باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن اتقات من رواياتهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان المؤلف رحمه الله وهو الطحاوي يبين في هذا عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان بكرامة اولياء وهي الخوارق التي يجيها الله على ايدي المؤمنين. خلافا لاهل البدع كمعتزلة. فانهم - 00:00:30ضَ

انكروا كرامات الاولياء. بل انكروا خوارق العادات التي تجري على غير ايدي الانبياء. كما سيأتي. والكرامة والمعجزة بينهما توافق واختلاف على حسب الاصطلاحات. فالمعجزة الفرق بين المعجزة والكرامة ان المعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة سواء ظهر على يد نبي او ولي او غيرهما - 00:00:56ضَ

يسمى معجزة في اللغة العربية والمعجزة في اللغة ايضا عام بكل ما تبلغه قوة غيرك. وتعجز عنه انت. يقال انه معجز نسبي. فان كان للبشر فهو خالق. فكل خالق فهو معجز. وليس كل معجز خارقا. هذا من جهة اللغة. اذا في اللغة - 00:01:26ضَ

المعجزة تعم كل خارق للعادة. بصرف النظر عن الكون الذي ظهرت على ذهن نبي او ولي. او غيرهما. والمعجزة هو كرامة في عرف ائمة اهل العلم المتقدمين تعم كل خارق للعادة. لا فرق بين المعجزة والكرامة عندهم كالامام احمد - 00:01:48ضَ

رحمه الله وغيره يسمونها الايات. اما المعجزة والكرامة في عرف العلماء المتأخرين فيفرقون في اللفظ بينهما. فيجعلون المعجزة والكرامة للولي. وجماعها الامر الخالق. فالكرامة عند المتأخرين من العلماء هي امر خارق للعادة غير - 00:02:08ضَ

بدعوة النبي يظهر على يد صالح ملتزم لمتابعة النبي. فالمعجزة الذي يظهره الله على يد مدعي نبوية من خوارق العالم ومنهم ما ما يتحدى به امته كالقرآن في محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم ومنه ما لا يتحدى ما لا يتحدى - 00:02:28ضَ

سنبع الماء من بين اصابعه وحنين الجذع اليه ولا يسمى كرامة. والكرامة ما ظهر على يدي صالح من الصالحين من العادة ولا يسمى معجزة وعند العلماء المتقدمين ما ظهر على يد نبي يسمى معجزة وكرامة. وما ظهر على صالح يسمى كرامة ومعجزة. وعند العلماء - 00:02:48ضَ

ما ظهر على يد نبي يسمى معجزة ولا يسمى كرامة. وما ظهر على يد صالح يسمى كرامة ولا يسمى معجزة اي الصلاحين اصح؟ اصطلاح العلماء متقدمين اصح لانه يوافق اللغة العربية. فاللغة العربية كل خارق للعالم - 00:03:11ضَ

تسمى معجزة سواء ظهر على ايدينا باوله. وعند العلماء المتقدمين كل خارط للعادة يسمى معجزة ويسمى كرامة. سواء ظهر على يد نبي او ولد اما المتأخرون من العلماء ففرقوا بينهما. فقالوا ان ظهر الخارق للعادة على يد نبي فنسميه معجزة. وان ظهر على - 00:03:29ضَ

من الصالحين فنسميه كرامة. ويجمعها شيخ واحد وهو الامر الخالق للعادة والامور التي هي مبدأ الكرامات والتي لا تخرج عنها جميع المعجزات والكرامات والتي هي صفات الكمال في الوجود ترجع الى - 00:03:49ضَ

الامور التي هي مبدأ الكرامات والتي لا تخرج عنها جميع المعجزات والكرامات والتي هي صفة صفات الكمال في الوجود ترجع الى ثلاثة العلم والقدرة هو الغناء العلم والقدرة هو الغناء وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال الا لله وحده بيان ذلك - 00:04:05ضَ

اما اما العلم فانه الذي احاط بكل شيء علما. واما القدرة فهو على كل شيء قدير. واما الغنى فهو غني عن العالمين سبحانه وتعالى. ومن اجل هذا امر خاتم الرسل وخاتم اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبرأ من دعوة هذه الثلاثة لقوله عز وجل قل - 00:04:26ضَ

اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي وكذلك اول الرسل واول اولي العزم نوح عليه الصلاة والسلام تبرأ من هذه الثلاثة في قوله ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول - 00:04:46ضَ

اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا وانما ينال الرسل من هذه الثلاثة بقدر ما يعطيهم الله. فيعلمون ما علمهم الله ويستغنون عن ما اغناهم الله عنه ويقدرون - 00:05:03ضَ

على ما اخبرهم الله عليه من الامور المخالفة للعادة المضطردة او عادة اغلب الناس. الخارق للعادة يتنوع الى نوعين وكذلك كلمة الله تتنوع الى نوعين. فاذا انواع الخارق وانواع كلمة الله - 00:05:18ضَ

الخارق نوعان وكلمة الله نوعان. ويتنوع الخارق باعتبار تنوع كلمة الله. باعتبار تنوع كلمات الله الخارق للعادة نوعان احدهما ان يكون من باب العلم وهو الكشف والاطلاع والثاني ان يكون من باب القدرة وهو التأثير والتغيير - 00:05:38ضَ

الاول وهو ما كان من باب العلم يسمى كشف يسمى كشفا سواء كان عن طريق السماع بان يسمع العبد ما لا يسمعه غيره ويسمى مخاطبات او عن طريق الرؤية بان يرى ما لا يراه غيرك يقظة او مناما ويسمى مشاهدات او عن طريق العلم بان يعلم ما لا يعلمه غيره وحيا او الهاما - 00:05:58ضَ

او فراسة صادقة ويسمى مكاشفة. ويسمى ذلك كله كشفا ومكاشفا. اي كشف له عنه. والثاني وهو ما كان من باب القدرة اما على الفعل وهو التأثير واما على الترك وهو الغناء. والتأثير قد يكون همة وصدقا ودعوة مجابة. وقد يكون من فعل الله - 00:06:18ضَ

الذي لا تأثير له فيه بحال مثل هلاك عدوه بغير اثر منه. ومثل تذليل النفوس له ومحبتها اياه. وكلمة الله نوعان كلمات كونية وكلمات دينية. فكلمات الله الكونية ضابطها هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله - 00:06:38ضَ

عصابات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. لان كلمات كلمات الله الدينية يجاوزها الفاجر. اما كلمة الله الكونية لا يجاوزها بر ولا فاجر. ومن لقول الله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذه كلمة هذا من الكلمات الكونية. كن - 00:06:58ضَ

