باحث

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله الحمد لله صلحها من النسخة اللي جاية مذاكرة في كتب العقيدة والفقه ومعنا كتاب الطحاوية هذا الطرح منه رحمه الله فيه تأصيل - 00:00:00ضَ

وتأسيس ببيان اصل اعتماد العبد في مسائل الاعتقاد وان مسائل الاعتقاد ليست هي محل الاجتهاد او الاستنباط لماذا لان امور الاعتقاد امور غيبية فمن رام معرفة الغيب من رام اي من طلب - 00:00:50ضَ

معرفة الغيب في الامور الغيبية مما اخبر الله تبارك وتعالى به عن نفسه او ما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم فاراد هذا الذي تكلف عقله دون النقل فهذه بداية الانحراف - 00:01:33ضَ

الانسان عنده فطرة والفطرة اذا فسدت فسد النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. ما قال او يسلمانه لان الاسلام هو - 00:02:01ضَ

ان الاسلام هو الفطرة الاسلام هو الفطرة فهنا ذكر الابوين وقد يحل محل الابوين المعلم او الصاحب الذي قد يفسد فطرة هذا الشخص ثم العقل فطرة ففطرة الانسان اذا كانت سوية يرى الاشياء على حقيقتها. لانها اذا فسدت فطرة هذا الانسان - 00:02:36ضَ

استحسن القبائح واستطعم الرذيلة ومج الفضيلة وكره المحاسن لان فطرته فسدت سيمارس الشذوذ بكل معانيه سواء من الناحية الاخلاقية او من الناحية الاجتماعية او من الناحية الدينية او من اي ناحية من النواحي. لانها فسدت فطرته - 00:03:27ضَ

المنحى الثاني عقله. والعقل مهما صادر ساعدت في حسن التفكير فيه فاذا كان هذا صحيح فاصبح فهمه مبني على امور تلقاها فالعقل لا سبيل له بمعرفة الاشياء الا من خلال تلقي - 00:04:20ضَ

او محاكاة او نظر او استنباط او استنتاج فكلها مصادر هذا العقل في نضجه هذا العقل في نضجه وحسن التفكير فيه عندنا امر ثالث وهو ماذا؟ النقل والنقل ليس لنا الا قال الله قال رسول الله اية محكمة او سنة - 00:04:55ضَ

صحيحة عنه صلى الله عليه وسلم او اثر ثابت عن الصحابة على رأسهم ابو بكر عثمان وعلي الخلفاء الراشدين الذي امرنا بان نقتفي بسنتهم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها فجعل السنتين سنة - 00:05:31ضَ

واحدة بقوله تمسكوا بها ولم يقل تمسكوا بهما هذا بالنسبة للنقل فساد العالمين اما بنقل غير صحيح او بعقل غير ناضج واسوي او بفطرة فاسدة فتجد الانحراف يأتي من احد هذه الثلاث. وربما تكون كل الثلاث فاسدة. فتجده - 00:05:58ضَ

فساد في تفكيره فساد في مصدره فساد في فطرته. اما اذا سلمت عنده ناحية النقل الصحيح فهو يوجه العقل ولا يتعارض النقل مع العقل ابدا العقل السوي لا يعارض النقل الصحيح. بل اذا اتى النقل الصحيح ارشد العقل - 00:06:40ضَ

فالتقى مع الفطرة السليمة التي لم تلوثها الملوثات. هنا اصبح تكامل هذا التكامل يولد عند الانسان اصل مفهوم الاسلام ومفهوم الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد واحدة والانقياد له بالطاعة. ثانية والبراءة من الشرك واهله - 00:07:06ضَ

هذه هذا معنى الاسلام لو قيل لك ما معنى الاسلام؟ قل هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك فاذا استوت هذه الثلاث فصلحت اثرت على هذا فاصبح مسلما مستسلما - 00:07:41ضَ

فيما اين يكون الفساد؟ في احد هذه الثلاث؟ فيدخل على هذا كما ذكر المؤلف هذا التأصيل الجميل فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه - 00:08:05ضَ

سلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه ثم قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام لان الذي ليس عنده استسلام ولا تسليم لا تثبت قدمه يصبح مضطرب. يصبح مرتج. يصبح موسوس. يصبح شكاك. يصبح - 00:08:29ضَ

متردد تتخطفه الاطروحات العقلية. وتحويه زبالات افكار الفلاسفة. وتلعب به عبارات المتكلمين فتزاحم كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين فيصبح يعارض بقال الله قال رسول الله قال افلطون قال ارسطو - 00:09:06ضَ

والعصريون قال الدونيس قال قال لينين قال ماركوس قال البرت قال وقال وقال فلان وفلان ثم يأتي من يقول قال الحلاج قال الغزالي قال ثم يحتج بائمة الكفر او الضلال او الانحلال او الفسوق - 00:09:34ضَ

