري ما هو والزيادة واهم دليل للكوفيين ان المصدر يتبع الفعل في الاعلام. نقول لهم ليس شرطا يعني قد يوجد - 00:17:19ضَ

والف يسبق باء في الوجود لكن بها يحدث له بعض الامور بعد وجود الف. لا يلزم من اعلاله ان يكون سابقا له. بل نحن اقول الاصل في الفعل في المصدر وجد اولا ثم وجد الفعل. لكن بعض احوال الفعل قد تتأخر عن المصدر وهذا - 00:17:39ضَ

ايش؟ لا يضر. يعني قالوا يعني انتم استدللتم بانه يتبعه في الاعلان. نقول هذا التبع لا يستلزم ان يكون وجد قبله لما لا يكون المصدر وجدة اولا ثم الفعل؟ واما الاعلان تبع الفعل كيف نحن نقول عادة؟ المضارع تابع للاسم - 00:18:02ضَ

الاعراب والاسم تابع للمضارع في العمل. هذا لا يدل على ان هذا السابق او هذا سابق. نعم. لذلك يقول السعد هنا والجواب بانه لا يلزم من فرعيته في الاعلال فرعيته في الاشتقاق - 00:18:22ضَ

كما اما نحو اعد ونعد وتعد فرع ليعد في الاعلان مع انه ليس بمشتق منه مع ان اعدوا ونعدوا وتعد فرع ليعدوا في الاعلان مع انه ليس منه من يشرح هذه العبارة - 00:18:41ضَ

يقول يقول شف والجواب هم يقولون المصدر تبع الفعل في الاعلان. ركزوا معي يا شيخ عمر. المصدر تبع الفعل في الاعلان فهو اذا اصل الفعل. رد عليهم السعد بانه لا يلزم - 00:19:00ضَ

ان يعل شيء باعلال شيء ان يكون مشتقا منه. ذكر لهم مثالا بان اعد وقال بانه لا يلزم الفرعية في الاعلال فرعيته في الاشتقاق كما ان نحو اعد ونعد وتعد فرع يعد في الاعلال مع - 00:19:18ضَ

انه ليس بمشتق منه. من يشرح هذه العبارة؟ يعني ان نعد وتعد اعد ونعد وتعد. يعني معلى تبعا ليعد كيف كيف اعلت تبعا لي عاد من يشرحها؟ ان يوعد وقعت الواو بين عدوه احسنتم - 00:19:36ضَ

نعد ونعد لم تقع بين عدونا. لماذا حذفنا الواو في يعد؟ وقعت بين بين الياء والكسرة بين عدوتيها. نعم طب هل هذا متحقق في اعد وتعد ونعد؟ غير متحقق؟ حملا على يد حذفناها. ولا نقول - 00:19:56ضَ

فقعد تابع لي يعد ونعد تابع ليعد وتعد تابع ليعد. لكن هل اعد ونعد وتعد؟ هي تابعة في الاعلان لكن هل هي مشتقة منها؟ لا لا ما احد من البصين والكوفين يقولون انه اعد وتعد ونعد تابعة ليعد. يلا - 00:20:16ضَ

شيخ صالح اعد الفكرة من الاول. الكوفيون كيف استدلوا على ان اصل الاشتقاق من المصدر قالوا لان المصدر تبع للفعل في الاعلان. المصدر تبع الفعل في الاعلان ممتاز في الفعل اذا اصل له. نعم. لماذا نرد عليهم - 00:20:36ضَ

هو لسه بالضرورة ان يكون البعض في الاعلان ان يكون هو اصله. بالضبط قد يتبع الشيء الشيء في الاعلان ولا يكون اصلا له مثل اه اعد اعد ونعد وتعب تبعت في الاعلان لحذف الواو. يعف. لان العلة في حذف الواو وقوعها بين عدوتيها وهذا - 00:20:56ضَ

وليس متحققا في اعد وتعد ونعد. ولكن قلنا مع انه ليس يعني هو تابع له في الاعلان لكنه ليس المشتاق منه. والفعل تابع لمصدر تابع للفعل في الاعلان ولا يصير مشتقا منه. فنقول اصل الفعل - 00:21:16ضَ

المصدر ثم جاء الفعل ثم تبع الفعل المصدر في الاعلان لا ضرر في ذلك. تكلم السعد هنا ايضا قال فان قلت نحن نجد بعض الامثلة مشتقا من الفعل. مش انت تقولون طب البصريون تقولون المصدر هو الاصل؟ نعم - 00:21:31ضَ

