باحث

وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. هذا معتقده اهل السنة والجماعة. افعال افعال العباد خلق من الله وكفه من الابر هي بالنسبة الى الله ينسب الى الله الخلق والتقدير والايجاز وينسب الى العظ الكسب والتسبب والمباشرة - 00:00:00ضَ

نعم ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. نعم. ولم يكلفهم الله سبحانه وتعالى الا ما هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. ان الله تعالى لا يكلف العبد الا ما يطيق. كما يستطيع قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها - 00:00:21ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهل يكلف الله العبد بشيء لا يطيقه اختلف الناس في هذا في التكليف بما لا يطاق على مذاهب. المذهب الاول مذهب الاشعرية وبعض معتزلة بغداد والبكرية اتباع بكر بن زياد الباهي. فقالوا ان تكليف ما لا يطاق جائز عقلا - 00:00:42ضَ

وذلك كالجمع بين الظدين وقلب الاجناس كجعل الشجر فرسا او الفرس انسانا او الحيوان نباتا وايجاد القديم واعدامه قالوا تكليف ما لا يطاق جائز عقلا. لكن هل ورد به الشرع؟ تردد اصحابه بالحسن الاحسني - 00:01:09ضَ

هل ورد به الشرع فوقع ام لا؟ على قولين استدل من قال انه وقع بقصة ابي لهب قالوا فان الله امر ابا لهب بالايمان مع ان الله اخبر بانه لا يؤمن. وانه سيصلى نارا فتلهب - 00:01:28ضَ

وانه سيصلى نارا ذات لهب فابو لهب مكلف بان يؤمن بالقرآن. وفي ضمن القرآن ان يؤمن بانه لا يؤمن. فكان فكان ابو لهب مأمورا بان يؤمن بانه لا يؤمن هذا تكليف بالجمع بين الضجين وهو محال لا يطاق - 00:01:43ضَ

هذا اختياره. والجواب عن هذا بالمنع. ولا نسلم بان ابا لهب مأمور بان يؤمن بانه لا يؤمن. بل هو مأمور بالايمان والاستطاعة التي بها يقدر الايمان التي هي بمعنى توفر الاسباب والالات كانت حاصلة له - 00:02:00ضَ

والاستطاعة التي بها يقدر على الايمان التي هي بمعنى توفر الاسباب والالات كانت حاصلة له. فهو غير عاجز عن تحصيل الايمان فما كلف الا ما واستدلوا بقول الله تعالى عن الملائكة انبئوني باسماء هؤلاء وقول الله تعالى للمصورين في الحديث القدسي احيوا ما خلفتم - 00:02:14ضَ

احيوا ما خلقتم قالوا هذا تكليف ما لا يطاق اجيب بان الامر في الاية والحديث ليس تكليف ليس بتكليف طلب فعل يثاب فاعله ويعاقب تاركه بل هو خطاب تعجيز واستدلوا بدعاء المؤمنين في قوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 00:02:35ضَ

واجيب في ان لانه لا يلزم من ذلك ان يكلف الانسان ما لا يستطيعه. والمعنى لا تصبنا بشيء يهلكنا. اي لا تصبنا نعجز عن طاقته فنهلك المذهب الثاني قالوا يجوز التكليف - 00:02:54ضَ

بالمستحيل العادي دون المستحيل العقلي. اي يجوز التكليف الممتنع عادة وهو ما يتصور العقل وجوده مع خارق للعادة على يد نبي او ولي دون الممتنع لذاته اي عقلا وهو وهو ما لا يتصور العقل وجوده اصلا كالجمع بين الضدين. لانه سمع لذاته لا - 00:03:14ضَ

وجوده فلا يعقل الامر به في خلاف الممتنع عادة فيتصور العقل فيتصور العقل وجوده فيعقل الامر به. المذهب الثالث قالوا ما لا يطاف للعجز عنه وهو مستحيل العادي والعقلي لا يجوز تكليفه. وما لا يطاق للاشتغال بضده كاشتغاله بلعب القمار او الكرة على - 00:03:34ضَ

الصلاة فانه يجوز تكليفه هؤلاء موافقون للسلف والائمة في المعنى لكن تسميتهم ما يتركه العبد ما لا يطاق لكونه مشتغلا بضده بضده بدعة في الشرع واللغة فان مضمونه ان فعل ما لا يفعله العبد لا يطيقه. وهم قد التزموا هذا لقولهم ان الطاقة والاستطاعة لا تكون الا مع الفعل. فقالوا - 00:03:54ضَ

كل من لم يفعل فعلا فانه لا يطيقه وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع السلف. وخلاف ما عليه عامة العقلاء لان ما يقدر الانسان على فعل وتركه هو مناط التكليف بخلاف ما لا يكون الا مقارنا للفعل فذلك ليس - 00:04:16ضَ

كذلك ليس شرطا في التكليف والتعبير السليم ان يقال ما لا يطاق للعجز عنه لا يجوز التكليف به وما عداه فيجوز التكليف به ومن ادلة هذا القول قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:04:32ضَ

لا لا نكلف نفسا الا وسعها. ما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة ليلها كنهارها لقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد دين احد الا غلبه. نعم - 00:04:47ضَ

ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. هذا معتقد السنة والجماعة ان الله تعالى ما كلف العباد الا ما الا ما ينفقون. رحمة من هو احسانك؟ كما قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا لا نكلف لا نكلف نفسنا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. نعم - 00:05:06ضَ

ولا يطيقون الا ما كلفهم. وهذا باطل. قول لا يطيقه الا ما كلفهم هذا ليس بصحيح. بل العباد وتكون اكثر مما كلفهم معنى هذا الكلام ان الانسان ما يستطيع اكثر مما كلف به. يعني ما يستطيع الانسان الزيادة عن الصلوات الخمس - 00:05:26ضَ

كلفنا الله بالزيادة كلفنا الله بايش؟ بالصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة. وكلفنا الله بصيام رمضان وكلفنا الله بالحج في العمر مرة فمعنى قول الطحاوي ولا يطيقون الا ما كلفهم يعني العباد لا يستطيعون ان يأتوا باكثر من خمس صلوات - 00:05:44ضَ

ولا يستطيعون ان يصوموا اكثر من شهر. ولا يستطيعون ان يحجوا الا مرة واحدة في العمر. هل هذا صحيح ليس بصحيح نستطيع اكثر من صلواتكم لو كلف الله بست صلوات او سبع عشر استطعنا لو كلفنا الله باكثر من صيام ثلاثين يوم استطعت لو كلفنا - 00:06:02ضَ