من كلمات الله الكونية لا يتخلف. اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. وقال تعالى وثمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا لا مبدل لكلماته كلمات الله لا تتبدل. والكون كله داخل تحت هذه الكلمات. وسائر الخوارق التشفية والتأثرية داخلة - 00:07:18ضَ

انتهى سائر الخوارق الكشفية والتأثيرية داخلة تحتها. النوع الثاني الكلمات الدينية وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به رسوله وهي امره ونهيه وخبره. وحظ العبد منها العلم بها والعمل والامر بما امر الله به. كما ان حظ العبد - 00:07:38ضَ

عموما من الكونيات والشرعيات وخصوصا من الاول العلم بالكونيات. والتأثير فيها. اي بموجبها فالاولى قدرية كونية. والثانية شرعية دينية. فكلمة الله الاولى قدرية كونية. والثانية شرعية دينية والخالق يتنوع الى نوعين. الكشف والتأثير. فاذا الكلمات نوعان كلمة الله قدرية كونية وشرعية. والخالق نوعان - 00:07:58ضَ

كشف وتأثير. ويتنوع الخارق باعتبار تنوع كلمات الله الكونية والدينية. الى اربعة انواع النوع الاول كشف كوني. الثاني كشف ديني. الثالث تأثير كوني. الرابع تأثير ديني. فكشف الاولى العلم بالحوادث - 00:08:28ضَ

الكونية فقد يكشف له او لغيره من حاله بعض امور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المبشرات هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل او سرالة او كما قال النبي صلى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض. وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية. مثل من يعلم بما - 00:08:48ضَ

دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم خبرا وامرا ويعمل به ويأمر به الناس. وقدرته الاولى التأثير في الكونيات وتنقسم الى تأثير في والى تأثير في غيره. فالاول تمشيه على الماء. وطيرانه في الهواء وجلوسه في النار على النار واكله السم. وهذا لا يدل على الخير بل - 00:09:08ضَ

بل ربما يدل على الشر الا ان كان صالحا نجاه الله. والثاني التأثير في غيره باصحاح واهلاك واغناء وافقار وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات. وتنقسم الى قسمين تأثيره في نفسه في طاعة الله ورسوله. والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله باطنا وظاهرا - 00:09:28ضَ

وتأثير في غيره بان يأمر بطاعة الله ورسوله فيطاع في ذلك طاعة طاعة شرعية. بحيث تقبل النفوس ما يأمرها به من طاعة الله ورسوله في الكلمات الدينية. ومثال ذلك ان يطاع في خروج الجن من المصروع. وكذلك يطيعه الانسي. سبب حصول الكرامات للاولياء - 00:09:47ضَ

سببه بركة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي في الحقيقة الكرامة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. الفرق بين كرامات الاولياء وما يشبهها من الاحوال الشيطانية - 00:10:07ضَ

بينهما فروق متعددة منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى والاحوال الشيطانية سببها ما نهى الله عنه ورسوله من الشرك والظلم والفواحش والقول على الله بلا علم ثانيا من اعظم - 00:10:22ضَ

ما يقوي الاحوال الشيطانية سماع الغنى والملاهي وهو سماع المشركين كما قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصفية والتصفية تصفيق والبكاء التصفيق. ومن اعظم ما يسبب الكرامة سماع القرآن وتلاوته والعمل به. وكان اصحاب رسول الله - 00:10:40ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرأ والباقون يستمعون. وهذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم. من اعظم ما يقوي الاحوال الثالث الفرق الثالث ان من اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية تعظيم القبور والموتى والانقطاع في المغارات والبوادي - 00:11:00ضَ

من اعظم اسباب الكرامة لزوم المساجد التي هي بيوت الله. وقراءة القرآن. فالانقطاع الى المغارات والبوادي والجبال قال والصحابي هذا مما يقوي الاحوال الاحوال الشيطانية. ولزوم المساجد والاكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن. هذا من مما - 00:11:20ضَ

من من اسباب حصول الكرامة. اقسام الخارق من ناحية حكمه وضابط كل قسط. الخارق للعادة كشفا كان او تأثيرها ثلاثة انواع محمود في الدين ومذموم ومباح. فالمحمود في الدين ضابطه ان يحصل به فائدة مطلوبة في الدين. من اظهار حق او ابطال باطل - 00:11:40ضَ

فهذا من الاعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا اما واجب واما مستحب. كما يحصل للصحابة والملموم في الدين ضابطه وما كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم او نهي تنزيل. فيكون سببا للعذاب او البغض كالذي اوتي الايات فانسلخ - 00:12:00ضَ

منها بالعام ابن باعورة والمباح ضابطه ما حصل به امر مباح. فان كان فيه منفعة كان نعمة من نعم الله الدنيوية التي تقتضي كتظليل الغمة لاسيد بن حضير رضي الله عنه. والا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها. الحكمة في اجراء الكرامة هي ان - 00:12:20ضَ

هي ان ان يزداد الانسان بما يرى من خوارق العادات واثار القدرة يقينا. فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا اخرجي عن دواعي الهواء وثانيا اكرام الله لوليه باغاثته ورفع شدته وكربه او نصره على عدوه او اظهار حق او - 00:12:40ضَ

باطل. اقسام الناس تجاه الكرامة. الناس تجاه الكرامة قسمان. الاول القسم الاول من نفوسهم تتطلع الى شيء من الكرامات ويحبون ان يرزقوا شيئا منها. ولعل احدهم يبقى مكسر القلب. متهما لنفسه في صحة عمله. حيث لم يحصل له خارق. وهؤلاء - 00:13:00ضَ

كثير من المجتهدين المعتدين الذين سمعوا ما ما منح به سلف الامة من الكرامات وخوارق العادات ولو علموا بالسر ذلك هو ان الميزان ليس هو الكرامة لهان عليهم الأمر. القسم الثاني الصادقون سبيلهم يطالبون نفوسهم بالاستقامة فهي كل الكرامة - 00:13:20ضَ

ولا تتطلع نفوسهم الى شيء من الكرامات. قال ابو علي الجوزجالي شيخ البخاري وشارح سنن النسائي كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة. هل يضر المسلم عدم حصول الخالق على يديه - 00:13:40ضَ

اعلم ان عدم الخوارق علما وقدرة كشفا وتأثيرا لا يضر المسلم في دينه. فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم يسخر له او شيء من الكائنات لا ينقصه ذلك في مرتبة عند الله. بل قد يكون عدم ذلك بل قد يكون عدم ذلك انفع له في دينه. فان - 00:14:00ضَ

