باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. والله الا يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 00:00:00ضَ

المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الصحابي رحمه الله تعالى والله يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات بهذا بيان من المؤلف رحمه الله ان الله تعالى يستجيب الدعاء وان الدعاء نافع. وهذا هو الذي عليه اكثر الخلق من المسلمين وغيرهم ان - 00:00:30ضَ

دعاء نافع ومفيد والناس لهم في الدعاء ونفعه مذهبان مشهوران. المذهب الاول الذي عليه اكثر الخلق من المسلمين وجمهور اهل الملل من يهود ونصارى ومشركين ومجوس ان الدعاء من اقوى الاسباب في جلب المنافع ودفع المظاف - 00:00:51ضَ

ولهذا قال المؤلف رحمه الله الطحاوي والله يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات المذهب الثاني ان الدعاء لا فائدة فيه. فيمنع لانه عبث وليس بمشروع والى هذا ذهب قوم من المتفلسفة كابن سيناء والخرابي وغالية المتصوفة والمعتزلة. ذهبوا الى ان الدعاء عبث لا فائدة فيه. فيمنع - 00:01:15ضَ

استدل اهل المذهب الاول على مشروعية الدعاء ونفعه للداعي من الكتاب والسنة اما الكتاب العزيز فقول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ووجه الدلالة ان الدعاء لو لم يكن مشروعا - 00:01:40ضَ

كما امر لما امر الله به ووعد بالاجابة الدليل الثاني قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ووجه الدلالة لو لم يكن او مشروعا ونافعا لما اخبر الله بقربه ممن دعاه. ووعده بالاجابة. الدليل الثالث - 00:01:58ضَ

قول الله تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل ما تدعون الا اياه. الدليل الرابع قول الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ووجه الاستدلال من الايتين ان الله اخبر عن الكفار انهم اذا مسهم الظر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين. وهذا - 00:02:21ضَ

اخ منهم بفائدة الدعاء وانه من اقوى الاسباب في جلب في جلب النفع ودك الضر الدليل الخامس قول الله تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا بذنبه او قاعدا او قائما ووجه الاستدلال دلت الاية على ان الانسان - 00:02:41ضَ

مطلقا مؤمنا او كافرا يلجأ الى الدعاء اذا مسه الضر. على اي حال من احواله. وهذا اعتراف منه بفائدة الدعاء ونفعه ودفعه الضر باذن ومن السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسأل الله يغضب عليه - 00:02:59ضَ

حديث نزول الرب الى السماء الدنيا وفيه ان الرب سبحانه وتعالى يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه سئله حديث ثالث حديث الدعاء مخ العبادة. وهذا فيه ضعف واصح منه حديث الدعاء هو العبادة. الدليل الرابع حديث لا - 00:03:19ضَ

ترد القضاء الا الدعاء. ووجه الاستدلال من هذه الاحاديث الاربعة انه لو لم يكن الدعاء مشروعا ونافعا لما غضب الله على من لم يسأل على من لم يسأله؟ ولا ما وعده بالاستجابة؟ واعطائه سؤله؟ ولما اخبر بانه هو العبادة او مخ العبادة؟ ولما اخبر بان - 00:03:39ضَ

انه يرد القضاء. هذه الادلة تدل على ان الدعاء نافع ومفيد. وهذا هو الذي عليه اكثر الخلق من المسلمين وغير المسلمين اجابة الدعاء اجابة الله للدعاء هل هي خاصة بالمسلم - 00:03:59ضَ

ليست خاصة اجابة الدعاء عامة للمسلم والكافر. لانها تابعة للربوبية. فاجابة الله لدعاء العبد مسلما كان او كافرا واعطاؤه سؤله من جنس رزقه لهم ونصره لهم وهو مما توجبه الربوبية للعبد مطلقا مسلما او كافرا الا ان الفرق بين - 00:04:15ضَ

المسلم هو كافر هو ان اجابة الكافر قد تكون فتنة في حقه ومضرة عليه. اذ كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك مسألة في المعاني التي يستلزمها الدعاء. قال ابن عقيل رحمه الله قد ندب الله الى الدعاء. وفي ذلك معان - 00:04:35ضَ

وهي صفات لله تعالى احدها الوجود. فان من ليس بموجود لا يدعى. الثاني الغنى فان الفقير لا يدعى. الثالث السمع فان الاصم لا يدعى. الرابع الكرم فان البخيل لا يدعى. الخامس الرحمة فان القاسي لا يدعى. السادس القدرة فان العاجل - 00:04:55ضَ

لا يدعى وزاد ايضا على ما ذكره ابن عقيل رحمه الله السابع الحياء فان الميت لا يقلب. الثامن العلم فان الجاهل لا يسأل ومشروعية الدعاء فيه رد على اهل الطبائع وعلى عباد النجوم من يقول بالطبائع اي ان الطبائع فاعلة - 00:05:15ضَ

بطبعها يعني بذاتها لا بجعل الله يعلم ان النار لا يقال لها كفي ولا النجمة يقال لها اصلح مزاجي لان هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيار فشرع الله الدعاء وصلاة الاستسقاء ليبين كذب اهل الطبائع. والذين يعبدون النجوم انما يعبدونها - 00:05:35ضَ

وفي زعمهم لكونها رمزا للملائكة الذين يفعلون. فمشروع فمشروعية الدعاء فيه رد عليهم الذين قالوا ان الدعاء نافع وغير مفيد. الدعاء غير نافع وغير مفيد وغير مشروع. وهم الفلاسفة. وغالية الصوفية - 00:05:55ضَ

والمعتزلة لهم شبه. لهم شبه شبه شبه عقلية. ليس عندهم شيء من ادلة الشرع الشبهة الاولى قالوا المشيئة الالهية ان اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة الى الدعاء. وان لم تقتصده فلا - 00:06:14ضَ

فائدة في الدعاء فعلى التقديرين الدعاء عبث لان الارادة والمشيئة ضد الدعاء يقول ان اقتضى ان اقتضت المشيئة وجد المطلوب فلا حاجة الى الدعاء. وان لم تقبل المشيئة حصول المطبوق او المطلوب فلا فائدة في الدعاء - 00:06:32ضَ

ويثاب عن هذه الشبهة بجوابين. الاول اجمالي وهو منع الاول منع الحصر في المقدمتين فان الحسرة في هاتين المقدمتين غير غير مسلم به. بل تم مقدمة ثالثة وقسم ثالث وهي ان يقال ان - 00:06:49ضَ

والمشيئة وجود المطلوب بشرط ولا تقتضيهما عدمه. وقد يكون الدعاء من شرطه فما تقتضي المشيئة الثواب مع العمل الصالح لا تقتضيهما عدمه وما وكما تقصد المشيئة الشبع والري عند الاكل والشرب ولا تقتضيهما عدمهما وكما تقتضي المشيئة حصول الولد - 00:07:09ضَ

وحصول الزرع بالبذر. فاذا قدر وقوع المدعو بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء. كما لا يقال لا فائدة في الاكل الشرب والبذر وسائل وسائل الاسباب الثاني الوجه الثاني ان ان يقال قول هؤلاء الذين ينكرون فائدة الدعاء قولهم مخالف - 00:07:29ضَ

الشرع وللحس وللفطرة. وطرد دليلهم يلزمه الفوضى في الوجود وتعطيل المصالح. اذ يمكن ان يقال ان شاء الله الشبع فلا فائدة في الاكل وان لم يشأ فلا حاجة اليه. وان شاء الله ليضيع الولد فلا حاجة الى الزواج. فكذلك ان شاء الله لي حصول - 00:07:52ضَ

فلا فائدة في الدعاء. قول هؤلاء لو طرد لصار فيه فوضى في الوجود وتعطيل للمصالح الجواب الثاني على هذه الشبه قولكم ان اقتضت المشيئة المطلوبة فلا حاجة الى الدعاء يقال بل ان الدعاء تكون اليه حاجة - 00:08:12ضَ

من تحصيل مصلحة اخرى عاجلة واجلة من اكتساب الاجر والعبودية والتضرع والتعرف الى الله وزيادة الايمان والحصول على الجنة ومن دفع مضرة اخرى عاجلة كمرض وسوء وعاجلة كعذاب النار وقد يعطيه الله غير طلبه ففيه فائدة على كل حال - 00:08:31ضَ

وقولهم ان لم تقتضه فلا فائدة فيه يقال بل فيه فوائد عظيمة من جلب المنافع ودفع المضار مما يعجل مما يعجل للعبد في الدنيا من معرفته بربه واقراره به وبانه سميع قريب عليم رحيم واقراره بفقره اليه واضطراره اليه - 00:08:51ضَ

وما يسمع ذلك من العلوم العلية والاحوال الزكية التي هي اعظم المطالب كما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ما معناه لا يسأل الله ما عبد الا اعطاه بها احدى ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يعطيه من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من السوء مثلها مثل ذلك - 00:09:11ضَ

الشبهة الثانية للمانعين من الدعاء قالوا اذا كان اعطاء الله معللا بفعل العبد كما يعقل ولاعطاء المال للسائل بسؤاله كان السائل قد اثر في المسؤول حتى اعطاه يعني يقولون لو لو كان الدعاء مفيد للزم من ذلك ان يكون الداعي قد اثر في الله حتى اعطاه سؤله. وجواب هذه الشبهة ان - 00:09:31ضَ

قال ان ان الرب سبحانه هو الذي حرك العبد الى دعائه. فمنه الدعاء وعليه التمام. فهذا الخير منه فهذا الخير سبحانه وتمامه عليه كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء ولكن اذا - 00:09:57ضَ

فهمت الدعاء فان الاجابة معه. فالله سبحانه هو الذي يقذف في قلب العبد حركة الدعاء. ويجعلها سببا للخير الذي يعطيه اياه ما اثر فيه شيء من المخلوقات بل هو جعل ما يفعله في عبده من الدعاء سببا لما يفعله فيه من الاجابة كما في العمل والثواب فالله - 00:10:17ضَ

فالله هو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه شبهة الثالثة للمانعين من الدعاء. قالوا ان الداعي قد لا يجاب بالمرة وقد يجاب بغير المطلوب فكيف يجمع - 00:10:37ضَ

بين ذلك وبين الوعد بالاجابة وبعبارة اخرى يقولون ان من الناس من يسأل الله فلا يعطى سؤاله او يعطى غير ما سأل فلا يستجاب له ولا له المطلوب فكيف يجمع بين هذا وبين قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. واجيب عن هذه الشبهة بثلاثة اجوبة. الاول - 00:10:57ضَ

المراد بالدعاء في الاية العبادة. وقال ربكم ادعوني يعني اعبدوني. ان المراد بالدعاء في الاية العبادة. وبالاجابة الثواب. وعلى ذلك فلا تعارض الى الاية وبين كون السائل لا يعطى او يعطى غير ما ساء. لان معنى الاية اعبدوني اثبكم. ولم تتعرض الاية لاعطاء السائل. الجواب الثاني - 00:11:20ضَ