او البدع او الحلولية او الاتحادية او ضلال غلاة الصوفية ثم بعد ذلك يزاحم بها كلام خير البرية هنا للعلم وقفة هنا للسنة اتباع هنا للنص القرآني فصل في القضية - 00:10:17ضَ

ليس لي ولا لك ولا له ولا لهم ولا ماذا قال ولا ماذا قيل ولا ماذا يقولون ولا ما هو القول انما ماذا قال الله ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:55ضَ

ثم بعد ذلك استقم وفق ذلك فاستقم كما امرت امر الاعتقاد ليس هو امر شخصي ولا اجتهاد شخصي انما هو واجب شرعي ليس لنا فيه خيار لانها عقيدة قد اخبرنا بها لنمتثلها ونعتقدها. ومن خالف في ذلك فهو متوعد فليحذر الذين يخالفون عن - 00:11:15ضَ

ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. نحن مأمورون ان نستقيم على امره فاستقم كما امرت فلا تنازع ولا تشاق ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونسله جهنم وساءت مصيرا - 00:11:50ضَ

ليس هو خيار وبدائل وتنظر ماذا يناسب. لا هو اعتقاد انت مأمور ان تعتقده وان تمتثل حتى تفلح فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذا معنى هذا الكلام كله - 00:12:16ضَ

لان بولينا في هذا العصر من يريد ان يزج بالناس الى علم الكلام والفلسفة وان يجعل الناس في تيه لا يعرف خالقهم ولا يعرف ماذا اراد منهم يعيش احدهم سبهللا بدعوة - 00:12:44ضَ

الحرية اي حرية يجعل العبد يعترظ على خالقه ويترك امره ليست هذه حرية انما ادعيت انك لست عبدا لله فقلت انا حر ليس هناك حرية نحن عبيد لله احرار فيما - 00:13:05ضَ

اتانا الله وجعل لنا فيه الخيار ماذا نأكل؟ ماذا نشرب؟ ماذا نذهب؟ اين هذه؟ نحن احرار فيها لان الله هو الذي اذن لنا وهناك قيود عامة امتثل لا تمتثل هذا اترك افعل وهكذا. اما ما يمارسه بعض الناس من هذا الانفلات - 00:13:39ضَ

فهذه خروج من الشريعة عدم استسلام ليس مسلم من لم يستسلم لابد ان تستسلم لله فلذلك يقول ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم فمن رام علم ما حضر عنه علمه. يعني يريد ان يأخذ - 00:14:03ضَ

علوم من غير مصادرها ويترك المصادر النقية ولم يقتنع بالتسليم اي بالوحي الذي اتى فجعل له حجج غير الحجة الشرعية فهذا عنوان الانهيار وعنوان الدمار وعنوان الانفلات. لانه سيترتب عليه اشياء تتصادم - 00:14:31ضَ

مع حقيقة ما اراد الله منا. لان الذي خلقنا واوجدنا وامرنا ونهانا اعلم بنا منا فدلنا على ما ينقذنا ودلنا على ما يسبب لنا الطمأنينة والا كثير ممن انفلتوا وقعوا في الحيرة - 00:15:00ضَ

ولهم قصائد ولهم كلمات ولهم ابيات ذكرها شارح الطحاوية ابن ابي العز في كتابه في شرح الطحاوية تجدون امثلة كثيرة ظربها لعلنا نذكر بعظها في هذا المجلس نعم فمن رام علم ما حضر عنه علمه - 00:15:26ضَ

ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خاله لانه يريد ان يتكلم بغير علم. ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا - 00:15:49ضَ

لا تكلم الا بعلم ولذلك من تكلم بغير علم ضل ولذلك قبل ان تتكلم تعلم تعلم قبل ان تتكلم. غالبا انحرفوا افراد جماعات فرق طوائف تكلموا قبل ان يتعلموا. فلما تكلموا - 00:16:03ضَ

خلاف العلم الشرعي ذهبوا لما يؤيد ما قالوا انه صواب فذهبوا الى خلاف الكتاب والسنة لان ليس في الكتاب والسنة ما يدعم ما قالوا هنا احدهم يتكلم في هؤلاء الذين وقعوا في هذه الانفلاتات - 00:16:25ضَ

ذكر كلام عن ابي حامد وما وقع فيه وما ندم عليه وانه قد التهم كتب الفلاسفة والمتكلمة فغص بها ولم يهضمها فوقع في طرائقهم. هنا اشار الى بعض من تذكروا بعض الكلمات - 00:17:02ضَ

في ضررها والشهوات الشبهات وذم السلف النظر في كتب اهل البدع وكتب الفلاسفة وما كان في ذلك سبب في انحرافهم واغراقهم في علم الفلسفة اتذكر ست نقاط التركيب والاجزاء والتباين - 00:17:24ضَ

