باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المزيد على الثلاثة بحرف وحرفين وثلاثة ما زاد عليه يعني انشراح العزي انهم فصلوا معاني هذه الابنية يعني مثل ما اخذنا لكن - 00:00:00ضَ

المعاني الابناء. تفضلوا شيخ ابا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به واما الثلاثي المزيد فيه فهو على ثلاثة اقسام الاول ما كان ماضيه على اربعة احرف - 00:00:20ضَ

بافعال نحو اكرم اكراما وفعل نحو فرح تفريحا وفعل نحو قاتل مقاتلة وقتالا. اذا هذه المزيد على الثلاثي بحرف فتصير رباعية وهذه الافعى همزته الوحيدة التي كانت همزة قطع في الثلاثي رباعي خماسي سداسي همزة وصل - 00:00:37ضَ

ماذا قالوا؟ اجعلوها همزة قطع. لان لها معاني طبعا هذه المعاني المنسوبة الى الهمزة هي ليست للهمزة هي لجميع الصيغة. فعندما نقول معاني افعى هذا من باب التجوز والا هذه المعاني مستفادة من صيغة افعال بواسطة الهمزة. فلما كانت هذه - 00:00:59ضَ

المعاني واردة بسبب الهمزة قطع الهمزة يا شيخ محمود قطعوا الهمزة. وهذا الباب يلتبس بالمبني المجهول. ان نقول اخرج يخرج نظم نضم حرف المضارعة في شيخ ابا صهيب. اخرج يخرج اعطى يعطي نضم حرف المضارعة. والتفريق بينه وبين المجهول - 00:01:25ضَ

انه في المجهول نفتح ما قبل الاخر. اذا الحاصل ان هذا الباب هو الباب الوحيد الذي همزته همزة قطع. اما في مثلا الثلاثي اجلس اقعد في الخماسي انطلق. انطلق ينطلق انطلاقا. في السداسي استغفر يستغفر استغفارا. وهذا - 00:01:47ضَ

هو الباب الوحيد الذي قطعت همزته لان همزته تعطي معانيه. ونلاحظ انه هنا ذكر المصادر بخلاف ثلاثي. لماذا السيد ابا عمر الثلاثي لم يذكر مصادر هنا ذكر المصادر افعل يفعل افعالا قال لماذا - 00:02:07ضَ

لماذا ذكر ذكر المصنف المصادر هنا ولم يذكرها في الثلاثي؟ لانها في الثلاثي غير معترضة. اه بخلاف الرباعي والخباسي ونسمي هذه ابواب شيخ ابا احمد الثلاثة افعل وفعل وفعل ماذا يسمونها بابا - 00:02:27ضَ

الافعالي والتفعيل والمفاعلة. وبناؤه للتعدية غالبا. فهو يحول اللازم الى ايش؟ الى المتعدي. يحول لازما الى المتعدي والمتعدي لواحد المتعدي الاتنين ومتعدي الاثنين الى متعدي لثلاثة نأخذ امثلة على ذلك جلس زيد ايش نقول؟ اجلسته اجلست زيدا حول اللازم الى اذا لم واحد - 00:02:47ضَ

خرج زيد اخرجته اخرجت زيدان سي صالح زيد عاش في الترف والنعيم الكثير اترفت زي ده. اترفت زيدا. القرآن ورد واترفناهم في الحياة الدنيا. في سورة الواقع ماذا قال عن المترفين - 00:03:17ضَ

بما انك من الضالين كاذب لا تكذب. يعني هناك جعل الترف سببا لدخول النار. انهم كانوا قبل ذلك طب كيف؟ طب هل الترف يعني النعيمة سبب لدخول النار هذا نظر للغالب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هلك هلك المكثرون الا من انفق هكذا وهكذا وهكذا لان المترف في الاغلب يعني عنده عصيان وكذا - 00:03:37ضَ

فجعله كأنه سبب لدخول النار فاترفناهم اي ادخلناهم في الترف وصيرناهم في ترف ونعيم كثير. اوى من عندما ندخل عليها همزة او زيد لازم. اه. ندخل عليها همزة ايش تصير؟ اويته. اويته. ومنه قوله تعالى ولما دخلوا على يوسف اوى اليه ابو بكر - 00:04:01ضَ