طب نحن نقول كيف نأخذ المضارع من من الماضي وكيف نأخذ الامر؟ من المضارع من المضارع وكيف ناخذ اسم الفاعل؟ من المضارع من المضارع من المعلومات. كيف تقولون المصدر هو الاصل؟ اصله المصدر جميعا. اصلا المصدر جميعا. لكن اما الاخذ مباشرة او - 00:21:51ضَ

او بواسط غير مباشر. فنحن المصدر دائما ننقله لكن اما ان يكون الاخذ مباشرة او بواسطة يعني بدل ان قل الامر والمضارع وكذا مشتقة من مصدر نقول نشتق المصدر من الماضي من الماضي المضارع ومن مضارع الامر ومن المضارع ايضا اسم - 00:22:15ضَ

فلذلك قال السعد قلت مرجع الجميع الى المصدر والكل مشتق منه اما بواسطة او بلا واسطة او بلا واسطة. اذا ما الحكمة في انه عبر بالاصل الواحد؟ نعود. لماذا قال التصريف؟ تحويل الاصل الواحد - 00:22:35ضَ

يشمل مذهبين هذي علة او نقول اختار الاصل الواحد ليكون اعم من المصدر وغيره. فيشمل تحويل الاسم الى المثنى والمجموع والمصغر والمنسوب. اذا قلنا تحويل الاصل واحد ايضا له فائدة ثانية. انه تحويل اصل واحد ليس في - 00:22:55ضَ

افعال فقط عندنا في المفرد اذا قلت لك هات الزيت مثنى زيد ايش تقول؟ زيدان زيدان وجمعها زيد او زيدون او اقول لك صغر هذه الكلمة رجل رجيم. فعندما نقول تحويل الاصل الواحد يشمل - 00:23:15ضَ

الاسماء والافعال اما الافعال لما قلنا لانه حتى نفرق بين المصريين والكوفيين. وحتى يشمل الاسماء لانه اصل واحد هل اصل واحد المصدر او الفعل في الاسماء في الاسماء اللي هي مثنى وجمع وتصغير ونسبة المفرد المفرد اصل اصل للكل. فنقول عبر بالاصل الواحد لفائدتين ليشمل مذهب - 00:23:35ضَ

والكوفيين وليشمل تصريف الاسم الى مفرد ومثمن وجمع ومصغر ومنسوب. نحن الان نلخص كلامنا اه سعد الان قال فان قلت لما اختير التصريف على الصرف؟ مع انه بمعنى فالجواب للمبالغة والتكثير لان هذا - 00:23:59ضَ

له ايش؟ لهذه الصرف فيه الصيغ اه كثيرة. الان السعد ايضا عرفنا بانواع العلل. شيخنا عفوا. نعم يعني الكوفيون رضي الله عنهم. كلمة مصدر يعني وحجة قوية. هذا تكلمنا عنه في المقصود. تكلمنا عنه في المقصود انه مصدر هم قالوا - 00:24:19ضَ

والمصدر قد يكون مشتق من اسم المفعول او اسم الفاعل. اذا تذكرون ارجعوا للمقصود هل هو مشتق من اسم الفاعل؟ مصدر عنه؟ او مصدور منه او مصدر يعني مصدر منه او كذا. هذا تكلمنا عليها في المقصود ممكن ان تراجع. طيب. الان السعد شرح انواع العلل الاربعة - 00:24:48ضَ

شرح انواع العلل الاربعة. فقال اما ان تكون العلة تقوم به الماهية من اجزاء يعني داخلة في المعلوم واما ان تكون العلة خارجة عن المعلول. فعندنا العلة الاربعة ممكن ان تعملوا تشجيرا لو سمحتم - 00:25:08ضَ

يعني عندنا علة يعني ما تقوم به الماهية من اجزائها يعني علة علة الماهية. اكتبوا علة اهي او علة الوجود؟ نضع تشجيرا علة الماهية وعلة الوجود. كان نفس علة ما هي نسميها - 00:25:28ضَ

داخلة في المعدول علة الماء يكتب عندها داخلة في المعلول. وعلة الوجود خارجة عن المعلول. ايش عمر؟ اكتب كيف بدك اه يعني شجرة تسجيرة مشكلة نعم. اه تشجير اثنين علة علة ما هي - 00:25:48ضَ

اكتبوا قربها داخل في المعلول. وعلة علة اه الوجود خارجة عن المعلول. تمام نمثل بمثال قبل ان نشرح او اكتبوا علة ما هي تنقسم الى قسمين العلة الصورية والعلة المادية. العلة الصورية والعلة المادية. نعيد اه - 00:26:08ضَ