خارق ان اقترن به الدين كان نافعا والا هلك صاحبه في الدنيا والاخرة. فان الخالق قد يكون مع الدين كالمعجزات الصالحين وقد يكون مع عدمه او فساده او نقصه كالذي يظهر على يد المسيح الدجال وعلى يد الفساق والفجار. الخوارق النافعة والرياثات - 00:14:20ضَ

النافعة والاموال النافعة هي ما كانت تابعة للدين وخادمة له والرئاسة النافعة هي النافعة للدين ومال نافع هو النافع للدين. دليل ذلك كما كان السلطان هو المال النافع بيد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:14:40ضَ

عمر وعثمان وعلي. فمن جعل هذه الامور الخوارق والسلطان والمال هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة اليها لا لاجل الدين في الاصل فهو شبيه بمن يأكل الدنيا بالدين وليس حاله كحال من تدين خوف العذاب او رجاء الجنة فان ذلك مأمور به - 00:14:56ضَ

وهو على سبيل نجاة وهو على سبيل نجاة وشريعة صحيحة وكثير من الصوفية ممن يزعم ان همه قد ارتفع عن يكون عن ان يكون خوفا من النار او طلبا للجنة يجعل همه بدينه اقل من همه بادنى خالق من خوارق الدنيا. متى يجب خرق العادة - 00:15:16ضَ

وشرط ذلك او شروط استلزاء بخرق العادة ودليل ذلك يجب خرق العادة بامرين او التدين يستلزم خرق العادة بامرين احدهما التدين الصحيح. الثاني وجود شدة وضيق وضرورة. اذا كان الانسان مستقيم ثم حصل عليه الشدة وضيقة لا بد ان - 00:15:36ضَ

الله كربته فالدين اذا صح علما وعملا فلا بد ان يوجب خرق العادة اذا احتاج الى ذلك صاحبه ولو لم يدعو الله بل حالته النفسية كافية ولا ولا يكله الله حين الى نفسه. دليل ذلك من الكتاب العزيز قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:15:56ضَ

وبيتقي الله هذا التدين الصحيح اجعل له مخرجا هذا الخالق. وقال هذا الخالق من باب التأثير. وقال تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ان تتقوا الله هذا يجعل لكم فرقانا هذا الكشف خالق - 00:16:16ضَ

وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. وقال الا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم وبشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن السنة حديث اتقوا - 00:16:30ضَ

المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين اي الذين يعرفون بسمته. رواه الترمذي بسند ضعيف. وقال تعالى فيما يرويه فيما يرويه وقال تعالى فيما يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن - 00:16:50ضَ

ربه عز وجل انه قال من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. ورواية البخاري فقد اذنته بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى - 00:17:10ضَ

قوله وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءة ولابد له منه. فظهر ان الاستقامة وطلب الكرامة حظ النفس. هل تدل الخوارق على اكرام من ظهرت على يديه؟ اليسر والكرامة والنعمة والنعم - 00:17:30ضَ

والغنى والضر والشدة والفقر ليس الدليل على الرضا ولا على السخط. فما يبتلي الله به عباده من اليسر بخرق العادة او بغيرها او ليس ذلك لاجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه. بل قد سعد بها قوم اذا اطاعوا الله وشق بها قوم اذا عصوا الله. دليل ذلك - 00:17:50ضَ

قول الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا ووجه الاستدلال ان الله زجر من ظن ان الغناء دليل على الكرامة هو الفقر دليل دليل الاهانة. اقسام الناس بعد حصول الخارق - 00:18:10ضَ

الناس في هذه الامور ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة وقسم يتعرضون بها لعذاب الله وقسم تكون في حقهم بمنزلة مباحات وهذا التقسيم للناس مدرج على التقسيم السابق للخالق الى محمود في الدين ومذموم في الدين ومباح. ما هي اعظم كرامة يعطاها الولي والكرامة الحقيقية - 00:18:30ضَ

الكرامة الحقيقية واعظم كرامة يعطاها الولي هي لزوم الاستقامة. هذي اعظم كرامة. اعظم كرامة يعطاها الولي هي لزوم الاستقامة وهي موافقة الله فيما يحبه ويرضاه وهي طاعته وطاعة رسوله وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه وهؤلاء هم اولياء الله - 00:18:51ضَ

الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الفرق بين حالتي طلب الاستقامة وطلب الكرامة. هو ان الاستقامة حظ الرب. والكرامة حظ النفس فمن يسعى في طلب الاستقامة فهو يسعى في طلب حظ الرب. ومن يسعى في طلب الكرامة فهو يسعى في طلب حظ النفس كما قال - 00:19:11ضَ

ابو علي كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة. فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة المنكرون للكرامات بكرامات الاولياء وشبهتهم والرد عليهم. انكرت المعتزلة كرامات الاولياء. وخوارق السحرة - 00:19:31ضَ

والكهان وكذلك الرافضة. وهي ما يقع من الخوارق على يد صالح وولي. شبهتهم قالوا لو وقعت الكرامة على يد ولي لاشبهت معجزة فلو صحت لاشبهت المعجزة فيؤدي الى التباس النبي بالولي. فلا نعرف النبي من الولي. اجاب الجمهور بالرد - 00:19:51ضَ

عليه من وجهين اولا ان انكاركم للكرامات يناقض المحسوسات والمشاهدات الثاني منع الملازمة بين اشتباه المعجزة بالكرام اذا وقعت والتباس النبي بالولي. فلا ملازمة بين وقوع الكرامة وصحتها وبين الاشتباه والالتباس بمعجزة. لان النبي - 00:20:11ضَ

النبوة ويتحدى والولي والولي لا يدعي الرسالة ولا يتحدث. فهذه الدعوة انما تصح اذا كان الولي يأتي بالخارق دعي النبوة ويتحدى بهذا الخالق وهذا لا يقع اذ لو ادعى النبوة لم يكن وليا بل كان متنبئا كذابا - 00:20:31ضَ

امثلة لكراماتك متنوعة في سلف هذه الامة وفي الامم السابقة مما وقع مما وقع لصدر هذه الامة ما كان لاسيد ابن وظيف كان يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها امثال السرج وهي الملائكة نزلت في قراءته ومن ذلك - 00:20:49ضَ