اخاه برئ من المرض برئ من المرض اذا اردنا ان نعديه وماذا نقول ابرأته وابرئ الاكمه والابرص احيي الموتى. عندما نقول اه بطل هذا الشيء. بطل هذا الشيء. ماذا اقول عندما ازيله؟ ابطلت - 00:04:25ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ضحك وانه هو اضحك وابكى. كيف الله هو حكى وابكى لانه هو الخالق للاشياء. نعم. عندما نقول جاء شيخنا محمود اه جاء اه جاءها المخاطب الى جذعان. اجاء - 00:04:45ضَ

اجأته يعني جعلته يجيءها المخاض الى جذع النخلة. زل ازلته فاذلهما الشيطان عنها. ايش معنى ازلهما بعدهم. جعلهما زالين او جعلهما زالين عنها. غرق فانا اغرقتهم. اذلهم نقول يعني ازله. نعم. بالضبط فازله - 00:05:05ضَ

الشيطان معنا. اما زال ازالهما الشيطان في قراءتها ازلهما اوقعهما في الذلة. وازالهما اي اخرجهما. لماذا قال مما كانا فيما قال من الجنة حتى يعظم ما كان فيما ذكرها بصريحها ازلهما من الجنة مما كان - 00:05:32ضَ

فيه يعني كانهم كانوا في شيء كبير فاذلهما الشيطان عنها. فاذا جعلهما اذا قلنا ازالهما الشيطان عن بمعنى اخرجهما منه. اما ازلهما اوقعهما بالضبط. غرق فرق ال فرعون نقول ايش؟ اغرق - 00:05:56ضَ

ال فرعون. اعجز. ايش معنى اعجز لاحظ؟ جعلته ايش؟ عاجزا. كيف جعلته عاجزا؟ اذا انا هربت فلم يستطع ان يلحق بي ومنه قوله تعالى انما توعدون لآتي وما انتم لمعجزين شنو المعجز - 00:06:16ضَ

لا تستطيعون ان تهربوا بحيث تعجزون الله عن ان يوقع بكم العذاب. نعم. هذه امثلة تحويل اللازم الى متعد لواحد. نعم. هذه التي ذكرها العلماء. قال العلماء ان هذا هو المعنى الغالب في هذه الصيغة. اللي هو التعدية والجعل - 00:06:36ضَ

والتصدير التعدي والجعل والتصوير يعني التعدية هنا. التعدية الاثنين لبس زيد ثوبا شيخ محمود كم متعديا؟ واحد. اجعله متعديا الاثنين البست زيدا ثوبا. البست زيدا ثوبا فصارت متعدية الاثنين. تبع بعضهم بعضا شيخ صالح متعديا اللي كم - 00:06:56ضَ

الى واحد الى واحد اجعلها متعدية الاثنين اتبع بعض اتبعت بعضهم بعضا بعضهم بعض كما قال تعالى كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث احاديث. علم زيد الشمس طالعة سيدي ابا احمد. اعلمت زيدا الشمس طالعة اعلى - 00:07:17ضَ

تزايد الشمس طالعة. ذاق فلان الطعام سيد اسد الطعام ومنه قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف وفيها استعارتان فيها استعارة خدناها في السنة القادية تراجعونها. بلغت زيد الرسالة. وابلغت زيد. الرسالة وابلغكم - 00:07:37ضَ

رسالات ربي. اذا هذا المعنى الكثير الغالب هو للتعذير. المعنى الثاني للصيرورة قسمان من يعرفها السيرورة. نعم. قالوا يعني صيرورة ما هو فاعل افعل صاحب شيء. فاعل افعل نصيره صاحب شيء. وهذا - 00:08:03ضَ

نوعان قلنا نعم شو محمود؟ اه هو ان يكون صاحب شيء مثلا او صاحب صاحب شيء بالضبط اذا فاعل افعل نجعله صاحب ما اشتق منه او يصير صاحب صاحب مشتقة منه. مثلا الحم زيد اسد ايش يعني الحما - 00:08:26ضَ

صار ذا لحما صار صاحب لحم او ذا لحم هو جعلنا فاعل افعل صاحب ما اشتق منه ايش اشتق منه الحما اللحم صاحبة اه مشتقة منه. اطفلت المرأة. شيخ ابا عمر. صارت ذات طفلا. صارت ذات طفل - 00:08:48ضَ