باكثر باكثر من مرة في الحج استطعنا لكن الله لطف بنا ويسر وسهل. قال سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال سبحانه ما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:06:19ضَ

ان هذا الدين يسر. فحول الطحاوي لا يطيقون الا ما كلفهم هذا غلط. يتمشى مع مذهب الجبرية الذين يقولون ان الطاقة والوسع لا تكون الا مع الفعل فهذا من اخطائه عفا الله عنا وعنه - 00:06:34ضَ

والجواب ان نقول ان العباد يطيقون اكثر مما كلفهم الله ولكن الله يسر وسحر. نعم هو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. نعم لا حول ولا قوة الا بالله - 00:06:52ضَ

يعني لا تحول من حال الى حال ولا قوة للانسان على فعل ذلك الا بالله. وهذه كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي موسى الاشعري الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:07:10ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله هذه كنز من نفوس الجنة. ولها تأثير عظيم في تخفيف الحزن والالم والمصاب على العطف لا حول ولا قوة الا بالله ما ما معنى لا حول؟ يعني لا تحول من حال الى حال ولا قوة للانسان على فعل شيء الا بالله - 00:07:32ضَ

فلا تستطيع ان تحول من حال لا تتحول من الشر الى الخير ولا تتحول من المعصية الى الطاعة ولا تتحول من الذنب الى التوبة ولا قوة لك على ذلك الا بالله عز وجل. فاذا وفقك الله واعانك تحولت من حال الى حال. تحولت من المعصية الى الطاعة - 00:07:55ضَ

تحولت من الذنب الى التوبة وقدرت على ذلك وقواك الله على ذلك بان وفقك وهداك وقذف في قلبك النور والهداية وجعلك تقبل الحق وترضاه وتختاره وتريده وقذف في قلبك الارادة والقوة على ذلك واعانك فانك تستطيع لا حول ولا قوة الا بالله نعم - 00:08:17ضَ

نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد. ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونته الله. نعم كما سبت. لا تحول المعصية الى الطاعة الا بمعونة الله وتوفيقه. نعم في طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. نعم قدرة الانسان على اقامة الطاعة - 00:08:44ضَ

والثبات عليها والاستقامة عليها الا بالله. الله تعالى هو الموفق للخير والطاعة وهو مثبت لعبده المؤمن. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه حتى وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. نعم - 00:09:14ضَ

على الارض سبق ان اتكلم على هذا وان كل شيء يجري بعلم الله وقضائه وقدره وان الله تعالى سبق علمه في الاشياء قبل كونها وكتبها في اللوح المحفوظ. كل شيء يجري في علم الله وقضائه وقدره وتقديره. نعم - 00:09:34ضَ

سبق هذا المؤلف في مواضع متعددة نعم غلبت مشيئته المشيئات كلها نعم كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما شاء الله كان ولهذا يقول المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن - 00:09:50ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليم. غلبت مشيئة الله وارادته الارادة كلها فلا تغالط مشيئة الله لا تغالب وارادة الله لا يغلبها شيء. قل ما شاء الله كان وما لم يشاء بكم - 00:10:09ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اما العبد فان مشيئته وارادته تابعة لمشيئة الله وليست مستقلة. نعم فقضاؤه الحيل كلها. لا شك غلب قضاء الله الحيل. جميع الحيل - 00:10:26ضَ

لو احتال العباد ودبروا الحيل واعملوا المكائد في ان يغيروا شيئا اراد الله ان يكون فلم يستطيعوا ولو جاء بذلوا جميع الحيل وجميع ما يستطيعون في ان يغيروا شيئا اراد الله الا يكون يريد يريدون ان يكون فلا يكون - 00:10:48ضَ

كما قال سبحانه ما يفتح الله من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله - 00:11:10ضَ

ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف نعم يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. نعم يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. هو سبحانه يفعل ما يشاء - 00:11:30ضَ

وفعله مبني على الحكمة ليس فعله بالارادة فقط كما يقوله المعتدون الجبرية بل فعله مبني على الحكمة وهو يفعل ما يشاء لانه حكيم. ان ربك حكيم عليم وهو غير ظالم ابدا سبحانه لا يصد الظلم - 00:11:50ضَ

والظلم عند اهل الحق وهم اهل السنة والجماعة قالوا حقيقة الظلم الذي نزه الله نفسه عنه هو وضع الشيء في غير موضعه وضع الشيء في غير موضعه. كان يمنع احدا - 00:12:12ضَ

من ثوابه ثواب حسناته بان ينقصه من حسناته. او ان توضع عليه سيئات غيره. فالظلم وضع الشيء في غير موضعه انع للحق حقه كان توضع على الانسان سيئات غيره او ينقص من حسناته - 00:12:38ضَ

هذا هو الظلم والظلم في اللغة العربية هو هذا معناه وضع الشيء في غير موضعه كان يمنع احدا من حقه بان ينقصه من حسناته او يضع عليه شيئا من سيئات غيره. هذا نزه الله نفسه عنه - 00:12:54ضَ

ودفاه عن نفسه قال لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب ومن يعمل من الصالحات وهم فلا يخافوا ظلما ولا حظا. جزى الله خوف الظلم. وهذا الظلم هو الذي حرمه الله على نفسه - 00:13:13ضَ

كما جاء في الحديث القدسي في حديث ابي ذر ان ربه ان ربه سبحانه وتعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اذا حقيقة الظلم الذي نزه الله نفسه عنه ونفاه عن نفسه - 00:13:27ضَ

ونفى خوف العباد منه وحرمه على نفسه ما هو هو وضع الشيء في غير موضعه ومنع للحق حقه كأن ينقص احدا من ثواب حسناته او يحمل احدا اوزار غيره واضح؟ هذا حقيقة الظلم الذي نزه الله نفسه عنها - 00:13:46ضَ

عند اهل الحق واهل السنة والجماعة وفي المسألة مذهبان اخران المذهب الاول للجبرية وهم الاشاعرة والجهمية قالوا في تعريف الظلم الذي نزه الله عنه الظلم هو عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة - 00:14:05ضَ

ويمتنع ان يكون في المنكر مقدور وظلم. بل كل ما كان ممكنا فهو منه لو فعله عدل ولا يكون ظلما اذا فالظلم عند الجبرية ممتنع ومستحيل على الله. كامتناء العجز والموت - 00:14:25ضَ

فالظلم عندهم هو المحال الممتنع لذاته كالجمع بين الظدين وكون الشيء موجودا معدوما. اذا ما هو الظلم؟ هل له وجود؟ عند الجبرية؟ عندهم لا حقيقة للظلم الذي نزه الرب نفسه عن البتة. بل هو المحال لذاته والممتنع لذاته الذي لا يتصور وجوده. وكل ممكن عنده - 00:14:42ضَ