ان المراد بالدعاء العموم الشامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة. واجابة دعاء السائل اعم من اعطاء المسؤول الداعي اعم من عطاء السائل والداعي اعم من السائل. ولهذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الدعاء والسؤال وبين الاجابة والاعطاء - 00:11:40ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهو فرق بالعموم والخصوص. فالاجابة ان كان المراد بالدعاء العبادة فمعناها الثواب. وان اريد بالدعاء السؤال فيجاب بما فيهما - 00:12:00ضَ

ولو لم يكن بعين مطلوبة كما في الحديث فهذا الرجل ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله الا اعطاه الله بها احدى ثلاثة خصال اما ان يعجل دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها. فيجاب في - 00:12:20ضَ

قبلة اذا وجدت الشروط وانتفت الموالغ. الجواب الثالث ان يقال ان ان الدعاء سبب مقتضي لنيل المطلوب والسبب له شروط وموانع. فاذا حصلت شروطه وانتفت موانعه حصل المطلوب. والا فلا يحصل - 00:12:40ضَ

بل يحصل غيره. ومن الفوائد في هذا المقام ان ان الادعية والتعوذات والرقى بمنزلة سلاح والسلاح بضاربه لا بحده. فمتى فمتى كان السلاح سلاحا تاما؟ والساعد ساعدا قويا ومحل قابلا - 00:13:00ضَ

والمانع مفقودا حصلت فيه النكاية في العدو. وماتت ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة؟ السبب في ذاته ووجود المعين وفقد المانع تخلف التأثير كذلك الدعاء اذا كان في نفسي غير صالح كان يكون باثم او قطيعة رحم او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او - 00:13:20ضَ

وكانت الممانع من الاجابة كأكل الحرام وكثرة السيئات لم يحصل الاثر وبعض الصوفية بعض الصوفية يخص منع الدعاء بخواص العارفين. يقول يقول خواص العارفين ما ما يحتاج الى الدعاء عامة الناس يحتاجون الدعاء قد يخص بعض الصوفية منع الدعاء بخواص العارفين ويجعل الدعاء علة في مقام الخواص يعني مرظا في مقام الخلص - 00:13:40ضَ

الذين توصلوا الى الله وتمكنوا من العبادة بزعمهم وجوب هذا من غلطات بعض الشيوخ شيوخ الصوفية. فكما انه معلوم الفساد بالاضطراب من دين الاسلام فهو معلوم المساجد الضرورة العقلية فان منفعة الدعاء امر ان شئت عليه تجارب الامم حتى ان الفلاسفة تقول ضجيج - 00:14:06ضَ

الاصوات في هياكل العبادات لفنون اللغات تحلل ما عقدته الافلاك والمؤثرات عندهم مدبرة فاعترفوا هذا وهم مشركون اعترفوا بفائدة الدعاء الاسفار الاسباب والدعاء سبب من الاسباب. الاسباب الانسان له احوال معه. اما ان يركن اليها - 00:14:29ضَ

واما ان يلغيها بالكلية واما ان يعترف بها وعرض عنها واما ان يعمل بها على انها سبب. حكم الالتفات الى الاسباب ما حكم الاشارة الى السؤال فقط؟ وما حكم الغائها في الكلية؟ وما حكم الاعراض عنها مع الاقرار بها؟ وما مذهب اهل السنة في ذلك؟ الالتفات - 00:14:53ضَ

من الاسباب والركون اليها شرك في توحيد الربوبية. كون الانسان يعتمد على السبب وينسى الله الاعتفاد من الاسباب والركون الى الشرك في توحيد الربوبية وذلك كركون المعتزلة وعلماء الطبيعة القائلين بالتفاعل بين البائين والقائلين بان - 00:15:13ضَ

ان النار محرقة بطبعها فهم يقولون علماء الطبيعة الولد يحسب التفاعل بين البائعين والنار ثقة بطبعها وذاتها هذا شرك في الربوبية والغاء الاسباب بالكلية ومحوها ان تكون اسبابا نقص في العقل وتكذيب للمحسوس - 00:15:33ضَ

والاعراض عن الاسباب بالكلية مع الاعتراف بها قدح في الشرع. لان الله ربط دخول الجنة والنجاة من النار اسباب. ومذهب اهل السنة لابد من الاعتراف بالاسباب. ولابد من الاعتقاد ان من اعتقاد انها جعلية اي بجعل الله لها اسباب لا لذاتها. ولا - 00:15:53ضَ

لابد من الاخذ بها والعمل بمقتضاها مع التوكل والرجاء. فمعنى التوكل والرجاء يتألف من وجود التوحيد والعقل والشر فرق بين التوكل على الله ورجائه وبين العجز والغرور هو ان الاول الاخذ بالاسباب مع تفويض الامر الى الله والطمع في النتائج. والثاني ترك الاسباب - 00:16:13ضَ

والطمع في حصول نعمة الله وخيره. والدعاء اعم من السؤال. والدعاء اعم من السؤال والاستغفار. والدعاء اعم من والاستغفار اخص من الاثنين نعم. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء ولا يملك - 00:16:33ضَ

نعم ويملك كل شيء ولا يملك شيء. يعني الله سبحانه وتعالى بارك لكل شيء. فهو سبحانه وتعالى بيده كل شيء. مالك الاشياء كلها ولا يملكه احد نعم. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. نعم لا يستطيع احد من المخلوقين ان يسأل على طرفة عين بل - 00:16:56ضَ

ولا اقل من ذلك لان هذه المخلوقات وهذه لا قيام لها الا بالله فالله تعالى هو الحي القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى نعم من استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل نعم من زعم واعتقد انه يستغنى عنها طرفة عين فهو - 00:17:16ضَ

وصار من اهل الحين يعني من اهل الهلاك. الحين الهلاك اي نعم. والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى والله يغضب ويرضى. يغضب هذه الصفة من صفات الله الغضب من الصفة الفعلية والرضا من الصفات الفعلية. لا كأحد من الورى - 00:17:36ضَ

قال ورأى الناس او الخلق يعني الله تعالى يغضب ويرضى لكن لا لا يشابه المخلوقين في غضبهم ورضاهم. لانه سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:17:56ضَ

وهذا بحث الصفات والصفات تنقسم الى قسمين صفات الرب سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية. فالصفات الذاتية رابطها هي التي لا تنفك عن الباري فالصفات الفعلية ضابطها انها هي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار. اذا خصصت نوعات صفات ذاتية - 00:18:09ضَ

وهي التي لا تنفك عن الباري وصفات فعلية وهي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار. والصفات الذاتية الذاتية نوعان النوع الاول صفات بنفسها والثاني صفات معان قائمة بالذات وضابط صفات الافعال انك اذا دخلت المشيئة عليها اصلحت لان تكون متعلقا لها وصلح التركيب - 00:18:35ضَ

امثلة لصفات الذات وصفات الافعال. مثال القسم الاول من صفات الذات وهي الصفات القائمة بنفسها مثل الوجه واليد والقدم. امثال القسم الثاني من صفات الذات وهي صفات المعاني القائمة بالذات مثل العلم والحياة والقدرة. ومثال صفات الافعال قلنا ضابط صفة الافعال - 00:18:59ضَ

انك اذا ادخلت المشيئة عليها صلحت الترتيب. وهي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار مثل الرضا والغضب والحب والبغض والاسف والعداوة والولاية كل هذه الصفات الافعال الادلة من الكتاب والسنة على اثبات صفة الافعال من الكتاب قول الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال سبحانه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك - 00:19:25ضَ

تحت الشجرة قال تعالى بل لعنه الله وغضب عليه. وقال وغضب الله عليه ولعنه. وقال وباعوا بغضب من الله. قال ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. فقال ان - 00:19:51ضَ

الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقال ولكن كره الله انبعاثهم. ومن السنة ما في الصحيحين. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقول لاهل الجنة فذكر الحديث وفيه فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعد - 00:20:02ضَ

ابدا هذا فيه اثبات الرضا. وحديث الشفاعة وفيه ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق في صفة البغض. وحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة - 00:20:22ضَ

صفة الظحك الظحك وفعل وحديث عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره في اثبات صفة العجب. مذهب اهل السنة في صفات الله مذهب اهل السنة في صفات الله تعالى. مذهب السلف وسائر الائمة اثبات - 00:20:42ضَ

الذات كالسمع والبصر. واثبات صفة الافعال كالغظب والرظا والحب والبغظ والعداوة والولاية والكلام. التي ورد بها الكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله وعظمته. ومنع التأويل الذي يصفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى. يعني يثبتونها من غير تحريف ولا - 00:21:00ضَ

تعطيل ولا تكييف ولا تنفيذ اما مذهب اهل التعطيل الجهمية والمعتزلة مذهبهم في صفات الذات وصفات الافعال مذهبهم هم نفي كل ما وصف الله بنفسه من صفات الذات وصفات الافعال. يقول الصفات الذاتية والصفات الفعلية. ويقولون ان - 00:21:20ضَ

ما هي امور مخلوقة محدثة منفصلة عن الله. ليس هو في نفسه متصفا بشيء من ذلك شبهتهم قالوا لو اتصف بالصفات الذاتية والفعلية لكان محلا للاعراظ والله منزه عن ذلك. الرد عليهم - 00:21:43ضَ

نقول انها صفات وافعال وليست اعراضا. فتسميتكم للصفات اعراضا اصطلاح لكم. وبنيتم عليه نفي ما وصف الله به نفسه في في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مذهب الخلابية والاشعرية في صفات الافعال. وشبهتهم والرد عليهم. مذهبهم يعارض ويضاد مذهب الجهمية - 00:22:00ضَ

بان صفات الافعال مخلوقة محدثة منفصلة عن الله. فهم يقولون لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته اصلا هؤلاء من؟ الكلابية والاشاعرة. يقولون لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته اصلا. يعني يرفع الصفات الفعلية - 00:22:24ضَ

فلا يرظى في وقت دون وقت عندهم. ولا يغظب في وقت دون وقت. ولا يتكلم اذا شاء. ولا يظحك اذا شاء. وجميع هذه الامور صفات لازمة كل ذاته قديمة ازلية. شبهتهم قالوا لو تعلقت صفات الافعال بمشيئة الله لكان محلا للحوادث - 00:22:42ضَ

وفي عبارة اخرى يقولون لو كانت حادثة في وقت دون وقت واتصف بها لكان محلا للحوادث. وعبارة اخرى يقولون ان صفات الافعال قال ان صفات الافعال حادثة والصفات القائمة بالذات قديمة والقديم ليس محل للحوادث - 00:23:02ضَ

الرد عليهم ان نقول بل هي صفات افعال ولا تسمى حوادث. فكما سميتم الصفات الذاتية صفات فسموا الصفات العليا صفات ولا تسموها حوادث تأويل النفاس الى الجهلية والكلابية والاشعرية وغيرهم في صفة الرضا والغضب ونحوها وشفتهم والرد عليهم - 00:23:19ضَ