اعصر صار ذا عسر ذا عسر يعني عنده عسر اغد البعيد سيدي محمود اه صارت ذا غدة ايش الغدة اللحمة تنبت بين الجلد اللحم وهي من امراض الابل وطاعونها الذي قل ما تسلم منه. يعني - 00:09:09ضَ

قالوا يا مثل الكرة لحمة تنبت بين اللحم والجلد وهو من ادواء الابل وقل ما تسلم منه. تعرفون ايش؟ كيف هذا عندكم؟ حتى في الاغنام تجدها الرقبة تحت الرقبة بين الجلد واللحم وتموت من الان نعم اذا قلنا اراب - 00:09:29ضَ

اراد فلان سارة غريبة نعم البنت الشاة يا ابو احمد يعني صارت ذا لبن ذات لبن اثمر البستان قال نعم. ثمر. ثمرة امشى الرجل صار ذا ماشيا عنده ماشية عنده غنم وهكذا اثقلت المرأة - 00:09:48ضَ

ذات ثقل نقول صارت ذات ثقل ويؤمن قوله تعالى حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوة او الله ربهما. هات لنا الاية من اولها هو الذي خلقكم؟ نفس واحدة ادم. ادم. جعل منها زوجها حواء. ليسكن اليها حملت - 00:10:15ضَ

محمد الخفيفة فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا جعل له شركاء. طب كيف؟ كنا نتكلم عن آدم وحواء. جعل له شركاء. خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجا. فكيف - 00:10:41ضَ

له شركاء. هنا انتقل من المنة على خلقكم من نفس واحدة الى فعل الذرية. لذلك ايش قال؟ والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجا يعني هذا للجنس الزوج كانه جعل لكل ذكر زوجها. فلما اثقلت صارت حامل حملا كبيرا. يعني صارت ذات ثقل يعني الان - 00:11:01ضَ

مقاربة الرتوضع؟ قال لان اتيتنا صالحا لنقوى فلما اتاه ما صالحا جعلا له شركاء. ما الذي يدل على انه ليس عن ادم وحواء؟ ايش الاية التي بعدها جعله في الشركاء فيما اتاهما الله عما يشركون يشركون بالجمع - 00:11:24ضَ

والعجيب ان الطبري اورد روايات يعني قبيحة جدا عن هذا. هذه مشكلة المحدثين شيخ صالح. يعني الحمد لله انه في صار تعادل يعني ناس يأخذون بالحديث فقط اناس ينظرون يعني في معنى الحديث في الامام الشافعي فلماذا وضع اصول الفقه؟ صارت فترة المحدثون خلاص هذا - 00:11:42ضَ

حديث وكذا ولا ينظرون احيانا للمعاني صار يعني الفرق الضالة تطعن في الاحاديث وكذا فجاء الامام الشافعي ووضع شيئا في نصابه. كان ما احد له منا يعني يعني له منة الكبرى على - 00:12:02ضَ

اهل الحديث الامام الشافعي لانه قعد القواعد ووضع يعني ودافع عن السنة وبين حجية السنة اصل الامور يعني في اصول الفقه وكده الامام احمد كلام يعني ذهب الى شهر فقال ابن معين الى اين يا احمد؟ قال الى الشافعي. قال له الحديث. قال ان فاتك بنزول اخذته بنزول. اما عقل هذا الرجل فاتك فلن تجده. الله - 00:12:16ضَ

هو هذا هو طيب اذا يصير صاحب ما اشتق منه اجر ما معنى اجرم؟ صار هذا جرمة؟ صار ذا جرم. الجرمة ذنب الكبير مأخوذ من جرامة قطعته على وجه الفساد - 00:12:42ضَ

قطع شيء على وجه الفساد فاجرم صار ذا جرم اي اكتساب للذنوب الكبار. فاججرم فيها شيئان. الشيء الضخم الكبير ومنه الجن انقطع على وجه الفساد فاجرم صار ذا اه جرم. ومنه قوله تعالى لا تسألون عما - 00:12:56ضَ

اجرمنا. اذا هذا يصير فاعل افعل صاحب ما اشتق منه. المعنى الثاني ان يصير صاحب شيء هو صاحب منه. اه مثلا اجرب الرجل سيبا احمد اجرب الرجل. لا صار ذا ابل ذات جرب. بالزبط. اخبث - 00:13:16ضَ