قلنا ايش العلل؟ اما داخلة في المعلول او خارجة على المعلول. الداخلة في المعلول ماذا نسميها علة الماهية والخارجة عن معلول علة الوجود ثم كل منهما تنقسم الى قسمين علة داخلة في المعلول - 00:26:36ضَ

نقسمها الى العلة الصورية والعلة المادية. اقسموها الى العلة الصورية والعلة المادية. العلة موجود. هذي علة ما هي؟ علة الماهية تنقسم الى ماذا؟ المادية. اين كتابتكم شيخ عمر؟ والعلة الخارجة عن معلول قسموها - 00:26:54ضَ

الى الفاعلية والغائية العلة الفاعلية والعلة الغائية. اكتبوا هذا. فاعلية هنا لاحظوا علة الما هي يعني اما علة الماهية وهي داخلة في المعلول او علة الوجود وهي خارجة عن المعلومة. ثم - 00:27:14ضَ

ما هي تنقسم الى العلة الصورية والعلة؟ المادية. المادية. وعلة الوجود تنقسم الى العلة الفاعلية والعلة الغائية. العلة لأ الفاعلية احسنت شيخ مجاهر والعلة الغائية. نعم. عند الشيخ صالح انظروا. عندنا العلة اما داخلة في المعلول وهي علة ما هي - 00:27:31ضَ

ابو عمر او خارجة عن معلول. والخارجة عن معلول نسميها علة الوجود الان العلة الداخلة في المعلول اما العلة الصورية او العلة المادية. والخارجة عن معلول العلة الفاعلية والعلة الغائية. الغائية - 00:27:52ضَ

لنمثل واحد صنع سريرا. صنع سريرا. هذا الصانع ايش نسميه؟ نجار يعني. الذي يصنع السرير. ايش نسميه علة فاعلية فاعلية اكتبوا تحت العلة الفاعلية كالنجار نجار النجار الذي يصنع السرير هذا علة ايش - 00:28:10ضَ

فاعلية. فاعلية. الان انا صنعت السرير لاجل الجلوس عليه والاستراحة عليه. ووعيه الماء تحت العلة الغائية ايش نسميها؟ لا تحت العلة الغائية الجلوس على السرير او الاستراحة على السرير او النوم على - 00:28:30ضَ

السرير ما شئت يعني. فالعلة الفاعلية مثل من يصنع السرير هذا نسميه علة؟ فاعلية. فاعلية. ومن؟ ولماذا صنعنا السرير علة غائية اذا ايش نعرف العلة الفاعلية؟ داخلة المعمود. هي التي توجد المعلول. ويكون مؤثرا في - 00:28:50ضَ

معلول موجدا لها يعني ما يوجد المعلول هذا نسميه ايش؟ اللا فاعلية. يعني ما باختصار اكتبوا جنبها ما يوجد الشيء بسببه. اذا تعريف العلة الفاعلية ما يوجد الشيء بسببه باختصار. يعني بسببه اوجد الشيء. وجد الشيء. هو الفاعل يعني. العلة الغائية هل هي التي توجد الشيء - 00:29:10ضَ

اذا لا تكون مؤثرة في المعلول وجد لها. اذا هي لا تؤثر في المعلول. لكن باختصار ما يوجد الشيء لاجله. نعرفها العلة الغائية ما يوجد الشيء لاجله. هذان الشيئان هل هم هما داخلان عن في المعلول - 00:29:30ضَ

من ماهية المعلول؟ لا خير. او باجزائه خارجا. لذلك قلناه ايش؟ العلة ايش سميناه هذه؟ الخارجة. فالخارجة اما علي كصانع السرير واما غائية وهو الذي صانع السرير ما وجد الشيء بسببه والغائية ما يوجد الشيء - 00:29:50ضَ

لاجله فان هذا وكلاهما خارج عن الماهية. الان العلة الصورية ما ما به الشيء وبالفعل يعني تعرفها ما به الشيء بالفعل. يعني ما يجب بها وجود الماهية بالفعل ايش معنى هذا؟ هيئة السرير الان نسميه صورة العلة الصورية. هيئة السرير - 00:30:10ضَ

هذه في الخارج يعني. اه الان العلة السورية ما مثالها هيئة السرير. طلع مثاله. قال عنا السورية هيئة السرير او الهيئة السريرية يعني الان ما به الشيء بالفعل يعني متى يسمى السرير سريرا؟ اذا كان خشبا اذا عندك خشب غير مركب خشب وحده وحديد وحده - 00:30:38ضَ