فليس بظلم ولله ان يفعله وهو غير ظالم. وقالوا جبرية. لو قلب الرب التشريع والجزاءات فجعل الزنا واجبا والعفة حراما لما كان ظالما. ولو عذب رسله وانبياؤه واولياءه ابد الابدين وابطل جميع حسناتهم وحملهم اوزار غيرهم - 00:15:06ضَ

عليها واثاب المجرمين والعصاة والكفرة طاعات طاعات الانبياء والابرار وحرم ثوابها فاعلها لكان ذلك عدلا محظرا فان الظلم من الامور الممتنعة لذاتها في حق الرب وهو غير مقدور له بل هو كقلب المحدث قديما والقديم محدثا وهذا قول جهم ومن اتبعه من المتكلمين. شبهتهم؟ قالوا الظلم لا يكون الا من مأمور من غيره - 00:15:26ضَ

والله ليس كذلك والظلم اما تصرف التصرف في ملك الغير بغير اذنه واما مخالفة الامر وكلاهما في حق الله تعالى محال فان الله مالك كل شيء هو مالك العباد يتصرف في ملكه. والذي يتصرف في ملكه ليس بظالم انما الظالم الذي يتصرف في غير ملكه - 00:15:57ضَ

والظلم انما يكون من مخالفة الامر والله ليس فوقه عابر تجب طاعته ومن ادلتهم؟ والجواب على هذا ان نقول ان هذا باطل هذا ليس هذا التعريف مخالف للغة العربية ليس التعريف الظلم هو الذي لا هو الجمع بين الظدين الممتنع الذي يدخل تحت - 00:16:20ضَ

ليس هذا تعريف هذا لا وجود له لا وجود له لو كان الظلم هو الممتنع الذي لا يدخله تحت القدرة لما نفاه عن نفسه قال لا ظلم اليوم. هل ينفى شيء لا وجود له؟ لا ينفى - 00:16:43ضَ

ولو كان الظلم هو الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة كما تقولون ايها الجبرية لا معنى لما نفى خوف الظلم قال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما هل هل يخاف الانسان الممتنع - 00:17:00ضَ

مستحيل هل يخافك؟ لا يخافك ولو كان الظلم مستحيل على الله لما حرمه على نفسه. كيف يحرم على نفسه شيئا ممتنعا؟ يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم - 00:17:14ضَ

فلا تظالموا وقولكم ان الظلم لا يكون الا من امر الناهي؟ نقول نعم الله تعالى مأمور منهي لكن من قبل نفسه مأمور بما فيه من قبل نفسه فهو يأمر نفسه وينهاها سبحانه وتعالى - 00:17:27ضَ

ومن ادلتهم دلة الجبرية استدلوا بقول الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قالوا فهو لا يسأل عما يفعل فهو يفعل بقدرته ومشيئته. اي لقهره وسلطانه والجواب ان نقول الاية لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته - 00:17:40ضَ

واما العبادتين هم يسألون لانهم مأمورون من هي؟ منهيون عباد مكلفون. اما الربح فلا يسأل لكمال حكمته وعدله سبحانه وتعالى واستدلوا بحديث ابن مسعود ما اصاب العبد قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض - 00:18:02ضَ

حكمك عدل عدل في قضاؤك. اسألك اللهم بكل اسم هو لك الا الى قوله اذهب الله همه وغمه. وابدل مكانه فرحا وجه الاستدلال قالوا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم عادل في قضاؤك يشمل كل قضاء يشمل كل قضاء يقضيه الله لعبده وهذا يعم قضاء المصائب وقضاء - 00:18:21ضَ

قال بعائد وقضاء العقوبات على الجرائم وكذلك استدلوا بحديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود والحاكم في مستدركه وفيه ان الله لو عذب اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته - 00:18:41ضَ

خيرا لهم من اعمالهم. يقول الجواب ان نقول ان معنى الان معنى قوله لو عذبهم لو عذب العباد وهو غير ظالم لهم لو عذبهم اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. الجواب النم على الحديث ان الله لو وضع عدله على اهل - 00:19:00ضَ

فحاسبهم في نعمه عليهم واعمالهم لصاروا بديننا له. وحينئذ لو عذبهم لعذبهم غير ظالمين. لكنه لا يفعل هذا طيب وانما يبتدأهم بنعم جديدة. المعنى ان الرب لو وضع عدله في عباده فحاسبهم باعمالهم ونعمه عليهم فصاروا بديل - 00:19:22ضَ

فحينئذ لو عذبهم لعذبه لو غاب وظالم لهم لو حاسب الله العباد بنعمه عليهم وعذره فيهم لكان النعمة الواحدة نعمة البصر تحيط بجميع اعمالك كلها وحينئذ تكون تكون هالك لكن الله لا يفعل هذا - 00:19:42ضَ

قل هو سبحانه وتعالى لطيف بعباده. لو وضع عدله في عباده فحاسبهم بنعمه عليهم وباعمالهم فصاروا مدينين له. وحينئذ لعذبهم عذبهم وهو غير ظالم لهم واما قوله العدل فيا قضاؤك هذا لا شك ان ما يقضيه الله العبد كله خير ورحمة مبني على الحكمة - 00:20:00ضَ

ما المذهب الثالث القدرية؟ قالوا تعريف الظلم كل ما كان من بني ادم ظلما وقبيحا يكون من الله ظلما قبيحا لو فعله فالظلم عندهم الظلم الذي يصدر من العباد هو هو الظلم الذي يستر من الرب لو فعل - 00:20:21ضَ

كل ما يسمى ظلما من العبد يسمى ظلما من الرب فهم مثلوا الله بخلقه فقالوا الظلم تضرار غير مستحق او عقوبة العبد على ما ليس من فعله. او عقوبته على ما هو مفعول معه. فالظلم عندهم هو الذي حكم العقل ان - 00:20:42ضَ

انه ان صدر من العبد ظلم فهو من الله ظلم وان صدر منه قالوا فلو كان الرب خالقا لافعال العباد مريدا لها قد شاءها وقدرها عليهم ثم عاقبهم عليها كان ظالما - 00:20:59ضَ

ولا ينفر اثبات كونه سبحانه اثبات كونه سبحانه وعدلا لا يظلم الا بالقول لانه لم يرد وجود الكفر والفسوق والعصيان ولا شاءها فالعبد فعل وذلك بغير مشيئة الله وارادته كما فعلوه بغير اذنه وامره. وعندهم ان الله لو وفق شخصا وخذ الاخر لكان ظالما. ولو نسخ - 00:21:12ضَ