اصحاب الخبثاء صار ذا اصحابه خبثاء. هذا المعنى الثاني الذي ذكره السعد وذكره الباجوري هنا. المعنى الاول اخذناه ايش ما المعنى الاول شيخ اسد التعدية وهو معنى الغالب. والثاني اه الصيرورة والصيرورة نوعان ان يصير فاعل وافعل صاحب ما اشتق منه او صاحب - 00:13:43ضَ

شيء هو صاحب مشتقات منه. المعنى الثالث الحينونة الحينونة. احصد الزرع حان وقته حصاده. اركب المهر يعني حان وقته حان ان يركب يعني صار اهلا لان يركب يعني. اصرم النخل هذا حصاد - 00:14:05ضَ

وقت حصاده وصرامه وقطعه يعني الان الدلالة على الدخول في الزمان او المكان. افعل تدل على دخول في الزمان والمكان. اه امثلتها اصبحت اه دخل في الصباح وامسى دخل في وافجر دخلا في الفجر واظلم الظلام في الظلام اسحر - 00:14:28ضَ

السحر فمنه قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. هل هي ناقصة او تامة شيخ محمود تمسون تصبحون وتمسون فدائما اذا كانت بهذه المعاني اصبح امسى اضحى. متى تكون تامة اخوات كان - 00:14:51ضَ

اصبح اذا دخل في وقت الصباح وامسى دخل في وقت المساء واضحى دخل في وقت الضحى تكون تامة. ومنه سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحينا تظهره مشان تظهره - 00:15:12ضَ

تدخلون في الظهيرة شيخ مجاهد فاخذتهم الصيحة مشرقين اه دخلوا دخلوا في الشروق يعني في وقت الشروق. هذا الدخول في الزمان دخول في المكان اسد اعرق اعرق دخل اعرق دخل العراق امجد - 00:15:29ضَ

الخلايا ماجدة واشأم تقع الشمس. دخل الشام. بلاد الشام يقولون اشأم. ايمن شو صالح هاي؟ دخل اليمن اسحر الشيخ عمرو ابو محمود صحراء دخل الصحراء اصعد ما معنى اصعد؟ في قوله تعالى اذ تصعدون ولا تلوون على احد - 00:15:51ضَ

الوادي ففرق بين صعد واصعد. صعد وارتفع فوق الجبل. لكن اصعد الذهاب في بطن الوادي يعني قال لها في الارض بعيدا في بطن الوادي اي ذهبتم تبعدوا عن محل المعركة - 00:16:15ضَ

فكأنهم ذهبوا بعيدا ولعلها فيها تشبيه بالصعود يعني لان الصعود فيه الارتفاع وهنا فيه الذهاب بعد فكريه البعد يعني كانه فيه بعد هنا كيف الصعود يصعد في الاعلى وهذا ان يذهب؟ اه تصعدون ولا تنوون؟ ما معنى اكدى في قوله تعالى واعطى قليلا - 00:16:33ضَ

واكدى. ايش معنى اعطى قلية واكدى سيرى احمد؟ يعني دخل يعني دخل القدوة الكدية. وصل الى احنا قلنا معنى الوصول هنا دخول ايوا وصل الى ايش يحصل لما يصل للقدية انساه؟ ينتبه لا يستطيع ان يحفر. فكانه قال اعطى قليلا - 00:16:53ضَ

كأنه وصل الى كدية وهي الصخرة الشديدة. اي قطع ذلك العطاء. فصار كالحافر الذي وصل في حفره الى كدية. من قولهم حافر البئر حفر فاكدر اذا بلغ الى صخرة عظيمة شديدة صلبة لا تعمل فيها المعاول فماذا يفعل عندها - 00:17:13ضَ

يمسك عن الحفر ولا يستطيع النفوذ يعني. كما يقال اجبل اذا وصل الى ايش؟ جبل. جبل. نعم. فرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكداه. اذا المعنى الاول التعديات. المعنى الثاني والصيرورة والمعنى التعدية والصيرورة - 00:17:33ضَ