هل هذا نسميه سريرة؟ لا. متى نسميه سريرا؟ ما به الشيء بالفعل. عندما يكون هيئة سريرية. هذا ما به الشيء بالفعل. ما به الشيء بالفعل هذه الهيئة السريرية الان والعلة هذه العلة السورية نسميها العلة المادية اكتبوا عندها حصول المعلول بالقوة - 00:31:05ضَ

حصول معلول بها بالقوة. يعني باختصار ما يوجد الشيء بالقوة. ايش مثاله؟ خشب وحديد لو عندنا خشب وحديد وحده هل هذا سرير؟ لا لكنه قد يكون سريرا بالايش؟ بالقوة فصار عندنا اذا عندنا خشب وحده نسميه ايش؟ علة مادية يعني هذه لا يجب بوجودها وجود معلول - 00:31:32ضَ

العلة المادية لا يجب وجود الا وجود المعلول. عندي حديد وعندي خشب. هل يجب وجود السرير؟ لا لا. العلة الصورية ما به الشيء بالفعل عندما توجد هيئة سريرية هذا نسميه ايش؟ علة صورية. يعني ما به شيء وبالفعل. الان الفاعل - 00:32:02ضَ

سرير نسميه علة ايش؟ فاعلية. لماذا صنع السرير؟ علة غائية. نعيد من الان من الاول. نقسم اما داخل في المعلول يعني ما تقوم به الماهية من اجزائها وهذا ينقسم الى قسمين العلة الصورية والعلة - 00:32:22ضَ

المادية. ما هي العلة الصورية؟ يجب بها وجود المعلول. التي يجب عند وجودها بالفعل وجود المعلول. انا اذا بيتا اذا صار شكل بيت اقول هذا بيت. هاي علة صورية. المواد الاصلية للبيت هذي علة ايش؟ مادية. مادية اذا وجدت - 00:32:42ضَ

هل يجب وجود؟ لا. لا يجب. من يصنع البيت؟ عنا فاعلية اه لماذا صنع البيت؟ عند ايش؟ غائية. قال السعد هنا ثم التعريف يشتمل على العلل الاربعة فالتحويل هو الصورة. اه على الصورية التحويل عندما تحول الاصل الى اصول - 00:33:02ضَ

آآ تأتي بضربة وضارب ومضروب هذه الصيغ هذه عنا ايش؟ صورية صورية قال فالتحويل قال التحويل هو الصورة ويدل بالالتزام على الفاعل. من الذي قام بالتحويل الواضع او المتكلم؟ الا الفاعلين. عل الفاعلية. لماذا - 00:33:29ضَ

حولنا هذه الصيغ لتحصيل المعاني هذه علل تلقائية. اصل المواد والحروف قبل ان تتحول المادية. فقال هذي العلل موجودة في الصيغ. تمام؟ نعم. نحن نشرح كلام الشيخ الان. اي فلسفة - 00:33:49ضَ

ولو كانت فلسفة جميل ان نتعرف نحن الان يعني هو العلماء يقرأون شرح السعد. اذا قرأناه يطول انا الخص لكم ما قال والانسان اذا حتى اذا مرت عليه هذه العبارات يفهمها. هذا الغرض من فهمها. الان فهمنا هذا. وفهمنا الرد على - 00:34:09ضَ

تصغير وعلى الكوفيين. نقرأ الان المثنى مرة اخرى. تعريف علم الصرف. تفضل شيخ ابا احمد. شيخنا لا بص معلش. اه تفضل. بوجود الحديد والخشب نعم. هذه سرير بالقوة. اه بالقوة - 00:34:29ضَ

يمكن ان يصير ويمكن ان لا يصير هذه ايش نسميها؟ علة ايش؟ اه مادية لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل لا يلزم عند وجودها بالفعل حصولها بالفعل اي بالقوة وحصولها بالفعل بل ربما تحصل وربما لا تحصل. لكن العلة المادة - 00:34:49ضَ

هي ما يوجد الشيء بالقوة او ما يوجد شيء بسببه بالقوة. نعم. تفضل شيخ ابا احمد اقرأ لنا. قال اعلم ان التصريف في اللغة وفي الصناعة تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعاني مقصودة لا تحصل الا بها. فهمنا الان هذا - 00:35:09ضَ

اه الكلام نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:29ضَ