اول الرضا اول صفة الرظا في ارادة الاحسان. واول صفة الغظب في ارادة الانتقام. شبهتهم قالوا ان الرضا الميل والشهوة والغضب غليان دم القلب لطلب الانتقاض وذلك لا يليق بالله تعالى لان - 00:23:39ضَ

من صفات المخلوقين الذين هم محل الاعراض والحوادث. الرد عليهم ومناقشتهم من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان ان هذا نسي للصفة. وقد اتفق اهل السنة على ان الله يأمر بما يحبه ويرضاه. وان كان لا يريده ولا يشاؤه. وينهى عن - 00:23:59ضَ

ويسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب على فاعله. وان كان قد شاءه واراده. فقد يحب عندهم ويرضى ما لا يريده يكره ويسخط ويغضب لما اراده الوجه الثاني ان غليان دم القلب في الادبي امر ينشأ عن صفة الغضب وليس هو الغضب. والميل والشهوة في الادبي امر - 00:24:19ضَ

وعاصفة الرظاء وليس هو الرظا. الوجه الثالث ان يقال وكذلك الارادة والمشيئة فينا. هي ميل الحي الى الشيء او الى ما يلائمه ويناسبه. فالمعنى الذي صرفت اليه اللفظ ايها النفعات ايها النافي وهو الارادة هل معنى الذي صرفت عنه اللفظ وهو الرظا والغظب؟ سواء فان جاز وصف الارادة فان جاز - 00:24:42ضَ

بالارادة جاز وصفه بالرضا والغضب. وان امتنع وصفه بالغضب والرضاء امتنع وصفه بالارادة فان قالوا الارادة التي يوصف الله بها مخالفة للارادة التي الارادة التي يوصل الله بها مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد. وان كان كل منهما حقيقة فقيل لهم ان الغضب والرضا الذي - 00:25:08ضَ

وصفه الله به مخالف للرضا والغضب الذي به العبد وان كان كل منهما حقيقة. وهذا الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله لامتناع مسمى ذلك في المخلوق. فانه لا بد ان يثبت شيئا لله تعالى على خلاف ما يعهده. حتى في صفة الوجود - 00:25:32ضَ

فان وجود العبد كما يليق به لا يستحيل عليه فان وجود العبد كما يليق به لا يستحيل عليه العجب ووجود الباري كما يليق به يستحيل عليه العدد. ويقال ايضا للمؤول والنافي يلزمك في تأويلك للصفات ونفيها ثلاثة محاديث. المحذور الاول - 00:25:52ضَ

اول صرف اللفظ عن ظاهره. المحذور الثاني تعطيل الرب عن صفاته. المحظور الثالث يلزمك من المحذور فيما فررت اليه مثل ما فيما فرضت عنه. وفي هذا اه التلخيص يتضح معنى هذا الموضوع وصفات الذات وصفات الافعال - 00:26:12ضَ

ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. اللهم صلي وسلم. ولا نفرط في حب احد نفرط يعني نزيد. نعم اما نفرق معناه نقصر. نعم ولا نذكرهم الا بخير. فهذا معتقد اهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله عليهم - 00:26:32ضَ

انهم يحبون الصحابة ويوالونهم كلهم ويترضون عنهم ولا يغلون في حبهم حتى يرفعوهم من مقام الصحبة الى مقام النبوة ومقام الالوهية ولا يفرطون فيقصرون في موالاتهم بل هم يوالونهم بالعدل والانصاف - 00:27:04ضَ

خلافا بالشيعة والرافضة الذين يقولون في محبتهم حتى يعبدونهم من دون الله وخلافا للنواصب والخوارج الذين يفرطون فيهم حتى يكفرون الصحابة فالمسألة الصحابة فيهم ثلاث مذاهب للناس المذهب الاول مذهب اهل السنة مذاهب في الصحابة ثلاثا المذهب الاول مذهب اهل السنة والجماعة في الصحابة - 00:27:28ضَ

وهو انهم يوالون الصحابة كلهم. وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها. في العدل والانصاف لا بالهوى والتعصب اذ انه من البغي الذي هو مجاوزة الحد فهم يحبون الصحابة ولا يغلون ويفرطون في احب في في حب احد منهم - 00:27:56ضَ

ولا يتبرأون من احد منهم ويبغضونه ويبغضون من من يبغضهم اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعة والرافضة مذهب الشيعة مذهب الرافضة البراءة من الصحابة. يتبرأون منهم ويبغضونهم. ويتولون اهل البيت ويغلون - 00:28:15ضَ

ويجاوزون الحد في حبهم علي وفاطمة والحسن والحسين يسرفون في حبهم حتى يعبدونهم حتى يعبدونهم مع الله والشيعة اكثر من عشرين ثقة منهم ست فرق من الزيدية والرافضة من غلاة الشيعة. وعند الرافضة لا ولاء الا ببراءة. انتبهوا الجملة هذي عند - 00:28:36ضَ

يقولون لا ولا الا ببراء. ومعنى هذه الجملة اي لا لا يتولى اهل البيت حتى حتى يتبرأ من ابي بكر وعمر لا ولاء الا ببراء ربطوا هذه في هذه لا ولا الا ببراء يعني لا يمكن ان تتولى اهل البيت حتى تتبرأ من ابي بكر وعمر - 00:28:55ضَ

لا ولاء الا ببراء لا يتولى اهل البيت حتى يتفرى من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن مات لهم فعثمان وعائشة اما مذهب الشيعة عموما غير الرافضة فهو الغلو في اهل البيت. وقد لا يتبرأون من الصحابة - 00:29:15ضَ

اما اما الرافضة فانه يتبرأون من الصحابة مع الغلو في اهل البيت. الغلو فيهم اهل البيت يعني يغلونه حتى يعبدونه يعبدونهم مع الله الا من نفر قليل واما بقية الصحابة يتبرأون منهم الا من نفل قليل نحو بضعة عشر رجلا وهم الذين والوا عليا - 00:29:30ضَ

وسموا رافضة من الرفض وهو الترك لتوليهم اهل البيت ورفضهم للصحابة. واصل تسميتهم بالرافضة لرفضهم مجلس زيد بن علي حينما رفض الطعن في ابي بكر وعمر الخصلة التي فظل بها اليهود والنصارى الرافضة. هي اليهود والنصارى فاقوا على الرافضة بخصه وهي انه قيل لليهود - 00:29:50ضَ

من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى. وقيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب عيسى. وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد ولم يستثنه منهم الا القليل كعلي وعمار وفي من سبوهم من هو خير ممن استثنوهم. في اظعاف مظاعفة كابي بكر وعمر وعثمان - 00:30:16ضَ

الثالث مذهب الخوارج والنواصب في الصحابة. مذهب مذهبهم ضد ضد مذهب الرافضة. وهو بغظ اهل البيت وعداوة وسم نواصب لانهم نصبوا العداوة لاهل البيت. وسموا خوارج لانهم خرجوا على علي وتبرؤوا منه بعد مسألة التحكيم - 00:30:40ضَ

وتبرأوا من عثمان بعد تقريبه اقربائه لاعتقادهم بذلك انه فسقوا وعصوا الله وما عداهم من الصحابة فلا يتبرأون الا ممن يفسق في نظرهم اما اهل السنة فصل اهل السنة مذهبوا مصر يتولون الصحابة جميعا اهل البيت واهل البيت وينزلون هم منازلهم - 00:31:00ضَ

التي يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعصب فهم يحبون الصحابة ولا يغلون ولا يفرقون في حب احد منهم كالشيعة والرافضة. ولا يتبرأون من احد منهم كالخوارج والنواصب. ويبغضون منوضهم وعند اهل السنة الشهادة بدعة والبراءة بدعة - 00:31:23ضَ

عند اهل السنة يقولون الشهادة بدعة والبراءة بدعة. ومعنى الشهادة ان يشهد على معين من المسلمين انه من اهل النار او انه كافر بدون العلم بما ختم الله به. واما مع العلم بما ختم الله واما بالعلم واما مع العلم فلا بأس كابي لهب - 00:31:41ضَ

وابي جهل نعلم انه ختم لهما بالنار. فهو فهو من اهل النار. ومعنى البراءة البراءة من ابي بكر وعمر بدعة. الشهادة بدعة والبراءة بدعة عند اهل السنة يقولون الشهادة بدعة والبراءة بدعة. ومعنى الشهادة ان يشهد على معين من المسلمين انه من اهل النار - 00:32:01ضَ

او انه كافر بدون العلم بما ختم الله به. واما مع العلم بما ختم الله واما بالعلم واما مع العلم فلا بأس كابي لهب وابي جهل نعلم انه ختم لهما بالنار. فهو من اهل النار. ومعنى البراءة البراءة من ابي بكر وعمر بدعة - 00:32:21ضَ

ومما يلحق بهذا البحث مسألة السابقون الاولون من هم السابقون الاولون الصحابة اختلف العلماء فيهم على قولهم القول الأول ان السابقون الأولون هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا. والمراد بفتح صلح الحديبية - 00:32:41ضَ

اهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربع مئة الذين الذين انفقوا من قبل فتح يعني الذين اسلموا قبل صلح الحديبية وانفقوا هؤلاء هم السابقون الاولون القول الثاني ان السابقون الاولون هم من صلى الى القبلتين. بيت المقدس والكعبة - 00:32:59ضَ

والقول الاول اصح وارجح. الدليل على الترجيح اولا قول الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. فدلت الاية على التصوير بالسبق الى الانفاق والجهاد كما دلت الاية والحديث على - 00:33:21ضَ

بالمبايعة تحت الشجرة ويقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وحديث جابر في صحيح مسلم لا يرد النار احد بايع تحت الشجرة. الثاني ان الصلاة الى القبلة المنسوخة ليس بمجرد فضيلة. الصلاة الى القبلة - 00:33:41ضَ

المسوخة هو بيت المقدس ليس بمجرد فضيلة لامرين احدهما ان النسخ ليس من فعلهم وثانيها وتاليهما انه لم يدل على التفضيل به دليل الدين الشرعي وحب الصحابة حب الصحابة من الدين من الدين ومن الايمان. حب الصحابة دين وايمان لامرين اول لامتثالهم بل لثلاث امور - 00:34:01ضَ

لامتثالهم لامر الله. وثانيا ولحث الرسول صلى الله عليه وسلم عليه فهو من الحب في الله. وهو ايضا طاعة لله ولرسوله ويذكر في هذا الحديث وفي هذا في هذا يذكر هذا الحديث حديث اصحابي كالنجوم في ايهم اقتديتم اهتديتم. هذا يذكره اهل الاصول يستدلون به - 00:34:22ضَ

والحديث باطل ليس بصحيح سندا وبثا. اما من جهة السند فليس في شيء من دواوير السنة. فهو حديث ضعيف قال البزار هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هو في كتب وليس هو في كتب الحديث المعتمدة. فلا يحتج به اصلا. واما المعنى فمعنى فاسد - 00:34:40ضَ

اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم لديهم. وذلك ان الصحابة اذا اختلفوا في قولين وقال بعض الصحابة هذا حلال وقال اخرها هذا حرام معنى هذا الذي يقتدي بالصحابي الذي يقول حلال مهتدي. والذي يقصد بالصحابة الذي يقول هو حرام مهتدي. هذا فاسد - 00:35:00ضَ

فدل على بطلان هذا الحديث سندا وبثا شارح الطحاوية ابن ابي العز نقد انتقد الطحاوي حينما قال هناك طحاوي وحبهم دين وايمان. عند قراء العبارة وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. هكذا يقول طه حبهم دين وايمان واحسان - 00:35:18ضَ

وبغضهم كفر وطغيان ونفاق هذا كلام صحيح. لكن الشارع في الطحاوية الزم الطحاوي بالتناقض مع لانه قال فيما سبق الطحاوي والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجلاء الايمان كم هو؟ مركب من شيئين. تقرأهم باللسان وتصديق بالقلب. عمل عمل القلب وعمل الجوارح ما يدخل في الايمان عند الطحاوي. والحب - 00:35:44ضَ

ليس عملا قلبيا الحب هنا عمل قلبي جعله من الايمان. هذا صحيح يوافق ما ذهب الى جوهرة للسنة. لكن الشارع الزم الطحاوي بالتناقض. قال انت قلت في الاول الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنابة. ولم تدخل اعمال القلوب ولا اعمال الجوارح من الايمان. وهنا - 00:36:11ضَ

قلت حب الصحابة ايمان والحب عمل قلبي وليس هو التصديق فيكون العمل داخلا في مسمى الايمان فمعناه هو فقه جمهور اهل السنة وهذا هو الحق هذا حق. لكن ينبغي لك يعني - 00:36:31ضَ

بان ايها الطحاوي ينبغي لك ان تضيف الى هذا في التعريف. فتقول الايمان اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالجوارح حتى يتناسب مع قولك هذا وتوافق جمهور اهل السنة - 00:36:45ضَ

وهو الحق ولكن سارح الطحاوي اعتذر عنه قال لعله اراد ان هذه التسمية مجاز كما سميت الصلاة ايمانا مجازا عند الصحاوي والاحناف في قول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس. قال سميت ايمان سميت ايمان المجاز والصواب انها - 00:37:00ضَ

حقيقة لان العمل من العباد سواء كان عمل قلبي او عمل من اعمال الجوارح. والادلة فيها الكتاب والسنة لمذهب اهل السنة في الصحابة وفضلهم والترضي عن ادلة كثيرة. منها قول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم - 00:37:20ضَ

الى اخر الاية ومنها قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ومنها قوله تعالى ان الذين امنوا وهجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين عوفوا ونصروا اولئك بعظهم - 00:37:40ضَ

وبعض ومنها قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوهم من بعده وقاتلوا ومن السنة احاديث كحديث لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وحديث - 00:38:00ضَ

مسلم لا لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة. هو حديث الله الله في اصحابه لا تتخذهم غرضا فمن احبهم فهو بحبي احبهم فببغض ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله ان يأخذه هو الحديث وان كان في ضعف لكن له - 00:38:20ضَ

شواهد من ذلك ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انه قيل له ان ناسا يتناولون يعني بالسب اصحاب رسول الله حتى ابا بكر ابا بكر وعمر قالت فما تعجبون؟ انقطع عملهم في الدنيا فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر. وكذلك ايضا عن ابن - 00:38:40ضَ

انه قال لا لا تسبوا اصحاب محمد فلا مقام احدهم مع رسول الله ساعة خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية كثيرة خير من عمر احدكم عمرة في رواية وكيع - 00:39:00ضَ

قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله سبحانه اختار نبيه واصطفاه وابتعثه برجاله بالرسالة نظر في قلوب الناس فرأى قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختص القلوب وابرها فاختاره الله واصطفاه لنبوته ثم نظر في القلوب بعد قلب محمد - 00:39:17ضَ

فرأى قلوب اصحابه ابرها فاختارها فاختاره بصحبة نبيه او كما قال رضي الله عنه. والنصوص في هذا كثيرة والنصوص في فضل الصحابة فضلهم ومكانتهم ومنزلتهم كثيرة من الكتاب ومن السنة. نعم - 00:39:41ضَ

ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:40:01ضَ

هم الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون. هذا مبحث مبحث الخلافة والولاية الخلافة والولاية خلافة هو والولاية هو ان يقام على الناس خليفة ووالي يلي امورهم وينفذ فيهم حكم الشر اختلف العلماء في وجوب الامامة او استنانها او جوازها - 00:40:31ضَ

هل يجب على الامة ان تقيم واليا يتولى امرها او يستحب او هو جائز؟ في العلماء قيل يجب اقامة الخليفة والوالي يجب على الناس ان ينصبوا خليفة وواليا فيهم يقيم فيهم امر الله. ويستتب به الامن ينفذ الحدود - 00:40:59ضَ

ويحكم بالشرع وينصف المظلوم من الظالم. قالوا هذا لا لا يمكن الا بالولاية. لا يمكن ايصال الحقوق الى اهلها وانصاف المظلوم من الظالم واستتباب الاب واداء الحقوق لا يمكن الا بالخلافة والولاية فيجب على الامة ان تنصب خليفة ووليا عليها - 00:41:23ضَ

هذا قول. القول الثاني ان نصب الخليفة قول ولوله مستحب وليس بواجب. القول الثالث انه جائز. والجمهور على انه واجبة. والصواب انه واجب فالصواب انه واجب وانه لا يمكن ان تكون الامة هكذا ليس عليها والد. كما قال لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. ولا سراة الى جهالهم - 00:41:47ضَ

لا يمكن ان ان تبقى الامة بدون ولاية. ولهذا قال العلماء ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام ولو كان ظالم لكن ظلمه على نفسه لكن آآ قد علق الله تعالى بولاة الامور كما قال شيخ الاسلام مصالح عظيمة. قامت الحدود وانصاف - 00:42:09ضَ

فضل من الظالم وارد الحقوق الى اهلها والاخذ على يد المجرمين باب الامن لان الناس على دمائهم اموالهم ونسائهم ولهذا قال العلماء ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام. ما ظنك لو لو جلس الناس في مجتمع - 00:42:35ضَ

اما قيل لهم ليلة واحدة كل يعمل ما يشاء ماذا يحصل فيها من الفوضى والفساد كله يعمل ما يشاء وش يحصل في هذه الليلة من اراقة الدماء واستحلال الفروج ونهب الاموال والترويع ما الله به عظيم ما الله به عليم - 00:42:57ضَ

ولهذا العلماء ستون سنة في امام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام اذا الصواب ان الخلافة والولاية واجبة وانه يجب على الامة ان تنصب خليفة ووالي وامام وحاسب ورئيس وملك يقيم فيهم امر الله - 00:43:14ضَ

ولهذا قال لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. يعني لا امارة فيهم. لا يصح الناس فوضى لا سراة لهم. ولا سراة الى جهالهم ساجد اذا الصواب انه يجب على الامة ان تقيم الخليفة - 00:43:37ضَ

الثاني انه مستحب والقول الثاني انه جائز. ثم الجمهور الذين قالوا بانها واجبة هل الخلافة خاصة بقريش ام تتجاوزهم الى غيرهم قول قيل انها خاصة بقريش وقيل انها ليست خاصة. والذين قالوا انها خاصة استدلوا بحديث الائمة من قريش - 00:43:54ضَ

ثم الذين قالوا انها خاصة بقريش قيل انها خاصة ببني هاشم. وقيل انها ليست خاصة ببني هاشم خاصة بالعباس وولده وقيل خاصة ببني عبد المطلب وقيل خاصة بولد جعفر الخلافة والولاية. لماذا تثبت؟ وهذا بحث مهم. بحث مهم انتبهوا. الخلافة والولاية بماذا تثبت - 00:44:14ضَ

يعني متى تثبت الخلافة والامامة على الناس؟ متى يكون خليفة على الناس؟ ومتى يكون واليا على الناس ومتى يكون اماما؟ يجب له السمع والطاعة الخلافة تسكت بواحدة بواحد من ثلاثة امور - 00:44:41ضَ

الخلافة تثبت واحدة من ثلاث امور الامر الاول الاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد الاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد يعني اهل الحل والعقد يختارون الامام فتثبت له الامامة في اختيارهم وانتخابهم - 00:45:00ضَ

وليس المراد كل احد يختار مثل ما تسمعون في الانتخابات ما هب ودب. النساء والاطفال والعقلاء والمجانين كلهم كلهم يكون لهم انتخابات؟ لا هذا مهوب شرعي ذا الاختيار والانتخاب لاهل الحل والعقد. العقلاء ورؤساء القبائل والعشائر. والعلماء والوجهاء. يكفي - 00:45:24ضَ

اذا اختار واحد من القبيلة فالقبيلة كلها ثمن اذا الاختيار من اهل الحل والعقد ومثال ذلك ثبوت الخلافة لابي بكر الصديق ثبتت بالاخيار والانتخاب من اهل الحل والعقد كذلك ايضا ثبتت الخلافة لعثمان رضي الله عنه لما جعل آآ عمر الامر في الستة الشورى - 00:45:45ضَ

وصار عبد الرحمن بن عوف يشاور الناس المهاجرين والانصار ما اقتصر عليهم وسهل ثلاث ليالي لم يذقهم حتى رأى وجوه الناس كلهم الى عثمان مضايعة وظايعة وبقية الستة وبايعه المهاجرين والانصار. فثبتت له الخير الخلافة بالاختيار والانتخاب من الحل والعقد. كذلك - 00:46:09ضَ

علي رضي الله عنه ثبت له خلافا بالاختيار والانتخاب من اكثر اهل الحل والعقد ضياعه اكثر اهل الحل والعقد سوى معاوية وعن الشام هذا واحد اذا فاثبتوا الولاية والخلاف باي شيء - 00:46:31ضَ

بالاختيار والانتخاب من الحل والعقد الثاني الامر الثاني تثبت الخلاف بولاية العهد من الولي السابق ان يعهد ولي العهد ان يعهد ولي الامر بالخلافة لمن بعده ومثال ذلك ثبوت خلافة الخلافة لعمر بن الخطاب. فانها ثبتت له بولاية العهد من ابي بكر الصديق. رضي الله عنه - 00:46:45ضَ

تثبت له الخلافة ثبت له الخلافة بولاية العهد. الامر الثالث تثبت الخلاف بالقوة والغلبة. اذا غلب الناس بسيفه وسلطانه واستتب له الامر وجب السمع له والطاعة وصار اماما. يجب السمع له والطاعة - 00:47:10ضَ