حينونة والدخول. الان الازالة والسلب المعنى الخامس. شكوته الى القاضي فاشكاني. ما معنى اشكاني عني الشكاية. اعتبته. ايش يعني اعتبته يعني ازلتم عتابه ازلت عتابه العتبة ان تحمل على انسان وان تغضب عليه فاعتبته ازلته - 00:17:53ضَ

عني نعم. اعجمت الكتاب انتم نجمته. ازلت عجمته. كيف ازلت عجمته؟ بنقض ما ينقط واهمال ما يهمل. اجرت مظلومة ابا صهيب اجرت المظلوم ازلت عنه الجور وهو الظلم اقسط الرجل - 00:18:18ضَ

شيخ خفيف اجرتم مسألة الجوار كيف يعني؟ اه اجبت المظلوم انزلت عنه الجور لكن هنا ممكن ان تسأل ما العلاقة بين الجوار والجور؟ هذا يحتاج جزء واحد وكيف ان فارس عادة يفكها والتحقيق؟ قصدي اقصد باجرته وجعلته في جواري مثلا. اه ممكن اه اجرت فلان هي تأتي بمعنيين صحيح. اجرته - 00:18:44ضَ

وجعلت في جواري واجرت المظلوم ازلت عنه الظلم. صحيح. نعم. الان اقسط الرجل ايش القصد؟ الظلم. لذلك قال تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم هو الظالم. اقسط فلان علم. اه عدل. قسط ظلما ومنه القصد - 00:19:05ضَ

اقسط ازال الظلم قصد القصد والظلم واقسط ازال الظلم ومنه قوله تعالى وان طائفتان مؤمنين اقتتلوا اشوف وصلهم بالايمان فوصف الايمان لا يزول عنهم بالاقتتال. لماذا قال اقتتلوا؟ ما قال تقاتلوا. كل واحد منهم كان حريصا - 00:19:35ضَ

على قتل صاحبه في ابلغ من تقاتلوا. افأصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. شف عبروا كانوا رجوع من حر الشمس كانوا في القتال في حر الشمس الى البيت حتى تفيلوا ان الله يحب المقصر - 00:19:56ضَ

بالضبط فايش الفرق بين العدل والاقساط واصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا العدل ان تكون في الوسط تعدل بينهما الاقساط هو اجراء العدل. وان تعطي كل احد منهم نصيبه بالعدل. فكانك ازلت الظلم باعطاء الحق - 00:20:16ضَ

لصاحبه. نعم. قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى طب في قوله تعالى ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون. ايش يعني يستعتبون؟ وان دخلنا على صرت استفعى هنا. اه لا يطلب منهم - 00:20:36ضَ

العتب يوم القيامة بان يدخلوا في الامام. في ذلك الوقت. نحن الان ايش اخذنا المعاني افعل؟ الاية التي كره السعد. اخذنا ذكر قال وهو للتعدية غالبا نحن اكرمته. نقرأ كلام سعد بعد ان ننتهي نحن - 00:20:53ضَ

المعاني اخذنا التعديل واخذنا الصيرورة الحينونة والدخول نعم بقي عندنا التعريض التعريض. اقتلت فلانا. اذا عرضته للقتل. هل قتل او لم يقتل ممكن يعني سواء قتل اذا اقتلت فلانا عرضته للقتل. اذا عرضته للقتل سواء قتل او لم يقتل. نعم - 00:21:13ضَ

تابعت الشيء اذا عرضته للبيع بيع او لم يباع. اسقيت ما الفرق بين سقيته واسقيته بالضبط شربت الماء بيدي اما اسقيت وفرت له السقيا. وفرت له ماء ليسقى يشرب يعني. سواء شرب قبل ما يشرب. اه بالضبط يعني فهيك فيها معنى التوفير. قال جعلت له سقيا حتى يتناوله كيف يشاء - 00:21:42ضَ

ولذلك قال تعالى فانزلنا من السماء ماء مش فسقيناكم لكن في الجنة سقاهم ربهم شرابا طوابا نفوضها كيف يعني سقاهم عقبهم شبابهم. ومنه ثم اماته فاقبره. شو يعني اخبره؟ هل ما الفرق بين قبره واقبره - 00:22:17ضَ

قهره قمره قبره بيده لكن اقبره عرضه لن يقبله عرضه يعني امر الناس ان يقبروه جعل له قبرا هذه اقبره اختلفوا في تحقيق اختلاف كثير. هل نجعلها من باب من باب التعريض - 00:22:40ضَ