قصة الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاثة اضياف معه معه الى بيته وجعل لا يأكل لقمة الا رضى من اسفلها اكثر منها اتبعوا وصارت اكثر مما هي قبل ذلك. فرفعها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء اليه اقوام اخرون فاكلوا منها وشبعوا. ومن ذلك ما حصل - 00:21:09ضَ

قال لخبيب بن عدي كان اسيرا عند المشركين بمكة وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة. وعامر ابن فهيرة قتل شهيدا فالتمسوا جسده فلم يقدروا عليه. وكان لما قتل رفع فرآه عامر ابن الطفيل وقد رفع. وسفينة مولى رسول الله صلى الله - 00:21:29ضَ

وسلم اخبر الاسد بانه رسول رسول الله فمشى معه الاسد حتى اوصله الى مقصده. وخالد بن الوليد حاصر حصنا منيعا في القسطنطينية فقالوا لا حتى تشرب السم فشربه فلا تضره. وسعد ابن ابي وقاص كان مستجاب الدعوة. ماذا عاقبته الا استجيب له؟ وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح - 00:21:49ضَ

وفتح العراق ومن ومن امثلة ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ارسل جيشا امر عليهم رجلا يسمى سارية ومن امثلة ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما ارسل جيشا امر عليهم رجلا يسمى سارية. فبينما في - 00:22:09ضَ

في العراق في نهاوند فبينما عمر يخطب نعس فجعل يصيح على المنبر يا سارية الجبل يا سارية الجبل فقدم رسول الجيش فسأل فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا فاذا بصائح يا سارية الجبل فاسدنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله - 00:22:29ضَ

لذلك اخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلا فخرج عمر ابن عبد العزيز. وابو مسلم الخولاني القاه الاسد العنسي لما ادعى النبوة الذي ادعى النبوة في النار فوجدوه قائما يصلي وقد صارت عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم. وتغيب الحسن البصري عن - 00:22:49ضَ

الحجاج فدخلوا عليه ست مرات فدعا الله فلم يروه. وعباد ابن بشر واسير ابن حضير خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاضاء لهما السوط فلما افترقا اضاء لكل منهما صوته سراج حتى وصل الى بيته. امثلة للكرامات في الامم السابقة - 00:23:09ضَ

من امثلة ذلك قصة الخضر صاحب موسى في علمه بحال الغلام هذا على القول بانه ولي والصواب ان الخضر نبي ومن بعدهم القصة الذي عنده علم من الكتاب في اللسان بعرشه بلقيس. وقصة مريم في حملها بدون زوج. وقصة اهل الكهف في نومهم ثلاث مئة - 00:23:29ضَ

سنة وتسع سنين ولم تتغير اجسامهم. مما ينبغي ان يعرف ان يعلم ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل. فاذا احتاج الى الضعيف الايمان او المحتاج اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسد حاجته ويكون من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك فلا - 00:23:49ضَ

فيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها لا لنقص ولايته. ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر منها في الصحابة. بخلاف من يجري على الخوارق لهدي الخلق ولحاجتهم فهؤلاء اعظم درجة. ويدخل في في الكشف الفراسة. الفراسة نوع من الكشف - 00:24:09ضَ

والفراسة تتنوع الى ثلاثة انواع عند العلماء ثلاثة انواع. الفراسة خارق من خوارق العادة وهي من باب الكشف عن طريق العلم في احد نوعي الخالق الكشف والتأثير. وهي استدلاله ومعرفته وتفرسه في الشيء. وانواعها ثلاثة - 00:24:29ضَ

كم نوع؟ ثلاث انواع دراسة ايمانية وفراسة رياضية وفراسة خلقية. الفراة الاولى الفراسة الابلي الايمانية تعريفها وحقيقتها هي خاطر يهجم على القلب يثب عليه كوثوب الاسد على الفريسة ومنه اتفاقها فاشتقاق الفراسة من الفريسة. خاطر يهجم على القلب يثب عليه ثوب الاسد على الفريسة. فتكشف فتكشف امر - 00:24:49ضَ

بغير الطريق العادي ومنه ما كان في عمر في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفي امتي محدثون يعني ملهمون فعمر ابن الخطاب منهم كاخباره عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلا فكان عمر ابن عبد العزيز. وسببها سببها هذا - 00:25:19ضَ

هذا النوع من الفراسة نور يقذفه الله في قلب عبده اي نور الايمان والعمل الصالح. وهذه الكراسة تتفاوت على حسب قوة الايمان فمن كان اقوى ايمان كان حد فراشه قال ابو سليمان الداراني رحمه الله الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب وهي من مقامات الايمان. حكم هذا - 00:25:39ضَ

نوع من من الفراسة حكمها انها من مقامات الايمان وهي خاصة بالمؤمن وهي محمودة. هذا النوع الفراسة الايمانية من مقامات الايمان وهي خاصة بالمؤمن وهي محمودة. النوع الثاني فراسة رياضية. تعريفها وحقيقتها هي كشف للاحداث يكسبه المرء - 00:25:59ضَ

بسبب تجوعه وتجرده على العوائق. وسببها البعد عن الشهوات والعزلة عن الناس. فهي تحصل بالجوع والسهر تخلي فان النفس اذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها. حكمها هذه الفراسة مشتركة بين المؤمن والكافر - 00:26:19ضَ

لا تدل على محمدة ولا مذبة ولا تدل على ايمان ولا على ولاية ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم فكشفها من فراسة الاولياء واصحاب تعبير الرؤيا والاظنة جمع ظنين وهو كثير الاوهام. واكثر ما تكون عند الفلاسفة والصوفية. فاحيانا - 00:26:39ضَ

يعملونها يعملون الجوع والعطش للعلاج. وللتخلص من كثرة الاخلاط الموجودة في البدن والبلغم. في نظم اكله صح بدنه مثل ما يسمى الا رجيم يسمونه ارجيم داخلة في هذا الدور واحيانا يستعملونه للتجرد من الهوى والعزلة عن الناس. النوع الثالث فراسة خلقية فراسة - 00:26:59ضَ

خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء ونحوهم. تعريفها وحقيقتها هي الاستدلال بالخلق الموجود على خواص هذا الخلق فيستدلون بالخلق على الخلق لما بينهما من من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله من امثل - 00:27:23ضَ

لذلك يستدلون كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل. وبكبر الرأس على كبر العقل وبسعة الصدر على سعة الخلق وبضيقه على ضيقه ويستدلون بطول الرقبة على الحماقة وبقصرها على الغباوة ويستدلون بجمود العينين - 00:27:43ضَ