والدليل على هذا ما جاء في الحديث ابي ذر النبي قال له اسمع واطع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف. اذا غلبنا بسيفه ولو كان عبد حبشي مجد على طاعة - 00:47:29ضَ

يعني مقطوع اليد والرجل والاذن والانف نسمع له ونطيع. لكن لو كان الاختيار والانتقام نختارها العبد آآ مقطع ولا ما يختاره؟ ما نختاره لكن اذا غلب بالقوة والسيف وجب السمع له والطاعة - 00:47:42ضَ

وعلى هذا جميع خلفاء بني امية وخلفاء بني العباس ومن بعدهم الى يومنا هذا كلها الخلافة ثبتت في في الغلبة والقوة الاختيار والانتخاب الا للخلفاء الراشدين. فقط ومن عاداهم كلها ثبتت بالقوة والغلبة - 00:47:58ضَ

واضح هذا؟ فيجب على طالب العلم ان يكون على ايه؟ على امام بهذا. ان الخلافة والولايات تثبت لولي الامر بواحد من ثلاثة امور. الامر الاول الاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد. الامر الثاني بولاية العهد من الخليفة السابق. الامر الثالث بالقوة والغلبة. اذا غلب الناس بسيفه - 00:48:15ضَ

قوتي وسلطانه حتى استتب له الامر صار اماما يجب السمع له والطاعة فان جاء اخر ينازع الثاني ينازع الاول يقتل الثاني. لان الثاني جاء يفرق امر المسلمين بعد اجتماعهم على الاول. كما جاء في حديث ابي - 00:48:35ضَ

صحيح مسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما الاخر لماذا جاء؟ جاء بعد ان استتب الامر للاول فاجتمع الناس على الاول فجاء الثاني يفرق جماعة المسلمين يقتل الثاني لانه لا ثبت في الاول. واضح هذا - 00:48:52ضَ

هذه مسائل مهمة ينبغي طالب العلم ان يكون على ايمان بها اه ثبوت الخلافة لابي بكر الصديق رضي الله عنه. بماذا ثبتت؟ اختلف العلماء في ثبوت الخلافة لابي بكر الصديق على قوله - 00:49:11ضَ

القول الاول انها ثبتت بالاختيار والافتخار. من اهل الحل والعقد. وهذا هو الصوم. يعني ثبتت اغتيال المسلمين وهذا هو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم وهذا هو الراجح - 00:49:25ضَ

القول الثاني انها ثبتت بالنص. من النبي صلى الله عليه وسلم لا بالاختيار والذين قالوا بالنص بعضهم قال انها ثبتت بالنص الجري. وقال بعضهم انها ثبتت بالنص الخفي الذين قالوا انها ثبتت في الاختيار والانتخاب وهم الجمهور استدلوا بدليلين الدليل - 00:49:45ضَ

الحديث الخبر المأثور عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه لما طعن قيل له استخلف يا يا امير المؤمنين استخلف فقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني - 00:50:10ضَ

يعني ابا بكر والا استخلف فلم يستخف من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم ووجه الدلالة ان عمر لم ينكر عليه الصحابة مقالته لو كانت الخلافة ثبت لابي بكر بالنص - 00:50:30ضَ

لانكر الصحابة عليه وقالوا لا يا عمر ثبت الخلافة لابي بكر استخلف الرسول استخلفه ونص عليه الصلاة والسلام ولا نتهم الصحابة بتواطؤهم معه ولا نتهم عمر في قوله لانهم عدو. فدل على ان خلاف ابي بكر ثبت في الانتخاب لا بالنص. الدليل الثاني ما في - 00:50:47ضَ

عن عائشة رضي الله عنها حين اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة الى سعد ابن عبادة. وجاءهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة وان ابا بكر تكلم فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء. هم اوسط العرب واعربهم حسابا. فبايعوا عمر - 00:51:05ضَ

ابا عبيدة فقال عمر بل نبايعك بل نبايعك فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه. وجه الاستدلال لو كان هناك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الخليفة بعدها ابو بكر لذكره ابو بكر في الوقت الحرج ولذكره عمر في الوقت الحرج - 00:51:25ضَ

ولم يعلل بالسيادة والوزارة والاستدلال بفضائله على صلاحيته للولاية فدل على ما في نص وفي نص قال الرسول نص على ان خيف ابو بكر لان الصحابة ارادوا ان يجعلوا منهم الانصار ارادوا ان يجعلوه من عبيد فقال بعض الصحابة منا - 00:51:45ضَ

امير منكم امير من الانصار امير ومن قريش امير. قال ابو فلان لا يا لا تصلح يا هلال لهذا الحي. لو كان في نص على النبي النبي صلى الله عليه وسلم لقال ابو بكر هذا النص عنده. قال عمر هذا النص - 00:52:01ضَ

والنص يسكت الجميع دل على النافورة. واما الذين قالوا ان خلافة البيوت ثبتت بالنص فاستدلوا بادلة. وهذا قول طوائف من اهل الحديث والمتكلمين ويروى عن الحسن البصري. استدلوا بادلة بانواع من الادلة. النوع الاول قصة المرأة التي وعدها ان تأتي ابا بكر ان لم تجده - 00:52:16ضَ

جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما تنصرف قالت يا رسول الله ان لم اجدك؟ قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر قالوا هذا دليل على ان نص على ان ابو بكر هو خليفة بعده. واجيب عن هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد وكل ابا بكر في قضاء الحوائج. وقد يوكل في قضاء الحوائج من لا يصلح - 00:52:36ضَ

الخلافة النوع الثاني الامر بالاقتداء به. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. قالوا هذا دليل على نص على انه هو خليفة واجيب في انه قد يصلح للقدوة من لا يصلح للخلافة. الثالث دخول النبي صلى الله على عائشة وهمه بما هم به. دخل على عائشة وقال - 00:52:56ضَ

ادعي لي اباك واخاك حتى اكتب كتابا وفي لفظ حتى لا اطمع في هذا الامر طابا. ثم لم يكتب وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر اجيب بان الرسول صلى الله عليه وسلم وكل الخلافة الى قضاء الله وترك الامر للمسلمين. والمعنى يأبى الله قضاء وقدرا - 00:53:16ضَ

والمسلمون اختيارا وانتخابا الا ابا بكر الرابع احاديث تقديمه في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموتى قال مروا ابو بكر فليصلي بالناس. قالوا هذا نص على انه هو الخليفة بعده. واجيب - 00:53:35ضَ

لانه قد يصلح لامامة الصلاة من لا يصلح للامامة العظمى الخامس المنابات يعني رؤى وملابات فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى كأنه نزع جلوا كأنه ابو بكر نزع نزع دلوا فشرب النبي نزع دلوى ثم نزع بعدها - 00:53:49ضَ

هو ابو بكر وشرب وفي شربه ضاع ثم نزع عمر فاستحالت غربا. وفي رؤيا انها نزل ميزان من السماء. فوزن النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر فرجح النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذن ابو بكر وعمر فرجح عمر ثم رجح ابو بكر بن عمر فرجح عمر - 00:54:07ضَ

ثم رفع الميزان وقصص اخرى من المنامات قالوا هذا دليل نص على ان على ان ابو بكر هو خلف بعده. ويجيب بان هذه المنامات لو كانت نصرة خلافة ابي بكر لكانت نصت في خلافة عمر وعثمان. لكنه لم - 00:54:27ضَ

ذهب احدنا الى ان المنام نفسه في خلافة عمر وعثمان فدل على انها كشف للمستقبل ومبشرات. ومن ادلتهم قالوا اختصاص ابي بكر بالخلة لو كان هناك موضع لها لقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:54:45ضَ

ولكن صاحبكم خليل الرحمن قالوا هذا نص لانه الخليفة بعده. اجيب بان الخلة شيء وسياسة الامور شيء اخر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة - 00:55:06ضَ

مبايعتهم. هذا كلام من؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يقول والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد الامام احمد انها عقدت في اختيار الصحابة ومبايعاتهم. وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بوقوعها على سبيل الحمد لها والرضا بها. وانه امر - 00:55:24ضَ

طاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الى بيعته. فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فالاول كالمنامات والثاني كحديث اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر والثالث تقديمه له في الصلاة. وبهذا يتبين - 00:55:44ضَ

ان الصواب في المسألة ان خلاف ثبت الصديق ثبتت في اختيار الصحابة ومبايعتهم. واما قول الامامية في اقوال باطلة من الاقوال قول الامامية الرافضة ان الخلافة ثبتت بالنص الجلي على علي. وكذلك قول الزيدية الجارودية ثبتت في النص الخفي - 00:56:04ضَ

عليه. وقول الرواندية انها ثبتت بالنص على العباس. فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين. يقول شيخ الاسلام هذه الاقوال اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق. هذا كلام شيخ الاسلام - 00:56:24ضَ

رحمه الله يعني يقول ان الخلافة ثبتت في علي او للعباس او لكذا هذه اقوال زنادقة لا لا يعول عليها اما خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فانها ثبتت الخلافة بالعهد من ابي بكر - 00:56:44ضَ

ابو بكر عهد عهد بخلافة الى الى عمر فبايعه الناس وثبتت له البيعة. وذلك بتفويض ابي بكر الخلافة اليه واتفاق الامة بعده عليه. وفظائل عمر كثيرة والادلة في هذا كثيرة. ثبوت الخلافة لعثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:57:01ضَ

ثبتت الخلافة لعثمان رضي الله عنه في مبايعة عبد الرحمن ابن عوف له. بمبايعة عبدالرحمن ابن عوف له والناس معه والمهاجرون والانصار وامراء الاجناب والمسلمون. وذلك بعد ان عهد عمر الى الستة اهل الشورى - 00:57:20ضَ

ومعروف قصة قتل عمر وقصة دفنه وقصة البيعة وامر الشورى هذا سرده الامام البخاري في صحيحه. حديث طويل حديث طويل في ذكر في قصة قتل عمر وقصة دفنه وقصة البيعة وامر الشورى - 00:57:37ضَ

ثبوت الخلافة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثبتت الخلافة لعلي ابن ابي طالب بمبايعة الصحابة سوى معاوية مع مع اهل الشام فهي ثبتت له بمبايعة اكثر الناس ممن تنعقد بهم البيعة. اذا اه علي ما ما اجتمع الناس عليه. ثبت له خلاف - 00:57:51ضَ

بمبايعة اكثر اهل الحل والعقد. واما معاذ واهل الشام فامتنعوا لا لانهم يطلبون الخلافة لا لانهم يطلبوا الخلافة. بل يطالب قتلت عثمان يطالب بدم عثمان ويقول لا خلاف بينه وبين علي يقول اقتص من قتلة عثمان وانا ابايع - 00:58:11ضَ

ان اتوقف حتى ايش؟ حتى ينتصر للشهيد المظلوم. وهو عثمان رضي الله عنه ويقول انه اقرب الناس الي وعلي رضي الله عنه لا يبادع ولكنه لا يستطيع في ذلك الوقت بسبب الفتنة وهؤلاء الذين قتلوا عثمان دسوا في العسكر ولا يعرفون - 00:58:32ضَ