او معنى اخر لجعل المفعول صاحب شيئا في معنى شيخ ابو محمود ذكروه غير هذا قالوا جعل المفعول صاحب شيئا. جعله صاحب قبره جعله صاحب قبر بعض العلماء جعل اكبره من باب التعريض يعني عرضته لان يقبر لان الله عز وجل امر كل في جميع الشرائع الانسان - 00:22:56ضَ

ان يدفن بل هو الذي علم البشر عندما قتل قابيل هابيل علمهم كيف يدفنونه فهو امر الانسان وكرمه وفي الشرائع والهمه كيف يقبره فكأنه جعل له قبرا بعضهم قال لا هي لجعل المفعول صاحب صاحب شيء - 00:23:22ضَ

جعل المفعول اكبره جعله صاحب قبر. فهل ندخلها للتعريض او لجعل المفعول صاحب قبر؟ شف هنا قال جعله ذا قبر وارى فيه جيفته تكريم تكرمة ولم يجعله مطروحا على الارض يستقذره من يراه وتقتسمه السباع والطير كسائر الحيوانات. والمراد من - 00:23:44ضَ

جعله اذا قبر انه الهم البشر الدفن وعلمهم وامرهم يقال قبر الميت اذا دفنه واقبر الميت اذا امره ان يقبره مكنه منه وجعل له قبرا ويوارى فيه. ومنه حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه - 00:24:04ضَ

عرضه للحبس حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه الشيخ مجاهد قتله قال الرجل اوقع به القتل اقتله عربه عربه للقتل قبره دفنه في القبر اقبره عرضه للدفن او جعله صاحب قبر واضح؟ هذا المعنى السادس لافعل المعنى السابع الذي هو الوجدان. الوجدان على - 00:24:23ضَ

صفة اعظمته ايش عظمته؟ يعني وجدته وجدته عظيما. صيرته عظيما في اعتقادي يعني ابخلته وجدته بخيلا احمدته وجدته عددته محمودا. هنا اكبرنه وجدناه كبيرا. اه فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا يعني وجدناه كبيرا وعددنا كبيرا عظيما يعني - 00:24:52ضَ

لكن هذه المعاني كلها حقيقة انا هي الصيغ كلها لابد ان نرجعها الى معنى واحد كيف فعلنا في حروف الجر؟ نرجع جميع المعاني من الى ايش يذكرها عشرة معاني انه جاء الابتداء وفي - 00:25:19ضَ

الظرفية؟ الظرفية وعامة مجاوزة. حقيقة هذا واقع في جميع الصيغ هاظا. يعني كلها تفسير بحاصل المعنى. وليس في اصل المعنى. في اصل المعنى كلها ترجع للتصوير همزة التصوير والجعد. كيف؟ يعني لو نرجع الى المعاني. المعنى الاول تعديل لبس البسته هذا واضح - 00:25:32ضَ

التعدية معنا هي معنى الجعل والتصوير. نأخذ المعنى الرابع احصد الذرة. كيف ممكن ان نرجعها؟ الى معنى التصغير احصدوا الزرع ايش نقول صار حان وقت حصاده. كيف ممكن يرجع للتصوير؟ لانه المعنى صار الزرع صاحب حصاد - 00:25:54ضَ

يعني في معنى السيرورة اه في معنى التصوير والجعل. يعني كان يقول احصد الزرحان وقت حصاده. يعني صار الزرع صاحب حصاد. كيف صار صاحب حصاد بان اقترب وقته حصاده يعني فهو بحيلونة حصاده نزل منزلة الحاصلة منزلة الصيرورة مبالغة - 00:26:14ضَ

واضح انه احصد وما حصد. حان وقت الحصاد بس كانه صار محصودا بقرب زمن حصاده. واضح؟ لو اخذنا المعنى الخامس الدخول في الزمان والمكان. اصبح هي ودخل في الصباح بس كيف نرجع معنا السيرورة - 00:26:35ضَ

طارق الصباحي اه اصبح معناها صار ذا صبحا اصبح فلان صار ذا صبح واضحى صار ذا اه ضحى وحاصلها انه دخل في وقت خمسة كذلك كانه حاصلها انه صار صار صاحب هذا الوقت كانه. المعنى السادس الازالة - 00:26:55ضَ