فلا لنظرهما على بلادة صاحبهما وظعف حرارة قلبه. ونحو ذلك. سببها سبب هذه النوع التجارب وقوة الملاحظة التجارب وقوة الملاحظة. حكم حكمها دائرة بين المدح والذنب. وليست خاصة بالمؤمن عامة. كالثانية فالاولى - 00:28:03ضَ

الفراسة الاولى محمودة والثانية والثالثة تدور بين المدح والذنب. وعلى كل حال فالخوارق الخوارق العادة يجريها الله على يد المؤمن والكافر لكن الضابط الفرق بين الكرامة والحالة الشيطانية. ان كان الذي جرت على يديه نبي هذي تسمى معجزة عند المتأخرين. وان كان الذي جرى عليه - 00:28:23ضَ

صالح مؤمن تقي تابع للنبي سمى كرامة. وان كان الذي جرى على يديه منحرف كافر او فاسق فهذه حالة شيطانية مثل ما يجري على ايدي السحرة والكهان وما يجري على اجر المسيح الدجال في اخر الزمان. نعم - 00:28:43ضَ

ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. نعم من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان باساط الساعة. واشراط الساعة جاءت فيها احاديث - 00:29:00ضَ

من ذلك حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم يعني من جلد فقال اعدد بين يدي الساعة ستة - 00:29:27ضَ

موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يعني موت يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب - 00:29:42ضَ

الا دخلت ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر وهم النصارى فيغدرون فيأتونكم تمارين غاية تحت كل غاية اثنى عشر الفا هذي وهذا ما وقع وهي صلح بين المسلمين وبين وبين النصارى ثم يغدر النصارى ويأتون ثمانين راية غاية - 00:30:02ضَ

الراية وتحت كل راية اثنى عشر الف. اضرب اثنى عشر الف في ثمانين. هذا لعله يقع في اخر الزمان قبيل الدجال ومن ذلك من ذلك ايضا ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى على بعض الصحابة - 00:30:28ضَ

وهم يتذاكرون الساعة فقال ما تذاكرون؟ قال كنا نذكر الساعة قال انها لن تقم حتى تروا قبلها عشرا وذكر منها الدخان والدجال والدابة طلوع الشمس من مغربها وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خصهم بالمشرق وخصهم بالمغرب وخصهم بجزيرة العرب واخر - 00:30:47ضَ

وذلك نار تخرج من من اليمن تطرد الناس الى محشرهم ومن ذلك حديث الدجال التي جاءت كقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر ذكر الدجال وقال لا يخفى عليكم الا - 00:31:17ضَ

ربكم ليس باعور واشار الى عينه وان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية. استدل العلماء بهذا الحديث على اثبات العينين لله عز وجل ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر امته المسيح الدجال. وان الدجال اعور عين اليمنى مكتوم بين عينيه كاف راء - 00:31:34ضَ

يعني كافر ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مبسطة فيكسر الصليب ويقصد الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى لا يقبله احد - 00:31:56ضَ

حتى تكون السجدة خير من الدنيا وما فيها. ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم قوله تعالى وان من اهل الكتاب لا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة - 00:32:16ضَ

حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت امن من عليها فذلك لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنة من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وقال عليه الصلاة والسلام ان ان اول الاية طلوعا ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها - 00:32:36ضَ

وخروج الدابة على الناس ضحى. وايهما وايهما خرجت؟ فالاخرى على اثرها قريبا. او كما قال عليه الصلاة والسلام و الامارات والاشراط كثيرة فهذا انفاق من الامارات التي ذكر في هذا الحديث الذي ذكرنا موت الرسول صلى الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس وداء بسببه يحشو الموت واستفاضة المال وفتنة لا يبقى بيت من العرب - 00:32:56ضَ

الا دخلته وهدنة بين المسلمين وبين النصارى ثم غدر النصارى وخروج الدجال وظهور الدخان وخروج دابة الارض وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج ووقوع ثلاثة خسوف. خسهم في المشرق وخصهم في المغرب وخصهم في الجزيرة في العرب - 00:33:26ضَ

وظهور نار تخرجوا من اليمن تطردوا الناس الى محشرهم. والاحاديث التي اختلفت في تعداد الامارات انها الا الا هذا الاختيار انما هذا التعداد انه مفهوم عدد. ولا مفهوم له في ذي الحصر. بل هذه امثلة. واما قوله صلى الله عليه وسلم ان - 00:33:46ضَ

اول الاية خروجا طلوع الشمس من مغربها فان المراد اول الايات القريبة اول الايات اول الايات الكبرى التي هي قريبة من الساعة والتي ليست مألوفة. طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على على الناس ضحى. طلوع الشمس - 00:34:06ضَ

في مغربها على خلاف عادتها المألوفة اول الايات السماوية. كما ان خروج الدابة اول الاية الارضية والا فان الدجال وهي خروج المهدي دجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج هذا يكون قبل طلوع الشمس المغربية وقبل الدابة الا ان كل ذلك امور مألوفة لانهم بشر - 00:34:26ضَ

مشاهدة مثلهم مألوفة بخلاف طلوع الشمس من مغربها فانها على خلاف عادتها المألوفة وكذلك الدابة ومخاطبتها للناس ووصفها اياهم بالايمان او الكفر امر خارج عن مجال العادات. كذلك رفع القرآن من الصدور ومن المصاحف. اقسام الساعة واماراتها - 00:34:46ضَ

العلماء يقسمون اشواط الساعة الى ثلاثة اقسام. قسم ظهر وانقضى وهي الامارات البعيدة. وقسم ظهر لم ينقضي بل لا يزال في ازدياد حتى اذا بلغ الغاية ظهر. وقسم ثالث وهي الامارات القريبة الكبيرة - 00:35:06ضَ

التي تعقبها الساعة فانها تتتابع كنظام خرزات انقطع سلكها. فالاولى التي ظهرت ومضت منها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه نبي الساعة قال بعثت انا والساعة كهاتين. وموته عليه الصلاة والسلام. وفتح بيت المقدس - 00:35:26ضَ

امير المؤمنين عثمان ومنها ورقات الجمل وصفين ووقات النهروان وتنازل الحسن عن الخلافة ومنها ملك بني امية وما جرى على على اهل البيت في ايام من الاذية كقتل الحسين ووقعة الحرة وقتل ابن الزبير ورمي الكعبة بالمنجنيق ومنها ملك بني العباس ثم جرى في ايام من المحن والشدائد - 00:35:46ضَ