وهناك لهم قبائل تنتصر لهم والمسألة فيها فوضى واضطراب ولا يستطيع. ومعاوية علي رضي الله عنه يقول بعد ما تهدأ الاحوال نستطيع لنأخذ قتلة عثمان ومعاوية قال لا انا اريد الان - 00:58:51ضَ

فحصل الخلاف فامتنع معاوية هذا الشام ثم بعد ذلك الخلاف زاد حتى حصلت الحروب المعروفة بين الصحابة عن اجتهاد كل له مجتهد كل مجتهد ومن اصاب فله اجران ومن اخطى فله اجر - 00:59:05ضَ

اذا ثبتت الخلافة لعلي رضي الله عنه بمبايعة اكثر الصحابة. وامتنع من معاوية والشام فهي ثبتت مبايعة اكثر الناس ممن تنعقد بهم البيعة. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. وقال الرافضة ثبتت الخلافة - 00:59:22ضَ

لعلي بالنص الجليل او بالنص الخفي سبب الخلاف والقتال بين علي ومعاوية هو كما سمعتم الاجتهاد معاوية والشاب يطالبون بدميعة عثمان. ومعاوية يقول انا اقرب الناس اليك وعلي رضي الله عنه يرى انه ثبت له البيعة وانه يجب عليه ان يخطئ معاوية اهل الشام حتى يبايعوه - 00:59:42ضَ

فحصل النزاع ثم حصل القتال عن اجتهاد. كل منهم متأول الخلفاء الراشدون؟ من هم اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 01:00:09ضَ

ولابي بكر وعمر زيه على علي على عثمان وعلي وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يأمرنا في الاقتداء في الافعال الا بابي بكر وعمر فقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. والاقتداء اخص من الاتباع - 01:00:34ضَ

اذ ان اذ ان هناك فرقا بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم. ويروى عن ابي حنيفة تقديم علي على عثمان في الفضيلة لا في الخلافة قول قول لابي حنيفة ان تقديم علي في في الفضيلة لا في الخلافة ولكن ظاهر مذهبه تقديم - 01:00:52ضَ

عثمان على علي ظاهر مذهبه تقديم عثمان على علي. وعلى هذا عامة اهل السنة. ويؤيده قول عبد الرحمن ابن عوف وقول ايوب السختياني من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار - 01:01:12ضَ

ان احتقروا اهله لان المهاجرين والانصار اجمعوا على بيعة في عثمان وتقديمه في الخلافة وقال ابن عمر ثبت عن ابن عمر وهو في الصحيحين قال كنا نقول ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 01:01:32ضَ

فيبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك نعم قاعدة ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اولا لابي بكر الصديق لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة - 01:01:49ضَ

ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون. هذا هو اهل السنة والجماعة كما ذكر المؤلف رحمه الله خلافه ثبت اول لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان ثم علي وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون - 01:02:13ضَ

باتفاق اهل السنة والجماعة نعم اله وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة. على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقوله الحق. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة - 01:02:43ضَ

والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف. وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين الامة رضي الله عنهم اجمعين. هذا هو هؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة. نشهد بمعتقد وجماعة لهم بالجنة كما شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة - 01:03:13ضَ

وهم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله الزبير ابن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة - 01:03:38ضَ

هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فنشهد لهم بالجنة من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد له بالجنة. ومن لم يفسد له بالجنة نشهد بالجنة للمؤمنين على العموم. اما التعيين فلان ابن فلان ما ليس له بالجنة - 01:03:55ضَ

الا من شهد له النصوص وهؤلاء العشرة مشهود لهم بالجنة. فاهل السنة يعتقدون انهم من اهل الجنة وهم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله و - 01:04:12ضَ

عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة والزبير بن العوام هؤلاء هم العشرة المفسد لهم بالجنة فنشهد لهم بالجنة. هذا قال السنة والجماعة اما ولهم مناقب كثيرة. اما الرافضة فانهم لا يشهدون لهم بالجنة بل يكرهون بل يكرهونها - 01:04:30ضَ

هؤلاء يكرهون العشرة المبشرين بالجنة الرافضة. بل من شدة كراهتهم يكرهون لفظ العشرة وفعل العشرة. حتى العدد يكرهونه عدد العشرة يكرهونه ولفظ العشرة يكرهونه. من شدة كراهتهم العشرة المبشرين بالجنة - 01:04:55ضَ

والعشرة الرافضة يستبدلونها في العشرة اثني عشر اماما اتفق اهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة وتقديمهم لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم والرافضة فاكره تبغض هؤلاء العشرة وتكره لفظ العشرة وتكره فعل شيء يكون عشرة وسببه - 01:05:12ضَ

كونهم يبغضون خير الصحابة كونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة وان كانوا يستثنون عليا رضي الله عنهم من العشرة وهذا من جهل الرافضة والرد عليهم بثلاث اوجه الرد عليهم في في كراهتهم العشرة - 01:05:40ضَ

الاول تناقضهم في بغض التسعة من العشرة وموالاتهم للتسعة وليس التسعة الرافضة متناقضون وش ما وجه التناقض كونهم يكرهون العشرة يكرهون لفظ العشرة عدد العشرة لماذا من شدة كراهتهم للعشرة المبشرين بالجنة - 01:05:58ضَ

وهم مع ذلك يستكون عليا من العشرة فيكون الباقي كم؟ تسعة. ومع ذلك يبغضون التسعة ومع ذلك يوالون التسعة وللاخذ التسعة اذا حذفت اذا نزل علي من العصرة كم يبقى؟ يبقى تسعة - 01:06:19ضَ

كان كان الاولى انهم يبغضون التسعة ويبغضون العشرة. ومع ذلك فهم يوالون التسعة ولللف التسعة. اليس هذا تناقض تناقض هو مبغضون العشرة ولفظ العشرة بكونهم يبغضون العشرة المبشرين بالجنة. ثم يستترون عليا فيكون الباقي تسعة ثم يوالون التسعة والارض تسعة. فمن العجب ان - 01:06:39ضَ

انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة. ويبغضون سائر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة يبغضون حتى المهاجرين الانصار كلهم. والله قد رضي عنهم واخبر عليه الصلاة والسلام انه لا يلد النار احد بائع تحت الشجرة. وذكر - 01:07:01ضَ

في عدم دخول حاطب النار انها شهود بدر والحديبية. والعشرة المشهود لهم بالجنة منهم. الوجه الثاني من الرد على الرافضة ان نقول ان المعنى لا يؤثر في اللفظ والاعداد لا تمدح ولا تدان. حتى لو فرضنا لو فرضنا انكم تكرهون العشرة. انتم تكرهون العشرة - 01:07:21ضَ

الجنة ما علاقة العدد؟ العدد لا يمدح ولا يذر. والمعنى لا يؤثر في اللفظ. والاعداد لا تمدح ولا تدر. فلو فرض في العالم عشرة من اكثر الناس لم يهجر هذا الاسم لذلك. كما لم يقتضي هدرس في التسعة مطلقا قول الله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض - 01:07:41ضَ

ولا يصلحون. فالله ذم التسعة من قوم صالح ولم يقتظوا ذلك هجر التسعة. لا منا اهل السنة ولا من الرافضة. الرد الثالث ان العشرة قد مدح الله مسماه لفظا ومعنى في مواضع من القرآن الكريم. من ذلك قول الله تعالى تلك عشرة كاملة. وقوله وواعدنا - 01:08:01ضَ

ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فقوله سبحانه والفجر وليال عشر. وكان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وكان يقول في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. وقال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من الايام العشر. يعني عشر ذي الحجة. استبدال الرافضة - 01:08:21ضَ

بالعشرة اثني عشر اماما مع بيان عددهم. الرافضة توالي بدل عشرة المبشرين بالجنة اثني عشر اماما. وهم علي ابن ابي طالب ويدعون انه وصي النبي صلى الله عليه وسلم دعوة عارية عن الدليل. ثم الحسن ابن علي ثم الحسين ابن علي ثم علي ابن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر - 01:08:41ضَ

ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي ثم محمد بن الحسن العسكري المهدي وهو الامام المنتظر عندهم الذي دخل سرداب سامراء في العراق سنة ستين ومئتين - 01:09:01ضَ

ويغالون في محبتهم ويتجاوزون الحد. الرد عليهم بالسنة وما يصدقها من الواقع. يرد على الرافضة لان بانه لم يأتي ذكر الائمة الاثني عشر الا على صفة ترد قولهم. هؤلاء الائمة التي عصروا الذين اكروهم ما في دليل يدل عليهم - 01:09:21ضَ

الذي ورد في السنة انما ورد على صفة انما ورد على صفة ترد قوله وتبطله. وهما خرجاه في الصحيحين عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال دخلت مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش - 01:09:41ضَ

وتصديق الواقع لهذا الحديث وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنى عشر من هم؟ هم الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر وعمر وعمر عثمان وعلي ومعاوية الخامس وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان واولاده الاربعة الوليد ابن عبد الملك وسليمان ابن عبدالملك وهشام ابن عبد الملك - 01:10:01ضَ

ابن عبدالملك وبينهم عمر ابن عبد العزيز. ولا يزال الامر امر الاسلام قائما والجهاد قائما في ايام هؤلاء. ثم اخذ الامر بعد لهم في الانحلال فالاسلام عزيز وقوي في ايام هؤلاء الائمة. وين كان في حصل ما حصل؟ لكن الاسلام قوي وظاهر ومنتشر - 01:10:21ضَ

السنة قائمة والجهاد قائم ثم اخذ الامر بعدهم في الانحلال. وعند الرافضة ان امر الامة لم يزل في ايام هؤلاء فاسدا يتولى هم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون. واهل الحق عندهم وهم اهل البيت اذلوا من اليهود. هكذا يقول الله تعالى وقولهم ظاهر البطلان - 01:10:41ضَ

فان الاسلام لم يزل عزيزا في ازدياد وفي ازدياد في ايام هؤلاء. نعم صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وازواجه الطاهرات من كل دنس. وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق. نعم. من احسن القول في اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:11:01ضَ

واحسن القول في ازواجه وذريته فقد برئ من النفاق. ومن طعن في الصحابة وطعن في امهات المؤمنين وفي ذرية النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لمرض في قلبه. ونفاق في قلبه نسأل الله السلامة والعافية - 01:11:31ضَ

فاهل الحق يحسنون القول في الصحابة وامهات المؤمنين وعلماء السلف والتابعين واهل الخير واهل الفقه وهذا فيه براءة من النفاق والرافضة اول من احدث الرفق الرفض هو تولي اهل البيت ورفض بقية الصحابة. واول من احدث - 01:11:47ضَ