شكيته اشكيته ازمت شكايته ايش نجعلها بمعنى السيرورة؟ صيرته من غير الكائن. احسنت صيرته مزال الشكاية سيارته اشكيته سيارته مزال الشكاية. المعنى السابع ابعت الشيء. ويأس صياد وهو معرض للبيع. صيدته انه اذا قلت معرضا رجعت للمعنى الاول اريد السيرورة - 00:27:15ضَ

ابعته كأني صيرته مباعا يعني. لاني لما عرضته للبيع ربما بيع بالحق. هي الفكرة شف احصد الزرع حان وقته حصاد وصار ذا حصاد صار ذا حصاد لانه لما صار ذا اقترب وقت حصاده صار ذا حصاد في في الامر. فهي في معنى قريب بس قريب جدا. صار ذا الصبح - 00:27:42ضَ

قلنا يعني دخل في وقت الصباح عندما نقول اشكيته ازلت الشكاية انا صيرته مزال الشكوى فمآلها الى السيرورة ابعت الشيء كاني جعلته مباعا او سيرته مباعا اه لانه لما اعرض الشيء للبيع كانه صار ايش؟ مباعا. الوجدان على صفة اعظمته. ايش معنى اعظمته - 00:28:04ضَ

سألته عظيما في اعتقاده اكبرنه صيرنه كبيرا فكل المعاني حقيقة ترجع مع التصوير او الجعل يعني. او الجعل والتصوير. فنستطيع ان نرجع هذه اعاني اليها. نقرأ كلام السعد ايش قال؟ هو للتعدية غالبا نحن اكرمته. وللصيرورة شيء منسوبا الى ما اشتق منه نحو اغد البعير. صار ذا - 00:28:25ضَ

ومنه اصبحنا دخلنا في الصباح لانه بمنزلة صرنا ذوي صباح ادخله في المعنى السابق ادخل الدخول في المعنى الصيرورة شف ومنه ومنه جعل جعل الدخول في معنى الصيرورة. ولوجود الشيء على صفة نحن احمدته. وللسلب نحو اعجمت الكتابة. اي ازلت عجمته - 00:28:48ضَ

للزيادة في المعنى. كيف للزيادة في المعنى؟ شغلته واشغلته لاحظوا للزيادة في المعنى شغلته واشغلته. هو حقيقة هذا معنى مبالغة. ما الفرق بين شغلته واشغلته؟ بالغت في شغلي فيها مبالغة السعد حقيقة اعطى معنى لطيف. العلماء ايش يقولوا؟ هو بمعنى المجرد - 00:29:14ضَ

ومن يقول اشغل بمعنى شغل لكن بين السعد انه مستحيل زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ففرق بين شغل واشغل. ايها اكثر اشغالا؟ اشغالا قال الزيادة في المعنى نحن اشتغلت واشغلت وذكروا منه ايضا قلت البيع واقلته من من الاقالة. قلت البيع - 00:29:37ضَ

اقلت البيع فيها مبالغة كانه مبالغة في الاقالة لذا قال رضي لابد للزيادة من معنى. وهنا الزيادة للتأكيد والمبالغة والاقالة ايش هي الفسخ العقد هذا؟ فثقلت واقلت اقلت ابلغ وشغلت واشغلت اشغلت ابلغ لذلك قال الرضي لابد لزيادة من معناه. نعم - 00:30:00ضَ

وللتعريض للامر نحن اباع الجارية اي عرضها للبيع. وذكر معنى عجيبا الامام من سعد عبر عنه الباجوري قال ومن غريب هذا هذا الباب الغريب هذا الباب الذي عبر عنه السعد في قوله واعلم انه قد ينقل الشيء الى افعال فيصير لازما. نحن عادة الشيء - 00:30:24ضَ

يكون لازما اذا ادخلنا فيه افعى ايش يصير؟ ايش قال؟ نحن اكب واعرض يقول كبه فاكبه شبه متعدد. اكبه اكب لازم افمن يمشي مكبا على وجهه هذا شيء عجيب يعني من غريب هذا الباب - 00:30:50ضَ