ومنها نار الحجاز التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى ومنها ظهور الرفق واسترداد الرافضة بالملك ومنها خروج كذابين دجالين كلهم يدعي انه نبي ومنها زوال ملك العرب ومنها كثرة المال ومنها كثرة الزلازل والبث والقذف. كل هذه من اشراط الساعة التي مضت وانتهى. على الثانية الامارات الوسطى - 00:36:06ضَ

الامارات متوسطة وهي التي ظهرت ولم تنقظي بل تزيد وتكثر وهي كثيرة جدا منها كون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع وهو العبد الاحمق اللئيم في قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع اي حتى يكون اللئام والحمقى ونحوهم - 00:36:26ضَ

رؤساء الناس ومنها ان يرى الهلال ساعة يطلع فيقال لليلتين لانتفاخ الاهلة اي عظمها. ومنها اماتة الصلاة ومنها اضاعة الامانة ومنها اكل الربا ومنها قطع الارحام ومنها كثرة الطلاق ومنها موت الفجأة ومنها كون المطر قيظا - 00:36:46ضَ

غيظا ومنها علو علو اصوات الفسقة في المساجد. ومنها اتخاذ القينات والمعازف ومنها شرب الخمور في الطرقات. ومنها اتخاذ القرآن مزامير ومنها كثرة الشروط والشوط وغيرها كثير. الثالث القسم الثالث من اسواط الساعة العلامات العظام والاشباط الجسام التي - 00:37:06ضَ

الساعة مباشرة. وهي مشبهة بالعقد الذي اذا انقطع تتابع الخرس. اولها ان يظهر الامام محمد المهدي. وهو رجل من سلالة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم. وكنيته كنيته - 00:37:26ضَ

محمد ابن عبد الله المهدي وقد جاءت احاديث في المهدي احاديث فيها احاديث صحيحة واحاديث حسنة واحاديث ضعيفة واحاديث موضوعة لكن الاحاديث فيها ثابتة وهو انه رجل يخرج في اخر الزمان آآ يبايع له بين الركن والباب - 00:37:46ضَ

في وقت ليس يكون لا لا ليس للناس فيه امام. المهدي ما يقاتل الناس. يقاتل يلزم بالامامة وهو لا يريدها. فيلزمونه يبايعونه في وقت ليس للناس فيه امام في اخر الزمان. وفي زمانه يخرج الدجال. في زمانه يخرج الدجال في زمان المهدي. في زمانه - 00:38:06ضَ

تحصل الحروب والفتن يحصر الناس في في الشام. هذا العلامة الاولى خروج المهدي. ثم العلامة الثانية خروج المسيح الدجال في زمنه جاء في الحديث ان ان خروج الدجال يكون بعد فتح القسطنطينية كما في الصحيح في مسلم وغيره انها - 00:38:26ضَ

انه يحصل مقتلة عظيمة لو يحصل تفتح القسطنطينية ويعلق الناس سيوفهم بالزيتون. فاذا انتهت المعركة الشيطان الا الدجال قد خلفكم في اهلكم. فيخرجون فيذهبون فيجدون الدجال قد خرج. وفي وقت مرة اخرى نادى الشيطان - 00:38:46ضَ

مر في غزوة الغزوات وكان كاذبا. ثم العلامة الثالثة ينزل المسيح عيسى ابن مريم. في وقت الدجال وفي وقت المهدي. في ثلاث علامات متوالية ومرتبة فاذا نزل عيسى ابن مريم المسيح مسيح الهدى قتل مسيح الضلالة هو الدجال. ثم العلامة الرابعة خروج - 00:39:07ضَ

يأجوج ومأجوج في زمن عيسى. هذه علامات اربع متوالية مرتبة. المهدي ثم الدجال ثم نزول عيسى ثم يأجوج ثم بعد ذلك تتوالى بقية بقية الاشرار وهدم الكعبة المشرفة يهدمها رجل من الحبشة - 00:39:27ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم دققوا السقيع كأني انظر اليه اصيلع افيرع ينقضها حجرا حجرا فيلقيها في البحر. ثم ايضا اية الدخان وهي دخان قبل قيام الساعة يدخل في اسماء الكفار والمنافقين. ويعتلل ويصيبهم شدة عظيمة. ويعتلي المؤمن كهيئة الزكام. قال تعالى فارفق اليوم وتأتي - 00:39:47ضَ

السماء بدخان وفي الحديث انها لن تقوم حتى تراه قبلها عشرا فذكر منها الدخان. ومنها رفع القرآن العظيم من الصدور ومن السطور وهي من اشد المعضلات في اخر الزمان اذا ترك الناس العمل بالقرآن نزع من صدور الرجال ومن المصاحف. فيصبح الناس لا يجدون في صدورهم اية ولا في مصافحهم اية نعوذ بالله - 00:40:07ضَ

هذي غير مرتبة. الله اعلم بترتيبها وهدم الكعبة والدخان ورفع القرآن. ثم طلوع الشمس من مغربها هذي من العلامات الاخيرة. طلوع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس امن الناس ولكن ليس هناك ايمان جديد. ما ينفع الايمان. اغلق باب التوبة. كل يبقى على ما كان عليه - 00:40:27ضَ

ثم خروج الدابة في الارض. يبتسم الناس في جباهها. فالمؤمن نقطة بيضاء في جبهته حتى يبض لها وجهه والكاف والنقطة السوداء حتى يسد لها وجهه. والدابة وطعشت من مغربها. متقاربتان ايهما ما ظهرت والاخرى التي هي قريبة - 00:40:47ضَ

ثم بعد ذلك يبقى الناس مدة يعرف المؤمن من الكافر. ويتبايع الناس في اسواقهم خذ هذا يقوم ويتبع هذا يا كافر. الذي بيض وجهه هذا مؤمن والذي صد وجهه هذا كافر واغلق باب التوبة طلعت الصفوف مغربها وليس هناك امام جديد. فيتبايع الناس يأخذ هذا يا مؤمن بعد هذا يا كافر - 00:41:07ضَ

يبيعون ويشترون معروف المؤمن من الكافر. ثم اخرها العلامة العاشرة خروج النار التي تخرج من القعر عدن سوقوا الناس الى المحشر وتبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا. المعنى اذا جاء وقت القيلولة وقفت حتى يقيل الناس. فاذا انتهى وقت القيلولة - 00:41:27ضَ

سوقه ومن تخلف فأكله. فإذا جاء وقت النوم المبيت تقف حتى ينام الناس. فإذا اصبح الناس تسوقهم الى وحشهم. ومن تخلف اكله نعم. ابحشر ارض فلسطين. سم خالفوا الكتاب والسنة واجماع الامة. نعم لا نصدق الساحر والكاهن والعراف ولا امن - 00:41:47ضَ