الزنديق وهو عبد الله بن سبأ اليهودي الحمري من اهل اليمن وقصده ابطال دين الاسلام وافساده بمكره وخبثه وطريقته التي سلكها اولا اظهار التنسك والتعبد. ثم اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى سعى في فتنة عثمان وقتله في طريق - 01:12:10ضَ

الامر والنهي ثم لما قدم الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر له ليتمكن بذلك من اغراضه. والرفظ هو باب الزندقة وسبب ذلك ان اول من احدثه منافق الزنديق يظهر الخير ويظهر الشر وهو عبد الله ابن سبأ. كما حكاه ابو بكر - 01:12:30ضَ

على الباطنية كيفية افساد الباطنية في دين الاسلام ومقالتهم للداعي. هو انهم يظهرون غير ما يبطنون الباطنية يظهرون غير ما يبطنون ويقولون للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك - 01:12:50ضَ

واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من سيل وهم قبيلة ابي بكر وعدي وهم قبيلة عمر وبني امية قبيلة عثمان وبني العباس وان عليا يعلم الغيب ويفوض اليه خلق العالم فان - 01:13:10ضَ

منه عند الدعوة اجابة ورشدا اوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم هذه طريقته. اولا يدعون الى علي وانه يعلم الغيب اذا استجاب لهم اطلعوه على عيوب علي واهل البيت. حتى يتبرأ من هؤلاء ومن هؤلاء. الرد عليهم - 01:13:30ضَ

ببيان كيفية ابطالهم لدين الاسلام وهذا من اعاجيب الشيعة. فانهم فانه ينصرف من سبد الصحابة الى سب اهل البيت اهل بيته من اصحابه ثم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:50ضَ

والواجب على المسلم موالات المؤمنين جميعا. ولا والصحابة في الدرجة الاولى. الصحابة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ووله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وجه الدلالة ان الله قرن المؤمنين بالله ورسوله - 01:14:03ضَ

في الوعيد على من شاقهم فدل على وجوب موالاتهم. الاعذار في اقوال العلماء المخالفة للاحاديث الصحيحة. اذا وجد لبعض العلماء قول يخالف حديثا صحيحا فلا بد له من عذر. واجماع الاعذار في مخالفتهم له اولا عدم اعتقاده حديثا وان النبي صلى الله عليه وسلم قاله - 01:14:23ضَ

يعني ما اعتقد انه حديث. ثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. ففهم انه في غير محل النزاع. الثالث اعتقاده ان ذلك حكم منسوخ. الرابع عدم بلوغه الحديث واطلاعه عليه. هذه اعذار للعلماء اذا خالفوا الحديث. اما انه ما اعتقده حديثا او انه - 01:14:43ضَ

بعد بعد اعتقد انه ارادت تلك مع انه ما ارادت تلك المسألة بذلك القول او اعتقد ان الحكم منسوخ او ما بلغه الحديث وقد الف شيخ للشعب رحمه الله رسالة في هذا في اعذار العلماء الاعلام في رفع الائمة البلاغ في رفع الائمة الاعلام او قريب من هذا - 01:15:03ضَ

اسم الرسالة فظلهم ومنتهم للسلف الفضل والمنة علينا بامور بالسبق وتبليغهم ما ارسل به الرسول الينا وايضاح ما كان يخفى علينا وشرحه وتبينه. نعم. وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من - 01:15:23ضَ

التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. اهل الخير؟ نعم. اهل الخير واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. نعم كما سبت وان من ذكرهم بسوء فقد توعده الله قوله من يشاء الرسول من بعد ما تبين الهدى. العلماء يذكرون بالخير والجميل. نعم. ومن ذكرهم بسوء - 01:15:43ضَ

غير السبيل كما في الاية متوعد من يساق للرسول من بعد ما تبين الهدى ويكتب غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه ونصبه جهنم نعم ولا نفضل احدا من من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي - 01:16:13ضَ

واحد افضل من جميع الاولياء. نعم لا نفضل لا نفضل احدا من الاولياء على نبي واحد بل نقول نبي واحد خير من الاولياء. وهذه المسألة تسمى المفاضلة بين الانبياء والاولياء - 01:16:33ضَ

انبياء افضل الناس والرسل افضلهم فالرسل افضل الناس الرسل واصل رسل اولي العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. وافظل كل العزم الخمسة الخليلان ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وافضل الخليلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يليه جده ابراهيم ثم موسى الكليم - 01:16:50ضَ

ثم بقية اولي العزم ثم الرسل ثم الانبياء ثم سائر المؤمنين ثم الصديقون ثم الشهداء ثم صائر المؤمنين. هذا هو الذي تدل عليه النصوص وذهب بعض الصوفية الى تفضيل الاولياء على الانبياء. ويقولون الولي افضل من النبي - 01:17:12ضَ

والنبي افضل من الرسول هكذا عكس الدرجات عندهم ان الولي افضل ثم النبي ثم الرسول اخر درجة عكسه وبعضهم يظن انه يصل الى درجة الولاية بترويظ نفسه وتجويعه واعتزاله عن الناس وتقليده الطعام والشراب - 01:17:33ضَ

والنوم وانه يصل الى درجة الولاية ويكون افضل من الانبياء فكثير من الصوفية يظن انه يصل برياضته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقتهم - 01:17:53ضَ

ومنهم من يظن انه قد صار افضل من الانبياء. لانه صار وليا ودرجة الولاية فوق درجة النبوة. وهذا مذهب الاتحادية اهل وحدة الوجود ورئيسهم ابن عربي الطائي يقولون الاولياء افضل من الانبياء - 01:18:07ضَ

ويقولون ان الانبياء يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء. ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء فيقول ابن عربي رئيس وحدة الوجود النبوة ختمت بمحمد لكن الولاية لم تختم فهو خاتم الاولياء. فيقول ابن العربي انه - 01:18:26ضَ

الاولياء ومحمد خاتم الانبياء لكن خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. فضل نفسه على الرسول ابن عربي يقول النبوة كتبت محمد ولكن الولاية لم تختم فهو خاتم الاولياء ويقول الانبياء الاولياء افضل من الانبياء لان الانبياء يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الانبياء - 01:18:46ضَ

يعني هو بالعربي سمى نفسه خاتم الاولياء. ويقول الانبياء يأخذون العلم بالله من مشكاة. المشكاة خاتم في الاولى فيدعون انهم يطلعون على اللوح المحفوظ وانهم يباشرون الاخذ عن الله. ويكون ذلك العلم الذي يأخذه هو حقيقة قول فرعون. وهو ان هذا الوجود - 01:19:09ضَ

المشهود واجب بنفسه. هذا العالم واجب بنفسه ليس له صانع مباين له وليس له خالق. لكن ابن عربي يقول هذا الوجود هو الله وفرعون او الاظهر الانكار بالكلية تنويها على الناس. لكن فرعون في الباطن اعرف بالله من طائفة وحدة الوجود. وبيان ذلك ان فرعون كان - 01:19:26ضَ

للصدع في باطل يعني مسكا لله. قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. واما اهل وحدة الوجود فمذهبهم ان الوجود هو الوجود الحق وهذا مذهب ابن عربي وامثاله كابن سبعين والقولوي والتلبساني وابن عربي لما رأى ان الشرع - 01:19:46ضَ

وهو ما جاء في الرسل لا سبيل الى تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعى لنفسه من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين. وان الانبياء مستفيدون من الولاية. فالولاية اعلى درجة من النبوة. والنبوة - 01:20:06ضَ

اعلى درجة من الرسالة عند كما قال مقام النبوة في برزخ سويق الرسول ودون الولي. فقاموا في برزخ الرسول ودون الولي اذا الولي اعلى ثم النبي ثم الرسول عكث مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. وابن عربي هذا رئيس له مؤلفات. له مؤلفات - 01:20:26ضَ

الكتب منها كتاب سماه فصوص الحكم ومنها كتاب سماها الفتوحات المكية ومنها كتاب سماه كتاب الهو الهو الهو هذا يقول الذكر ما فيه الا هو هو رجل الله ولا الذكر تاخذ الهاء من هو هو هذا ذكر الملاحدة الصوفية وهو كالكلاب يقول - 01:20:52ضَ

العامة لا اله الا الله هذا يسمونه العامة والرسل عامة عندهم. ثم الخاصة تأخذ لفظ الجلالة لا اله الا الله الله الله الله. خاصة الخاصة ما يحتاج تاخذ الجلالة تاخذ الهاء باللفظ هو هو هلأ ذكره بهوه. اسأل الله السلامة والعافية. ولهذا سمى ابن عربي سمى الاختيار - 01:21:14ضَ

كتاب الهو كتاب الهو. ويقول ان ان عندي دليل من القرآن. وهو قول قول الله تعالى وما يعلم تأويلا هو الا الله. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قلت لهم لو كان كما تقول ايها الملاحدة لكان لكانت الهام مفصولة عن - 01:21:34ضَ

الاية وما يعلم تأويله هو لكن الهاء متصلة تأويله وهم لا يؤمنون بالقرآن لكن يريد اثبات قوله يقول ابن عربي في كتاب خصوص الحكم لما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو - 01:21:54ضَ

وسلم تلك اللبنة يعني يشير الى الحديث الحديث الذي سبق ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فانا اللبنة فكان الناس يطوفون به ويعجبون ويقولون لولا تلك اللبنة فانا تلك اللبنة وانا خاتم النبيين. ابن عربي يعارضك - 01:22:13ضَ

يقول ايش؟ في كتابه ولما ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلى الله وسلم تلك اللبنة واما خاتم الاولياء يعني نفسه فلابد له من هذه الرؤيا. فيرى ما مثله النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ويرى الحائط في موضع - 01:22:33ضَ

ابنتي واحدة واحدة فضة وواحدة ذهب. جنب لان الحائط مكون من لبنتين لبنة ذهب ولبنة فضة فلبنة الذهب هذي تعني خاتم الاولياء ولبنة الفضة تعني الانبياء فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم فضة لانه خاتم الانبياء وجعل نفسه لبنة الذهب لانه خاتم الاولياء. فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الحائط - 01:22:53ضَ

موضع لبنتين واحدة بفضة وواحدة من ذهب. ويرى نفسه تنطبع في موضع اللبنتين فتكبر الحائط. والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب. واللبنة الفضة هي ظاهر البيت او الحائض. وما يتبعه ابن - 01:23:21ضَ

فيه من الاحكام فهي تمثل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالاحكام الظاهرة. كما ان ابن عربي اخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع للرسول يعني يقول ان عربي يرى ان الحائط مكون من لبنتين لبنة ذهب ولبنة فضة - 01:23:41ضَ

فلبنت الفضة هذه هذه ظاهر الجدار ولبنة الذهب هذه باطن الجدار والسبب يقول لكونه يراها بان الحال ان لبنة الفضة هذه تمثل محمد وما جاء به من الاحكام الظاهرة. ولبنة الذهب تمثل ابن - 01:24:00ضَ