انه اذا لم تدخل الهمزة هو متعدد. متعدد واذا دخلت الهم فهو لازم فهو لازم كببته فاكب قال واعرض يقال كبه اي القاه على وجهي فاكبه وعرضه اي اظهره فاعرض - 00:31:14ضَ

فاعرض بس هنا اعرض قال للتعريض للامر وهو مصدر عرض المثقل عرضته فاعرض. خلاف التصريح والمراد به هنا جعلوا الشيء عرضة ومهيأ لامر قال الزوزني ولا ثالث لهما فيما سمعنا. بس هذا فيها مبحث عجيب. الامام - 00:31:32ضَ

سعد ايش حملها؟ لما قال اكب واعرظ يقال كبه فاكبه. اجعل المعنى الهمزة همزة النجومية هذه الذكاء؟ لا جعلنا هذا كببته فاكب جعله مطاوع. هنا الخلاف بين علماء ياتي اولا هل لا ثالث - 00:31:52ضَ

هذي قضية القضية الثانية هل هي بمعنى المطاوعة ام لا؟ اي اين يبحثون اذا اردتم الرجوع لها؟ في سورة تبارك عند مكبا على وجهه فقال السيوطي في المزهر قال ليس في كلامهم افعل الشيء الا هذه الكلمات - 00:32:16ضَ

اكب كببته فاكبه قشعت الريح السحاب فايش؟ فاخشع فاخشع يعني تفرقا. نسلت ريش الطائر فانزل فانزل شفتوا نسلت ريش الطائر متعدد انسل صارت لازمة نزفت البئر اي الاحناف يذكرون هذه المسائل نسف البئر اذا وقع فيه ميتة نزفت البئر فايش؟ فانزف يعني ازلت ماء - 00:32:35ضَ

فزالت شنقت البعير شنقت البعير اذا انا سحبت بقوة يعني مش قصدي خنقه يعني بس سحبته بقوة فاشنق يعني اذا اردت ان اوقف بعير فاسحبه بقوة فكأني شنقته. شنقت البعير فاشنق استوقفته بجد زمامه بشدة فوقف - 00:33:04ضَ

هذه الكلمات. قال ابو حيان وهو لا يتعدى وكب متعد فكبت وجوههم في النار الان عندنا رأيان الرأي الاول رأي السعد كما رأينا ورأي ابن مالك انه من المطاوعة انه من باب ايش؟ المطاوعة كما السعد تدل عليه. كببته فاكبر - 00:33:24ضَ

الزمحشري قال مستحيل تكون المطاوعة ولا يعرف يعني من يقول انه هذه المطاوعة هذا لم يقرأ الكتاب يعني عبارته ممكن ترجعوا لها في سورة تبارك. اه قال الزمخشري رجح انها للدخول او للصيرورة - 00:33:48ضَ

فعندما نقول كببته فاكب اي صار ذا كب. وقشعت الريح السحاب فاقشع يعني صار ذا قشع ونزفت البئر انزف كذلك الصيرورة شنقت البعير فاشنق فالخلاف بينهما ان السعد وابن مالك وابن جني - 00:34:05ضَ

الهمزة لايش؟ للمطاوعة. للمطاوعة من باب للمطاوعة. واما الزمغشري وابن سيدا والجوهري وابن الحاجب واكثر شراحا مفصل وابن عاشور جعلوها لمعنى الصيرورة. وممكن الاية انسب لهذا افمن يمشي مكبا مش احد كبه - 00:34:24ضَ

اللي هو بنفسه صار ذا كب فمن يمشي مكبا ايش معنى الاية؟ الله عز وجل شبه مسلم هو الكافر فالكافر يمشي على طريق وعرة يكب على وجهه لا يرى طريقه فما يمشي مكبا على وجهه اهدى. اما - 00:34:45ضَ

امشي سويا اذا هذا يدل في احتباك كيف يمشي؟ ممكن مضلة لا يرفع رأسه ولا يمشي على طريقة سوية فاذا هذا ماشي لا يرى امامه في طريق وعرة يسقط على وجهه كلما يمشي ولا يرى طريقه. امن يمشي سويا قائما في طريق - 00:35:04ضَ

تقييم جيدة على صراط مستقيم. هذا حال مؤمن وهذا حال الكافر. بهذا نكون قد اخذنا يعني معاني افعل التي ذكرها الامام السعدي. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:24ضَ