يخالف اجماع الامة من عقيدة المؤمن انه لا يصدق السحرة ولا الكهنة ولا العرافين. من هو الكاهن والعراف والمنجم الكاهن هو الذي يدعي علم المغيبات في المستقبل. يقال له كاهن. يدعي علم الغيب في المستقبل او يخبر عما في الظمير. فيكون له رأي من الجن - 00:42:17ضَ

يأتيه ويفطره يقال له كاهن يدعي الغيب عن طريق هذا الرعي الذي يخبره والعراف هو الذي يدعي معرفة ما في الظمير. او الذي يدعي معرفة المسروق ومكان الضالة. يدعي الغيب يدعي انه يعرف المسروق ومكان الضالة ويدعي الغيب يدعي معرفة ما يعرف اما يدعي انه الى هو من يدعي معرفة - 00:42:37ضَ

كما في ضميرك ولن اعرف ما في ضميرك. هل دعوا الغيب او يعرف مكان المسروق. ومكان الظالم بغير بغير يعني سبب معروف الطائف الذي يعرف الضيافة او هو الذي يعرف الاثر هذا لا يدخل في هذا. لكن هذا بغير يدعي علم الغيب عن طريقه - 00:43:06ضَ

يعرف مكان المسروق ومكان الضال. والمنجم يدعي علم الغيب عن طريق معرفة النجوم. ويستدل بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. والساحر هو الذي يعقد عقد وينفث فيها مستعينا على ما يريد بالشياطين - 00:43:26ضَ

وكل من الكاهن والعراف والمنجم والساحر كلهم كفرة اذا كانوا يدعون الغيب. لكن طرقهم متعددة يجمعهم شيء واحد وهو انهم يدعون الغيب او يتكلمون فيها ولو بالتخويف او بالتخمين. فالذي يدعي معرفة المستقبل ما في المستقبل. والذي يضرب بالرمل والذي - 00:43:40ضَ

يضرب يخط في الرمل والذي يضرب بالحصى والذي يكتب ابجد هوس والذي يدعي معرفة النجوم والذي يستخدم الجن والذي يفتح الكتاب الجن فكل هؤلاء اذا كانوا يدعون الغيب فهم كفرة كل من عنده وسائل بها يدعي معرفة المغيبات كليا او جزئيا - 00:44:00ضَ

فهو كاهن وعراف وسحار وسهل. السحر في اللغة عبارة عما دق وخفي ولطف سبب الشيء الخفي. ومنه سمي السحر سحرا لانه يقع خفيا اخر الليل. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان - 00:44:20ضَ

من البيان الى السحر تسمى الكلام الفصيح سحر. ومن ذلك النمام الذي يظهر النصح ويبطل الشر والفساد. ويوقع بين الناس العداوة. يسمى يسمى سمي في الحديث من السحر او من السحر الا انبئكم بالعطف في - 00:44:40ضَ

تميمة قالت بين الناس واما السحر شرعا واصطلاحا فهو عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والابدان فتمرظ وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه. فاذا الساحر هو الذي يعقد عقد وينفث فيها مستعينا على الوصول الى ما يريد بالشياطين. حكم - 00:45:00ضَ

والاستقسام بالازلام والضرب بالحصى والخط بالرب. حكم السحر بالاقدام عليه تعلما وتعليما وفعلا محرم بالاتفاق ثم اختلف في التحريم هل يصل الى درجة الكفر؟ ومحل الخلاف ما اذا لم يتضمن سحره كفرا. فان تضمن - 00:45:20ضَ

كفرا كنداء الجن او غيره فهو كفر بالاتفاق. فالجمهور مالك وابي حنيفة واحمد يقولون الساحر كافر مطلقا يقول الساحر كافر ويستدلون بقوله تعالى انما نحن فتنة فلا تكفر. قال اصحاب احمد الا ان يكون سحره في تدخينات وسقي اشياء تضر - 00:45:40ضَ

بين هؤلاء القرآن اما الشافعي رحمه الله فانه يفصل يقول ان تضمن سحره كفرا فهو كافر وان لم يتضمن سحره كفرا فان استباحه والا نستبح يكون مرتكبا لكبيرة. كيف يتضمن سحر الكفر؟ يتقرب الى الشياطين اه ينادي الشياطين يخاطبهم - 00:46:04ضَ

يتقرب اليهم يذبح لهم يتقرب اليهم بما يريدون من البخور وغيره. اما اذا لم يفعل شيئا من يقول ان هذا ان استحل كفر وان لم استحله فانه يرتكب محرما وكبيرا. واتفق العلماء على انه اذا تضمن السحر كفر فهذا كافر - 00:46:24ضَ

فالسحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع. ثم قيل انه كفر فيقتل بكفره. وقيل ان السحر ليس بكفره بل هو كبيرة. فيقتل حدا منع لشره لا لكفره. كما قال الامام الشافعي والضرب بالحصى والخط بالرمل اذا ادعى صاحبه علما مغيبات او معرفة النجوم فحكمه حكم الساحر - 00:46:44ضَ

السحر والاستقسام بالازلام حكمه محرم وكبيرا لانه من الميسر والقمار. انواع النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم على الحوادث من جنس الاستسقاء بالازلام. وهذا محرم وكبيرة. والثاني عملي فهذا - 00:47:04ضَ

محرم وكبيرا والثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوة السماوية للقوى المنفعلة الارضية كطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر. حكم ساحب وحده جمهور العلماء واكثرهم يوجبون قتل الساحر على على انه وانه كافر - 00:47:24ضَ

ظهور العلماء يوجبون قتل الساحر لكفره. فيقول حده القتل وحكمه الكفر. حكمه الكفر وحده القتل. وقال قارون انما يقتل حدا لدفع شره وفساده لا لكفره. والصواب انه يقتل كفرا. وقد ثبت قتل الساحر - 00:47:44ضَ

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحصة بنت عمر وجندة بن عبدالله. فهو معثور عن الصحابة. وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك هو احمد منصوصيات لقول الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقوله سبحانه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقوله سبحانه انما - 00:48:04ضَ

فتنة فلا تكفر اي بتعلم السحر. وقوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. واختلف العلماء هل يستتاب الساحر ام لا؟ ذهب ما لك الى انه لا يستتاب ولا تقبل توبته يعني في الدنيا وهو الراجح. وذهب بعض العلماء الى انه الا قتل - 00:48:24ضَ