وما جاء به من الاحكام الباطلة فيقول ابن عربي خاتم الاولياء سابع لخاتم الانبياء في في الظاهر. وخاتم الاولياء انبياء تابع لخاتم الانبياء في الباطل. هكذا يقول فهي تمثل الرسول الذي جاء بالاحكام الظاهرة كما ان ابن عربي اخذ عن الله في السر ما هو في السورة - 01:24:19ضَ

ظاهرة متبع فيه للرسول. ابن عربي اخذ في الله علاه في السن لكن في الظاهر هو متبع للرسول. وفي السر اخذ على الله مباشرة. ولا يحتاج الى احد لانه يرى الامر على ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو يا ابن عرض او وهو ابن عربي خاتم الاولياء موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه يأخذ - 01:24:39ضَ

ومن المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول. يقول خاتمه ما يحتاج الى جبريل ولا غيره. يأخذ من اللوح المحفوظ وعن الله مباشرة. فلا يحتاج الى الوحي. اما - 01:24:58ضَ

الانبياء هذا لا يحتاج واسطة يحتاج وصفه الملكي قال في كتابه فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع مسألة اصل ابن عربي اصل ابن عربي هو ان الوجود واحد وان الوجود الواجب هو عين الوجود الممكن فوجود كل شيء - 01:25:08ضَ

وجود الحق عنده. وجود كل شيء من هذه المخلوقات هو وجود الله عنده ايهما اشد كفرا؟ الاتحادية والحلولية الحلولية وهم الذين يزعمون ان الله بذاته في كل مكان وهو قول كثير من الجهمية قولهم اقل كفرا من قول الاتحادية اخاف - 01:25:29ضَ

وجه ذلك لان من قال ان الله يحل في المخلوقات فقد قال بان المحل غير الحال. وهذه تثنية عند الاتحادية واثبات لوجودين احدهما وجود الحق الحال والثاني وجود المخلوق المحل. والاتحادية لا يقرون بصلات وجودين البتة. ولهذا من سماهم - 01:25:48ضَ

او قال هم قائلون بالحلول رآه محجوبا عن معرفة قولهم خارجا عن الدخول الى باطن امرهم. ومن الاقوال المتفرعة عن مذهب ابن عربي هذا الشعر يقول الرب حق والعبد حق. يا ليت شعري من المكلف؟ ان قلت عبد فذاك ميت او قلت - 01:26:08ضَ

رب انى يكلف وفي بعض الروايات فذاك نفي لان العبد ليس له عندهم وجود مخلوق وكلاهما باطل فان العبد موجود وثابت ليس بمعدوم وملتزم ولكن الله هو الذي جعله موجودا ثابتا. ومن كلام ابن عربي يقول من اسماء الله الحسنى العلي. ثم - 01:26:28ضَ

العلي على من؟ وما ثم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو؟ علي على من؟ ما في ما في الا هو من السائل تسأل علي علي على من؟ ما في غيره. على من؟ وما ثم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو. ومن كلماته يقول رب مالك وعبد هالك - 01:26:48ضَ

ذلك والعبد فقط وكثرة وهم. ويقول سر حيث شئت فان الله ثم وقل ما شئت فيه فالواسع الله. وهؤلاء البلاحدة يعني يقولون هذا الكلام ومن يعني تلبيسهم انهم يقولون انت لا تفهم هذا الكلام حتى تخرق الحجاب - 01:27:07ضَ

انت بينك وبين صاحب هذا كلام حجاب. ما هو الحجاب؟ اخرق حجاب العقل. حجاب العقل تحت اه وحجاب الشر قد الغي الشر والغي العقل حتى تكون مجنون ثم تفهم كلامه - 01:27:27ضَ

يعني حجاب الشرع وحجاب العقل وحجاب الحس ايضا كل هذا تلغيها حتى تفهم هذا الكلام. يعني هذا الكلام لا تظن انه يعني هذا موجود وله مؤلفات يدافعون عنه مؤلفات تطبع باوراق ثقيلة وتحقق وموجودة في كل مكان في مصر وفي الدول العربية موجود - 01:27:41ضَ

في المكتبات توضع عندنا في مكان خاص لاصحاب الرسائل العلمية الذين يريدون الرد ان يردوا عليه موجودة يعني هذا موجود وهناك من دفعه لهم اتباع وانصار وطوائف في كل شيخ طريقة في كل بلد بهالطريقة ولكل طريقة شيخ يعني هذه موجودة والمؤلفات - 01:28:01ضَ

ومن يا يعتنق هذه المذاهب كلها موجودة. الرد على الاتحادية والصوفية اولا ان اعتقادهم في الولاية اعظم من النبوة في هذا قلب للشريعة اعتقاده في الولاية انها اعظم من النبوة هذا قلب للشريعة. فان الولاية ثابتة للمؤمنين والمتقين. كما قال تعالى الا ان اولياء - 01:28:21ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. والنبوة اخص من الولاية عند اهل الحق والرسالة اخف من النبوة فالرسالة اعلى شيء ثم النبوة ثم الولاية. ويرد على الاتحادية ان الله بائن من خلقه مستو على عرشه وانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويرد عليه - 01:28:41ضَ

في ادعائهم ان لهم من الولاية ما هو افضل من درجة الرسالة في ان هذه الدعوة ترك لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول صلى الله - 01:29:03ضَ

وسلم كان يعمل بارادة نفسه. فيكون متبعا لهواه بغير هدى من الله. وهذا غش النفس وهو من الكبر. فانه شبيه بقول الذي قالوا ان نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله فقال الله ردا على مقالتهم وقطعا لاطماعهم في ان ينالوا مثل ما نال الرسل - 01:29:13ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته. ووجه الشبه ان كلا من الطائفتين تعالت على الرسل وادعت انها حق منهم. حكم ابن عربي وشيعة من اهل وحدة الوجود في الدنيا والاخرة. ما حكمهم - 01:29:33ضَ

حكم الاتحادية بالعربي واصابع ما حكمه في الدنيا وما حكمه في الاخرة حكم عربي كافر ومن اكثر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسول المثل بلبنة بلبنة فضة سيجعل اعلى وافضل من الرسول وكيف يخفى كفر من هذا كفره؟ كيف يخفى كفر من هذا كلامه؟ بل ان كفر ابن عربي وامثاله - 01:29:47ضَ

ان كفر ابن عربي وامثاله فوق كفر الذين قالوا لن نؤمن حتى نؤتى بالسماءوت يا رسول الله ويكفيك معرفة بكفرهم ان من اخف اقوالهم ان فرعون الذي ادعى الربوبية يقولون ان فرعون مات مؤمنا بريا من - 01:30:12ضَ

الذنوب بل يجعلونه من كبار العارفين المحققين. وانه كان مصيبا في دعواه الربوبية. كما يجعلون عباد العجل مصيبين في في عبادته بالعشر بل ان السلف والائمة كفروا الجهمية لما قالوا انه في كل مكان وكان مما انكروه عليهم انه كيف يكون - 01:30:29ضَ

كيف يكون الرب بتاع الله؟ كيف يكون في البطون والحشوش والاخلياء؟ تعالى الله عن ذلك. فكيف بمن يجعله نفس وجود البطون والحشوش والاخلية؟ والنجاسات كما يقول ابن عرب نعوذ بالله. واين المشبهة والمجسمة من هؤلاء؟ فان هؤلاء غاية كفرهم ان يجعلوه مثل المخلوقات. وهؤلاء يجعلون الوجود - 01:30:49ضَ

الوجود خالقا ومخلوقا واحدا والكفر كل كافر جزء بكفر الاتحادية ولهذا لما قيل لرئيسهم انت نصيري فقال نصير جزء مني. وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من جيل تلين ان من قال عن احد من البشر انه جزء من الله فانه كافر في جميع الملل - 01:31:09ضَ

حكم الاتحادية في الدنيا والاخرة. ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة. والاتحادية في الدرك الاسفل من النار. اذا ماتوا على ذلك ما يعمل ويفعل بالاتحادية في الدنيا مع الدليل. يعامل الاتحادية معاملة المنافقين. والمنافقون يعاملون معاملة المسلمين - 01:31:32ضَ

لاظهارهم الاسلام في الدنيا كما كان يظهره المنافقون كما كان يظهر المنافقون الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعاملهم معاملة مسلمين بما يظهر منهم لان الاتحادية يخفون كفرهم لهم مؤلفات يظهرون انهم وقد يصلون مع الناس ولو اظهر احد منهم ما يبطنه من الكفر - 01:31:52ضَ

لاجري عليه حكم المرتد وهو القتل وعدم تغسيله ودفنه مع المسلمين حكم قبولة الاتحادي حكم قبول توبة الاتحاد والزنديق. الزنديق الاتحاد زنديق. هل تقبل توبتك في قبول توبة الزنديق والاتحادي والاتحادي زنديق. زنديق منافق خلاف - 01:32:12ضَ

ولا تقبل توبة احد منهم اذا اخذ قبل التوبة. اذا اخذ قبض عليه لابد يشرى عليه حكم المرتد ولا يقبل منه. واما اذا اخذ بعد الثوب فيها خلاف بعضهم قال - 01:32:34ضَ

تقبل توبته وهي رواية معلى عن ابي حنيفة وهي رواية وهذا في اعمال الدنيا. وحكمه حكم مرتد يقتل كفرا ولا يدفن في مقابر المسلمين. من العلماء من قال انها تقبل ومن العلماء قال لا تقبل. توبة - 01:32:47ضَ

المنافق بفوت من سب الله او سب الرسول او استدى بالله او برسوله او بدينه والساحر كل هؤلاء يقتلون ولا تقبل توبتهم في الدنيا اما في الاخرة فامرهم رضي الله من من صدق مع الله صدقه الله. واما في الاخرة فان كان مخلصا قبلت توبته. وان لم يعلم الله منه اخلاصا - 01:33:04ضَ

اما في الدنيا فانه يعامل معاملة المرتد. اذا اخذ قبل التوبة اما اذا ادعى التوبة ثم سلم نفسه ففيه خلاف. هذا على حسب اجتهاد الحاكم اما ان يقبل توبته واما ان لا يقبلها. مذهب اهل الاستقامة وادلة على الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع عن طريق الوحي لا الوحي - 01:33:24ضَ

ويعتقدون ان النبوة اخص من الولاية. والرسالة اخص من النبوة فكل رسول نبي وكل نبي ولي. ولا عكس. فليس كل نبي رسول لا وليس كل ولي نبيا ادلتهم على ان الله اوجب على الخلق متابعة الرسل اولا قول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو - 01:33:47ضَ

انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحاكمك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. وجه الدلالة ان الله اوجب طاعة الرسول وامر بطلب الاستغفار منه واخبر ان من لم يحكم الرسول في النزاع فليس - 01:34:07ضَ

ثانيا قول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يخبركم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. واجوا الاستدلال ان محبة الله لا تحصر الا بمتابعة الرسول - 01:34:27ضَ