الله حكم بحكم لكان جاهلا ظالما. ويجب على الله عقلا ان يثيب المحسن وان يعذب المسيء. وهذا من افضل الباطل. لان هذا مبني على التحسين والتقدير العقليين والصواب ان الله سبحانه وتعالى ان الظلم كما سبق ليس كما يقول هؤلاء ان هناك انه - 00:21:32ضَ

للعبد بل الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فهذا هو الموافق اللغة العربية. كما سبق ولذلك الله سبحانه وتعالى نفى الظلم عن نفسه في قوله وما انا بظلام للعبيد وما ظلمناهم ولا يظلم ربك احدا - 00:21:54ضَ

لا ظلم اليوم نفى خوف الظلم في قوله ومن يعمل من الصالحة وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا عظما حرم الظلم على نفسه وهذا يدل على انه ممكن الوقوع ولو كان لا يمكن لما حرمه على نفسه - 00:22:11ضَ

الانكار بهمزة الاستفهام على من حسب خلق الخلق عبثا يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ هذا نزه سبحانه عن خلق القط عبثا انكار تسوية بين المسلمين والمجرمين وهذا يدل على امكان التسوية. كما في قوله افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ اما نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام - 00:22:25ضَ

المستقيم كالفجار ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وكل هذا انكار من الله على من جوز ان يسوي بين هذا وهذا. وهذا يدل على امكانه وانكار على من حسب انه يفعل هذا واخبار ان هذا حكم - 00:22:45ضَ

قبيح وهو ما ينزه الرب عنه. وبهذا يبقى المذهب الطائفتين الضالتين الجبرية والقدرية. نعم يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحين و تنزه. شوي شوي - 00:23:03ضَ

تقدس عن كل سوء وحي تقدس يعني تنزه سبحانه وتعالى. تنزه منزه عن كل سوء وقبيحين الهلاك. هو سبحانه وتعالى حي لا يموت. وهو منزه عن عن الموت منزه عن الهلاك. منزه عن كل - 00:23:23ضَ

سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى له كل وصف جميل سبحانه وتعالى وله كل وله الاسماء الحسنى التي وصف سمى بها نفسه ووصف بها نفسه في الكتاب والسنة. نعم - 00:23:43ضَ

وتنزه عن كل عيب وشين. نعم. تنزه عن كل عيب. قشيب والعيب يعني الشين والعيب متقاربان. نعم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته. لكمال انه حكيم سبحانه وتعالى. واما العباد فهم يسألون لانهم مكلفون - 00:23:55ضَ

نعم وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. وفي دعاء الاحياء والصدقات هم منفعة للاموات دعاء الاحياء الاحياء جنوحين وصدقات منفعة للاموات. المعنى ان الاموات ينتفعون من دعاء الحي اذا دعا - 00:24:15ضَ

وينتفعون من الصدقات وهذه المسألة تسمى اهداء اهداء الثواب للميت. هل ينتفع به او لا ينتفع هذه مسألة تسمى ايش؟ مسألة اهداء الثواب ثواب العمل الصالح للميت. فهل ينتفع الاموات - 00:24:36ضَ

سعي الاحياء سعيهم ان يعملوا او لا ينتفعون. المسألة فيها مذاهب المذهب الاول لاهل البدع. بعضهم ينسبه الى المعتزلة قالوا لا ينتفع الميت من سعي الحي الا الا بما تسبب به في حياته - 00:24:55ضَ

لانه تابع لما عمله في حياته. وما لم يكن تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه واضح هذا؟ اذا مذهب اهل بدع لا ينتفع الميت من سعي الحي الا بالشيء الذي تسبب في حياته مثل ايش - 00:25:14ضَ

مثل وقف الصدقة تسبب به حيث ينتفع مثل علم مؤلفات الفها او تلاميذ درسهم وانتفع فانتفعوا يستفيد من علمه وكذلك مصاحف تضعها او كتب علمية طبعها او اولاد صالحين رباهم فدعوا له - 00:25:31ضَ

كما جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح الذي تسبب في الحياة ينتفع وما لم يتسبب فيه فلا ينتفع به - 00:25:53ضَ

القول الثاني وهو مذهب ينسب الى المالكية والشافعية قالوا ينتفع الميت بما تسبب به في الحياة وبالدعاء والصدقة والحج وهي التي تسمى بالاعمال المالية التي تدخلها النيابة. هم يقولون ينتفع الميت من شيء بشيء. الشيء الاول ما تسبب به في - 00:26:03ضَ

كما قال المعتزلة والنوع الثاني الاعمال المالية التي تدخلها النيابة. مثل الدعاء تعالى انسان يستفيد الصدقة تصدق على الانسان يستفيد مثل الحج والعمرة حج عنه مثل الاضحية. اما الاعمال البدنية فلا يستفيد منها - 00:26:30ضَ

مثل الصلاة ومثل الطواف مثل الذكر مثل قراءة القرآن فلا يستفيد واضح هذا؟ المذهب الثالث ان الميت ينتفع بكل قربة يهديها اليه الحي. فينتفع بما تسبب به في الحياة. وينتفع - 00:26:51ضَ

بالاعمال المالية التي تدخلها النيابة وهي الدعاء والصدقة والحج. وينتفع ايضا بما يهدى اليه من ثواب الاعمال البدنية كالصلاة والصوم وقراءة القرآن والذكر وهذا مذهب الحنابلة والاحناف. ولهذا يقول الحنابلة - 00:27:08ضَ

في هذا وكل قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه وكل من صيغ العموم كل قربة سواء كان اهل القربة بدنية او القربة عملية. وعلى هذا فاذا تصدق الانسان بالصدقة - 00:27:30ضَ

هناك ونوى ثوبها للميت قريبة او غير قريبة هل ينتفع ينتفع عند المالكية والشافعية وينتفع عند الاحناف والحنابلة ولا ينتفع عند المعتزلة البدعة لانها ليست بمفسدة اما الاعمال البدني صلى ركعتين وقال اللهم اجعل ثوابها الميت. او صام يوم وقال اجعل ثوابه الميت - 00:27:49ضَ

او قرأ القرآن وقال اللهم اجعل ثوابها للميت لو قرأ السورة او سبح ونوى ثواب هل ينتفع؟ هل تصل للميت؟ عند الشافعية والمالكية لا ينتفع وعند الحنابلة والاحناف ينفجر واضح هذا - 00:28:11ضَ