والذوات والماهية نعم حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان. ليش لماذا زاحمت هذه الثلاث لماذا زاحمت خالص التوحيد وصافي العلم وصحة الايمان لماذا خالفت ذلك؟ لان هذه الثلاث لا صحة لها الا بالمنبع الاصلي - 00:17:56ضَ

هذه الثلاث لا يرويها الا الوحيد ومن اراد ان يشبع هذه الثلاث بغير الوحيين فهي عنوان انفلات وانحراف بل ربما خروج من الدين ووقوعا في الكفريات نعم فيتذبذب بين الكفر والايمان. الله اكبر. والتصحيح والتكذيب. يصبح مضطرب - 00:18:36ضَ

والايمانيات وكفريات صد تصديق تكذيب اقرار انكار نعم والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا تائها زائغا لا ايمان لا تصديق لا جحود لا تكذيب ما تستطيع تصفه بصفة هو وصف نفسه - 00:19:05ضَ

يقول الرازي نهاية نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلالة وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى انا جمعنا فيه قيل وقالوا - 00:19:29ضَ

فكم ند رأيا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال هنا يتحدث عن التيه الذي وصل فيه الحيرة انهار ووصلت عنده الحيرة ان روحه في وحشة من جسمه - 00:20:01ضَ

وغيره يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثل - 00:20:25ضَ

فيه شيء ولا يحيطون به علما. ثم قال ومن جربها مثل تجربتي عرف مثل معرفتي هل تريد ان تنتظر حتى تقرأ بعد تيه وطيش انفلات ان ترجع انظر ماذا قال الشهرستاني - 00:20:45ضَ

عن الفلاسفة والمتكلمين قال لم يجدوا الا الحيرة والندم. ثم قال يا عمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارع لسن نادم - 00:21:05ضَ

على ما امضى من هذا ويقول ابو المعالي الجويني يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي اذا ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد - 00:21:27ضَ

خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه. والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز نيسابور - 00:21:45ضَ

الفطرة لاحظتم الفطرة عاد الى الفطرة التسليم الرضا بالقضاء عدم الاعتراظ على امر الله ورسوله امور الغيب وايضا نقل عن الخصر شاهي وكان من اجل تلاميذ فخر الدين الرازي لبعض - 00:22:10ضَ

كلام قال ما تعتقده؟ قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن بها او كما قال قال اشكروا الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ماذا اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد - 00:22:37ضَ

بكى حتى اخبر لحيته لانها لعبت في رأسه لعبت في رأسه الفلاسفة والمتكلمين والمناطق ويقول ابي الحديد يا اغلوطة الفكر حار امري. وانقضى عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر - 00:23:00ضَ

فلح الله الاولى زعم انك المعروف بالنظر كذب. ان الذي ذكر خارج عن قوة البشر. وهذا رد على اصول بعض الاشاعرة وغيرهم ان المعرفة لا تكون الا بالنظر كما هي بالتسليم والاعتقاد - 00:23:26ضَ

ليس بالنظر النظر ليس هو الاصل انما الاصل النقل لان النظر مبناه على العقل والعقل ليس هناك عقل الام تلتقي فيه العقول فيكون عقل فاصل بين تلك العقول اذا اختلفت ولكن النقل هو وحي - 00:23:44ضَ

ثابت اختلفنا رجعنا اليه لانه ثابت وهو الاصل وهو المرجع واما العقول لك عقلك ولعقلي وله عقله. وهناك عقلاء في الناس عقلاء بني ادم كثير ولكن عقولهم ما نفعتهم بل عباقرة عباقرة في الهند عباقرة في اليابان عباقرة في روسيا فيها فريقا فيها امريكا - 00:24:00ضَ

اوروبا في كل مكان في الدنيا عباقرة مخترعين ما نفعتهم عقولهم ليعبدوا رب العالمين. ذاك يعبد بقر وذاك يعبد صليب وذاك يعبد بوذا وذاك عاكف امام صنم وذاك الحد برب العالمين ولا يؤمن باحد - 00:24:24ضَ

ما نفعتهم تلك العقول اذا هذه الثلاث هي سبب الانحراف. نعم فيتذبذب بين الكفر ثم ذكرنا شيئا من هذه الامثلة ثم انطلق ولا يصح الايمان ثم هذه تكون في المجلس القادم ان شاء الله. ولكن من هذه نعرف ان من سلم عقله للرجال عبثوا فيه - 00:24:40ضَ

من سلم عقله للرجال عبثوا فيه ومن سلم عقله للوحيين نجا اجعل عقلك تحت توجيه الوحيين على هدي الصحابة. فمن سلم عقله للرجال عبثوا فيه. انتبه نعم - 00:25:07ضَ