سيأتي الادلة فعلى هذا تكون مذاهب ثلاثة. المذهب الاول مذهب اهل البدع لا ينتفع الا بما تسبب به في الحياة المذهب الثاني ينتفع بما تسبب به في الحياة وبثواب الاعمال المالية - 00:28:31ضَ

وهي ثلاث اربع سنوات. الدعاء والصدقة والحج فقط اما ثواب الصلاة وثواب قراءة القرآن وثواب الذكر وثواب الطواف في البيت بدون حج وعمرة فلا ينتفض المذهب الثالث ينتفع بكل شيء يهدى اليه. ينتفع بثواب الصدقة وينتفع بثواب الصلاة والصيام والذكر وقراءة القرآن - 00:28:49ضَ

والطواف بالبيت والصواب من هذه الاقوال مذهب المالكية والشافعية ووجه الترجيح ان هناك ادلة تدل على ان الميت ينتفع بالصدقة وهناك ادلة تدل على ان الميت ينتفع بالحج والعمرة. وهناك ادلة تدل على ان البيت ينتفع بالدعاء. لكن ليس هناك دليل يدل على ان الميت ينتفع بصلاة - 00:29:12ضَ

ركعتين اذا صليت او طواف في البيت مجرد حج ولا عمرة او تقرأ قرآن وتهدي ثوابه او تصوم يوم الجواب ما في دليل لكن المالك الحنابلة والاحناف قالوا نقيس ما عنده الا القياس. نقيس ثواب الاعمال البدنية على ثواب الاعمال المالية. فقال المالكية - 00:29:34ضَ

الشافعية ما لا نقيس نحن لان العبادات ما فيها قياس العبادة ما فيها قياس العبادات مبناها على التوكيد. والاصل في العبادات الحظر والمنع. فنحن نقف على هذا. نقف حيث وقفت - 00:29:56ضَ

النصوص ولهذا الصواب والراجح في هذا مذهب ايش؟ مذهب المالكية والشافعية. وهو ان الميت ينتفع بما تسبب به في الحياة كالاوقاف وكالولاد وكالعلم الاولاد الذين يدعون له والصدقة والدعاء والحج. لان الادلة وردت بها - 00:30:12ضَ

ولا ينتفع بثواب الصيام ولا بثواب قراءة القرآن ولا بثوابت الصلاة في البيت ولا بثواب الذكر الا الصوم الواجب الذي مات وهو عليه صوم الواجب يقضى عنه اذا ماتوا على ايام من رمضان او ماتوا عليه صوم نذر - 00:30:34ضَ

او لا كفارة هذا يقضى عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث عائشة الذي رواه الشيخان من مات وعليه الصيام صام عنه وليه اذا كان عليه الصيام؟ نعم. اما تصوم تطوع. وتنوي ثوابها للميت ما عليه دليل - 00:30:53ضَ

واضح هذا فاذا المسألة فيها فيها هذه المذاهب الثلاثة مذهب الشافعية والمالكية قالوا لا ينتفع الا الا بثواب الاعمال مالية بالاضافة الى ما تسبب به في الحياة من ادلة اهل البدع المعتزلة على ان الميت لا ينتفع الا - 00:31:10ضَ

بما تسبب به في الحياة قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى قالوا وجه الدلالة ان الله حصر ملكية الانسان لسعيه فدل على انه لا ينتفع بسعي غيره. واجيب عنه بجوابين الاول من وجهين احدهما ان الانسان بسعيه - 00:31:35ضَ

وملاطفته وحسن عشرته اكتسب الاصدقاء. واولد الاولاد ونكح الازواج واسدى الخير. وتودد الى الناس تترحم عليه ودعوا له واهدوا له ثواب الطاعات فكان ذلك اثر سعيد. الثاني ان دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول نفع كل من المسلمين الى صاحبه - 00:31:52ضَ

في حياتي وبعد مماتي ودعوة المسلمين تعمهم. الجواب الثاني وهو اقوى من الاول ان المنفي الملك للانتفاء القرآن في قوله ليس في قول الله وان ليس الانسان الا ما سعى لم ينفي انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفى ملكه لغير سعي - 00:32:12ضَ

امرين من الفرق ما لا يخفى فاللام في قوله الانسان للملك. الدليل الثاني يستدل بقول الله تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. ووجه الدلالة لان الله حصر الجزاء في العمل للشخص نفسه. فدل على عدم انتفاعه بعمل غيره. واجيب بان السياق هذه الاية يدل على ان المنفي - 00:32:32ضَ

عقوبة العبد بعمل غيره بدليل صدر الاية فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولم تنفي الاية انتفاع الانسان بعمل غيره الدليل الثالث يستدل بقول الله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وجه الدلالة قالوا ان الله حصر كسب الانسان واكتسابه عليه فدل على عدم انتفاعه - 00:32:52ضَ

كسب غيره واجيب بان الاية اثبتت ملك الانسان لكسبه. ولم تنفي انتفاعه بكسب غيره. بل ان كسب غيره كل كاسب فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه. واستدلوا ايضا الدليل الرابع بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع - 00:33:12ضَ

فعمله الا من ثلاث. صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به. وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه انما ينتفع بما كان به في الحياء وما لم يكن تسبب به في الحياة فهو منقطع عن واجيب بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانقطاع عمله - 00:33:32ضَ

ان يخبر بانقطاع انتفاعه بعمل غيره بل ان عمل غيره لعامله. فان وهبه له وصل اليه ثواب عمله فالمنقطع شيء والواصل اليه شيء اخر واستدل المالكية والشافعية على ان الميت ينتفع بالدعاء والصدقة والحج فقط - 00:33:52ضَ

تدلوا بالكتاب والسنة والاجماع اما الدعاء فاستدلوا عليه باربعة انواع. النوع الاول نصوص ادعية الناس بعضهم لبعض. كقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:34:10ضَ

وجه الاستدلال ان الله اثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم باستغفار الاحياء. ولو كان غير نافع لاستحقوا الثناء والثاني اجماع الامة على الدعاء في صلاة الجنازة. النوع الثالث نصوص الدعاء للميت بعد الدفن. كما في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه - 00:34:24ضَ

وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. النوع الرابع نصوص الدعاء للاموات عند لزيارة قبورهم كما في حديث بريدة ابن حصيب رظي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل - 00:34:44ضَ

الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. واستدلوا على وصول ثواب الصدقة بما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها. يعني ماتت فجأة واظنها لو تكلمت تصدقت. افلا - 00:35:04ضَ

اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت - 00:35:24ضَ

غائب عنها فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائط المسرافة صدقة عنها. واستدلوا على على عدم وصول العبادات البدنية للميت بما روى النسائي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد على احد - 00:35:34ضَ

لا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مد من حنطة. واستدلوا على القياس على الحياء فكما ان هذه العبادات لا تدخلها النيابة في الحياة فلا يفعله احد عن احد ولا ينوب فيها عن فاعلها غيرها كذلك في الممات لا يفعله احد عن احد ولا ينوب فيها عن فاعلها غيرها. بل يختص ثوابها بفاعل - 00:35:54ضَ

لا يتعداه الى غيره. واما الحنابلة والاحناف فردوا على المالكية والشافعية وقالوا كيف تفرقون بين العبادات المالية والبدنية؟ وهذا تفريق بغير دليل فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بينها بل شرع الصوم على الميت كما في حديث عائشة من مات وعليه الصيام صام عنه وليه مع ان الصوم عبادة بدنية لا تجري في - 00:36:14ضَ

النيابة في الحياة لكن اجاب الملك هو الشافعي هذا صوم واجب وما عداه فلم يأتي دليل. قالوا واما استدللكم بحديث عباس لا يصلي احد على احد ولا لا يصوم احد عن احد فهذا الحديث موقوف على ابن عباس فلا يقاوم حديث عائشة. لا سيما وقد ثبت الخلاف عن ابن عباس. وثانيا ان الحديث مطعون في سنده - 00:36:38ضَ

وحديث عائشة صحيح الاسناد واما استدلالكم بالقياس على الحياة فيجاب عنه بانه قياس مع النص. فان النبي صلى الله عليه وسلم شرع الصوم على الميت الصوم لا تدخله النيابة وشرعة للامة ان ينوب بعضهم عن بعض في اداء الفروض قروض الكفايات. فاذا فعله واحد هاب عن الباقي. في فعله وسقط عنه المأساة - 00:36:58ضَ

وشرع لقيم الطفل الذي لا يعقل ان ينوب عنه في الاحرام وافعال المناسك. وحكم له بالاجر بفعل نائبه. وجعل الشارع اسلام الابوين بمنزلة في اسلام اطفالهما ولان هذا ثواب وليس من باب النيابة - 00:37:18ضَ

وقالوا من ادلة من الادلة على وصول ثواب الصوم حديث عائشة كما سبق. ومن الادلة على وصول ثواب الحج ادلة كثيرة. منها ان امرأة من جهينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة تحج فلم تحج حتى ماتت فحج عنها؟ قال حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته؟ اقضوا الله - 00:37:33ضَ

الله احق بالوفاء لكن اجاب الجمهور بان هذا هذا نذر واجب. والحج ايضا وردت فيه النيابة قالوا قال المالكية قال الحنابلة الحنابلة والاحناف فجازت النيابة في الحج والحج عبادة حج عبادة مركبة من المال فدل على - 00:37:53ضَ

جوازي على وصول ثواب الاعمال البدنية. وكذلك ايضا قالوا من ادلتنا ان المسلمون اجمعوا على ان قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت ولو كان من اجنبي ومن غير تركته كما في حديث ابي قتادة في حينما ضمن الدينارين - 00:38:11ضَ

وايضا قالوا من ان ادلتنا القياس. فنقيس هبة ثواب العمل للميت على هبة المال للحي فكما ان الانسان اذا وهب ماله ثواب عمله اذا وهب ماله للحي فلا بأس فكذلك نقيس عليه ثواب عمله للميت والثواب حق للعامل فاذا - 00:38:33ضَ

لاخيه المسلم لم يمنع من ذلك. كما لم يمنع من هبة ما له في حياته وابرائه منه بعد مماته. وقالوا من ادلتنا القياس قياس القياس على الاجير الخاص والاجير الخاص هو الذي يشترط ان يباشر الفعل بنفسه - 00:38:51ضَ

فنقيس هبة ثواب العمل للميت مع انه لا يستنب احدا عنه في فعله على اجره في الاجير الخاص. فله ان يعطيها من يشاء مع انه ليس له ان يستبيح ان يستجيب في الفعل الذي استأجر عنه احد. ولكن اذا نظرنا الى والى هذا وجدنا ان الحنابلة والاهناك ما معهم الا القياس - 00:39:08ضَ

ما عندهم ادلة على ان ثواب الصلاة وقراءة القرآن والذكر. ما عندهم الا قياس. والمالكية والشافعي قالوا حنا نقف عند النصوص النصوص جاءت في اصول ثواب الدعاء والحج وكذلك الصدقة - 00:39:28ضَ

والصوم اذا كان صوما واجبا. نقف مع النصوص وندور معها تجارته واما انتم ايها الحنابلة والحناف ما عندكم فقسوا. فقيسون ونحن الان ما نقيس. العبادات ما فيها قياس. تتوقف عند النصوص. وبهذا - 00:39:47ضَ

ترجحت مذهب من؟ المالكية والشافعية. يجوز ان تهدي للميت تدعو للميت. هذا يصل الثوب اليه. تصدق عنه يصل الثواب. تحج عنه؟ يصل تمر يصل تقضي عنه الصوم الواجب من رمضان او نذر يصوم - 00:40:03ضَ

وما عدا ذلك فلا. اما تصلي ركعتين فانوي ثوبه للميت ما عليه ذنب. وان قال به الحنابلة والحناء. تصوم يوم تطوع تجد هذا الميت ما عليه دليل تطوف بالبيت سبعة اشواط تذهب ثواب الميت ما عليك دليل - 00:40:19ضَ

تذكر الله وتسبح ثم يثابه الميت ما عليه دليل تقرأ قرآن او سورة تجد ثواب الميت ما عليه دليل والواجب على المسلم ان ان يتقيد بالنصوص. هناك مسائل تابعة لهذا البحث. مثل استئجار قوم يقرأون القرآن. ويهدونه للميت. ومثل الاجرة عن التلاوة - 00:40:32ضَ

مثل الاستئجار عن التعليم واخذ الاجرة عليه. ومثل اعطاء قارئ القرآن ومعلمة ومتعلمة معونة بدون شرط. اورثت من بيت المال. ومثل الوصية بان يعطى شيء من ماله لمن يقرأ القرآن على قبره. ومثل قراءة القرآن واهداؤه للميت طوعا بغير اجرة. ومثل الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

مثل قراءة القرآن عند القبور. هذه مسائل اه كلها تحتاج الى بحث ولكن لا نستطيع يعني بحثه ولعل الله ان ييسر فيما بعد اه نسجلها ان شاء الله ونلحقها بهذا البحث - 00:41:12ضَ

دفاع الاموات بسعي الاحياء قل لا ان هناك مسائل تابعة لهذا البحث. هذه المسائل اولا الاسرة الاولى استئجار قوم يقرأون القرآن. ويهدونه للميت واخذ الاجرة على التلاوة. ثانيا المسألة الثانية الاستئجار عن التعليم. يعني تعليم القرآن واختم الاجرة عليه - 00:41:26ضَ

الثالثة اعطاء قارئ القرآن ومعلمه ومتعلمه معونة بدون شرط او رزق من بيت المال الرابعة وصية بان يعطى شيء من ماله لمن لمن يقرأ القرآن على قبره الخامسة قراءة القرآن واهداؤها للميت طوعا بغير اجرة - 00:41:47ضَ

الثالثة الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. السابعة قراءة القرآن عند القبور اما المسألة الاولى فهي استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه للميت فان هذا لا يجوز بلا خلاف وهو بل هو عمل بدعي. لانه لم يفعله احد من السلف - 00:42:04ضَ

لانه لم يرسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله احد من السلف. ولا امر به احد من الائمة من ائمة الدين ولا رخص فيه واخذ الاجرة عن نفس التلاوة غير جائز - 00:42:22ضَ

لان تلاوة القرآن واخذ الاجرة عن نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف. لان تلاوة القرآن عبادة. والعبادات لا تؤخذ الاجور عليها كالحج والصلاة والاذان فلا يصح اخذ الاجرة والثواب لا يصلح الى الميت الا اذا كان العمل لله خالصا. وهذا الذي اخذ اجرته لم يقع عبادة خالصة فلا يكون له من ثوابه - 00:42:33ضَ

ويهديه الى الموتى ولهذا لم يقل احد انه يشتري من يصلي من يصوم ويصلي ويهدي ثوابه للميت اذا فلا فلا يجوز فلا يجوز له بعد اخذ الاجرة ان يهديه للميت لان التالي اخذ اجرته فلا ثواب له فكيف يهب شيئا لا ثواب له - 00:42:59ضَ

المسألة الثانية الاستئجار عن تعليم القرآن ونحوه مما فيه منفعة تصل الى الغيب واخر الاجرة عليه اختلف العلماء فيه على قوله فقيل لا يصح اخذ الاجرة على تعليم القرآن قيل لانه عبادة استدلوا بانه عبادة. ولحديث عبادة ابن الصادق رضي الله عنه انه علم رجلا من اهل الصفة ايات من القرآن - 00:43:21ضَ

قوسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان احببت ان تفوق قوسا من نار فاقبلها القول الثاني انه يجوز الاستئجار على تعليم القرآن ويصح اخذ الاجرة عليه لما يأتي اولا ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا من الصحابة امرأة على ان يعلمها اية من القرآن وقال - 00:43:46ضَ

زوجتك بما معها من القرآن رواه البخاري ولحديث البخاري الاخر ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وهذا هو الصواب وهو الراجح انه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن - 00:44:07ضَ

واما فاستدل به المانعون في حديث عبادة فهو فهو حديث ضعيف لا يقاوم حديث البخاري ولو صح فيحمل منع فيه على احد امرين اولا انه انه النبي منعه لفقره لانه اما لفقر اهل الصفة واما لكونه متبرعا بذلك فنهاه لان لا يفسد اجره - 00:44:22ضَ

البصرة الثالثة وهي اخذ المعلمين والمتعلمين والقارئين والمقرئين من بيت المال والتبرعات ما يعينهم على ذلك اخذ المعلمين والمتعلمين والقارئين والمقرئين والائمة والمؤذنين والقضاة ورجال الحسبة من بيت المال او التبرعات ما يعينهم على ذلك جائز لا بأس به - 00:44:48ضَ

لان هذا مجلس الصدقة عنهم فيجوز. وكذلك اعطاءهم ارزاق من بيت المال جائز لا محظور فيه. لان بيت المال فيه كفالة هؤلاء وانما ممنوع الاستئجار كونه يستأجر يستأجر شخص يؤذن او يستأذن شخص يصلي بالناس - 00:45:15ضَ

ومع هذا هو اما اعطاؤه شيئا معونة بدون بدون اشتراط او اعطاءه من بيت المال فهذا ليس فيه شيء لان بيت المال فيه كفالة كفالة المسلمين جميعا قال بعض العلماء انه اذا اضطر الى الى السجارة فلا حرج اذا تعطل المسجد - 00:45:35ضَ

ولم يوجد الا باجرة فلا بأس للظرورة اما المسألة الرابعة وهي الوصية بان يعطى شيء من مالك لمن يقرأ القرآن على قبره فالوصية باطلة لان لانه غير مشروع استئجار من يقرأ القرآن على قبره لانه في معنى الاجرة وكذلك لو وقف على من يقرأ عند قبره فالتعين باطل لانه غير مشروع والوقف ماض - 00:45:53ضَ

ويصرف في غير المصرف الذي عينه من جهة البر الاخرى اما المسألة الخامسة وهي التطوع بقراءة القرآن وهبة الثواب للميت يقرأ القرآن يختمه للميت او يقرأ سورة ويريد ثوابه للميت - 00:46:18ضَ

ومثله لو سبح وهلل واهدى ثوابها البين هذه المسألة مختلف فيها فقيل يصل اليه ثواب القراءة كما يصل اليه ثواب كما يصل اليه ثواب الصوم والحج وهذا مذهب الحنابلة والاحلاف - 00:46:34ضَ

كثير من المتأخرين واستدلوا بالقياس على الدين وعلى الاجير الخاص وعلى الاضحية وعلى الصوم والحج والصدقة القول الثاني المنع وانه وقالوا لا يصل اليه ثواب قراءة القرآن وهذا مذهب طائفة من اهل السنة - 00:46:54ضَ

من المالكية والشافعية واستدلوا بان قراءة القرآن واهداء ثواب اهل البيت لم يكن معروفا عند السلف ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة حرصهم على الخير ولا ارصده النبي صلى الله عليه وسلم اليه - 00:47:12ضَ

وقد ارشده الى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام فلو كانت مبكرة يصل لارشده اليه ولا كانوا يفعلونه اجاب المجيزون اهل القول الاول قالوا ان كان ان كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء - 00:47:28ضَ

ان كان قائل ذلك معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء. قيل له ما الفرق بين ذلك وبين اصول ثواب قراءة القرآن وليس ثور السلف اذا مفعوله حجة في عدم الوصول. ومن اين لنا هذا النفي العام - 00:47:45ضَ

وان لم يكن معترفا بوصول ذلك تلك الى الميت فهو محجوب بالكتاب والسنة والاجماع وقواعد الشرع اجاب المانعون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى الصوم والحج والصدقة ولم ارشدهم الى القراءة. اجاب المجيزون بان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يبتدئهم بذلك - 00:47:59ضَ

بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج عن ميته فاذن له فيه وهذا سأله عن الصوف عنه فادى اليه فاذن له فيه وهذا سأله عن الصدقة عنه فاذن له فيه ولم ينفعه من بأس والديه. ولم يمنعه مما سوى ذلك. اجاب - 00:48:18ضَ

والوارعون بان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى الصوم والصدقة والحج ولم يشرع لهم ما سوى ذلك. والاصل في العبادات الحظر والمنع وهي توقيفية ولا نقيس عليه القراءة والذكر حتى يرد الدليل. ولانه لا قياس في العبادات وانما القياس في المعاملات - 00:48:34ضَ

وبهذا يتبين ان الصواب وانه يقتصر في اهداء الثواب للميت على الدعاء والصدقة والحج والعمرة. وكذلك الصوم الواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في حديث البخاري الذي رواه عائشة من مات وعليه صيام صام عنه - 00:48:52ضَ

سواء كان الصوب نذر او كفارة او صوم من رمضان وليس ذلك بواجبها على الولي لكن اذا حب ذلك. هذا الصوم وان لم يرغب الصيام فانه يطعم عنه عن كل يوم مسكين - 00:49:09ضَ

المسألة الثالثة وهي اهداء ثواب القراءة او العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيها خلاف فيها خلاف من الفقهاء المتأخرين من استحب ومن العلماء من رآه بدعة وهذا هو الصوم - 00:49:26ضَ

لامرين الامر الاول ان الصحابة لم يكونوا يفعلونه الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل من عمل خيرا من امته. من غير ايام قصى من اجل العامل شيء - 00:49:41ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم هو الذي دل امته على كل خير. وارشدهم ودعاهم اليه. ومن دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من تبعه. وكل هدى وعلم فانما نالته امته على يده فله مثل اجر من من اتبعه اهداه اليه اولاد اخته - 00:49:52ضَ

وهذا هو الصواب انه لا يهدى للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي له مثل اجر الامة فلا حاجة الى الاحداث المسألة السابعة وهي قراءة القرآن عند القبور تلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة اقوال - 00:50:08ضَ

وهي ثلاث روايات عن الامام احمد اولها الكراهة مطلقة الثاني الجواز مطلقا. الثالث الجواز وقت الدفن والكراهة بعده ولعل المراد بالكراهة هنا التحريم كراهة التحريم. لانها هي المعروفة عند السلف - 00:50:23ضَ

الاول الكراهة مطلقة وهي يعني التحريم انه لا يجوز القراءة قراءة القرآن عند القوة وهذا وهي دي واسعة للامام احمد وهو قول ابي حنيفة ومالك واستدلوا بما يأتي اولا ان قراءة القرآن عند القوة وحدة لم ترد به السنة - 00:50:39ضَ

فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عند القبور ولم يأمر به الثاني ان ان القراءة كالصلاة فالقراءة تشبه الصلاة والصلاة عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة فتقاس - 00:50:56ضَ

القراءة على الصلاة الثالث ان الاصل في العبادات المنع والحظر حتى يرد الدليل على الجواز بخلاف المعاملات فالاصل فيها العمل حتى يريد المنع الرابع ان القراءة وسيلة الى العكوف عند القبور - 00:51:15ضَ

عند الخوف ان القراءة وسيلة للوقوف عند القبر وتعظيمه فتمنع سدا لذريعة الشرك القول الثاني الجواز مطلقا والمراد بالاطلاق عليه وقت الدفن او بعد الدفن وهذه الرواية عن الامام احمد - 00:51:29ضَ

الامام احمد اختارها وهو قول محمد ابن الحسن الصاحب الثاني لابي حنيفة رواية عن الامام احمد وهي قوله محمد الحسن الصحابتان لابي حنيفة واستدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها - 00:51:46ضَ

ونقل ايضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة وقال انها قربة وفيه ادعية ومع ان الدليل خاص بوقت الدفن. الدليل خاص بوقت الدفن. اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن. مع ان الدليل خاص بوقت الدفن الا ان هؤلاء توسعوا - 00:52:10ضَ

فاجازوا قراءته مطلقا وقت الدفن وبعده القول الثالث الجواز وقت الدفن والكراهة بعده وهذه الرواية عن الامام احمد دليلهم هو دليل اهل القول الثاني ما نقل عن ابن عمر وبعض المهاجرين نقل عن ابن عمر انه امر بان يقرأ على - 00:52:28ضَ

وقت الدفن فواتف سورة البقرة وخواتمها وما نقل عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة وهذا القول الثالث هو الذي رجحه ابن ابي العز ترح الطحاوية وقال ان فيه جمعا بين القولين - 00:52:47ضَ

والصواب القول الاول الصواب والتحريم مطلقا. ويجاب عن دليل المذهبين الثاني والثالث اولا يحتاج النقل عن ابن عمر الى الى الثبوت اذا احتاج الى صحة النفس وكذلك عن بعض المهاجرين - 00:53:02ضَ

ثانيا اذا صح لما ركب على ابن عمر فيقال بان هذا اجتهاد منه خالف ابن عمر غيره من الصحابة فلا حجة في قوله خالفه فيه كبار الصحابة كابي بكر وابيه عمر وغيرهم - 00:53:22ضَ

هذا اذا صح النقد اولا يطالب هؤلاء بصحة النظر. وثانيا اذا صح فانه جاب عنه بان هذا اجتهاد من ابن عمر خالفهم فيه كبار الصحابة وبهذا يتبين ارجحية القول بالمنع مطلقا - 00:53:40ضَ

سدا لذريعة الشرك لان ولان القراءة عند القبور وسيلة الى العكوف عندها وتعظيمها لان القراءة عند القبور وسيلة الى الوقوف عندها وتعظيمها ولان الاصل في العبادة الحظر والمن وكما ان الصلاة وكما ان القراءة الصلاة ممنوعة عند القبور فكذلك القراءة - 00:53:57ضَ

اما القراءة بعد الدفن كالذين ينتابون القبر للقراءة فيه للقراءة عنده فهذا ممنوع مطلقا ليس محل الخلاف القراءة بعد الدفن كالذين يركبون القبور ويأتونه - 00:54:16ضَ