واختلف الموجبون لقتله وهم الجمهور هل يقتل كفرا او حدا؟ يعني هل يكفر هل هل يكفر بالسحر فيقتل بكفره؟ ام يقتل لسعي في الارض بالفساد فيقتل منعا لشره لا لكفره. والجمهور على انه كافر يقتل كفرا لا حجا كما سبق. وقالت طائفة انه لا يكفر الا - 00:48:44ضَ

فاذا تضمن سحره كفرا في قوله او عمله. وحينئذ فيقتل بكفره. وان لم يتضمن سحره كفرا فلا يخلو ان يقتل بسحره ام لا. فان قتل سحري قتل حدا وان لم يقتل بالسحر عوقب بدون القتل وهذا منقول عن الامام الشافعي. وهو رواية عن الامام احمد. واتفق العلماء على ان ما - 00:49:04ضَ

كان من جنس دعوة الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود لها او التقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور نحو ذلك والمناجاة للكواكب فانه كفر وهو من اعظم ابواب الشرك. يخاطب مثلا الخطاب دعوة الكواكب السبعة - 00:49:24ضَ

ما هي الكواكب السبعة؟ هي المشتري والبريخ وزحل وعطارد والزهرة والشمس والقمر. هذي الكواكب السبعة. فما كان من جنس دعوة الحواكب سبعة او خطابها اذا دعاها او او خاطبها او نداها فهذا كفر. وكذلك اذا تقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور - 00:49:44ضَ

ذلك اذا ناجى الكواكب يزعمون انهم ناجون الكواكب والواقع انهم ناجوا الجد. فان هذا كفر. وهو من اعظم ابواب الشرك وهو من جنس فعل الصافية ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولهذا حكى الله عنه بقوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم يريهم ايها لان الصبر يعتقدون انه مدبرة للعالم - 00:50:04ضَ

وانها تأتي بالخير والشر. واتفق العلماء على ان كل رقية وتعزيب وتعزيب وقسم فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلم به اذا طاعته به الجن او غيره وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به. وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به - 00:50:24ضَ

بامكانه ان يكون فيه شرك لا يعرف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. ولا يجوز الاستعانة بالجن. فقد ذم الله مسافرين على ذلك فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وقد اخبر الله عن الذين يزعمون انهم يدعون الملائكة ويخاطبون - 00:50:44ضَ

بهذه العزائم انهم ضالون وانما وانما تتنزل عليهم الشياطين لا الملائكة في قوله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون كما اخبر - 00:51:04ضَ

وان كل من الجن والانس يستمتع بالاخر في قوله ويوم يحشره جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع ببعض فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال امره واخباره بشيء من المغيبات. واستمتاع الجن بالانس في تعظيمه - 00:51:24ضَ

اياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه له اي يعني بالشركيات التي حمله عليها. حكم حلوان الكاهن وما تعاطاه المنجم والظالم وبالحصى والذي يحط بالرمل وصاحب الاذناب التي يستقسم بها. الاجرة التي يعطاها ما تعطاه هؤلاء حرام. وسحت كما - 00:51:44ضَ

في الصحيح ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث. ويدخل في حلوان الكاهن ما يتعاطاه هؤلاء. حلوان الشاهد سمي حلوانا لانه يأخذه حلوا بدون مشقة. اما حكم فعلها فقد حث الاجماع على تحريمه غير واحد - 00:52:04ضَ

فالبغوي والقاضي عياض وغيرهم. حكم الاثار للسحرة وسؤالهم وتصديقهم. ان كان على وجه التصديق لهم وفي كل ما يخبرون به والتعظيم للمسئول فهو حرام. الاتيان الى السحرة والكهنة. دليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن معاوية ابن الحكم - 00:52:24ضَ

السلمي؟ قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية. كنا نأتي الكهان. قال فلا تأتوا الكهان. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال من اتعرف فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما - 00:52:44ضَ

انزل على محمد. واما ان كان يسأل المسؤول ليمتحن حاله. ويختبر باطن امره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز كما كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن الصياد فقال ما يأتيك؟ فقال يأتيني صادق وكاذب. قال ما ترى؟ قال ارى عرشا على - 00:53:04ضَ

قال قال فاني قد خبأت لك خبيئا. قال الدخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك. فانما انت من اخواني كهال. وكذلك اذا كان يسمع ويقولون ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون. ما يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما عنده فيعتبروا به وكما يسمع الخبر الفاسق ويتبين ويتتبع - 00:53:24ضَ

فلا يجزم بصدقه ولا كذبه الا ببينة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكما في الحديث اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فقد جاز للمسلمين سماع ما يقولونه ولا يصدقوهم ولا يكذبوهم - 00:53:44ضَ

طلب السقيا بالنجم ونسبة الاحداث اليها وحكم من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. طلبوا السقيا بالنجم لا يجوز وهو من عمل اهل الجاهلية وفي الحديث اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. ونسبة الاحداث الى النجد - 00:54:04ضَ

طلب الاستسقاء به وقوله مطرنا بنوء كذا وكذا ان كان يعتقد انه عند ذلك النجم يحصل المطر فهذا كفر اصغر. وان كان يعتقد ان له تأثير ان للنجم تأثير فيزا المطر فهذا كفر اكبر يخرج من الملة. دليل ذلك ما في الصحيحين عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال خطبنا - 00:54:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثر على اثر السماء كانت من الليل. فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال بطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر - 00:54:44ضَ

ربي مؤمن بالكوكب. صناعة التنجيم وحكمها مع الدليل. صناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير وهي الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية كالاستدلال بها على موت عظيم او ولادة عظيم او قيام امة او تولي ملك او عزل ملك حكمها صناعة محرمة - 00:55:04ضَ

الكتاب والسنة بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين. الدليل قول الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. والتنجيم من السحر. وقال تعالى الم ترى الى الذين اذا اوصوا نصيب من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله وبين عليه الله فلا - 00:55:24ضَ

ان تجد له نصيرا. قال عمر الجث السحر. وهذا تفسير بالبعض لان الجبت كل ما لا خير فيه. ومنه السحر فهو جزء منه. الواجب على ولاة الامور تجاه المنجمين والكهان والعرافين واصحاب الضرب بالرمل والحصى. الواجب على ولاة الامور من الحكام والعلماء وكل قادر السعي في ازالة - 00:55:44ضَ

او لا ومنعهم من الجلوس في الحواديث والطرقات والدخول على الناس في منازلهم. لذلك اما الحكام فبعبادتهم وازالتهم. واما العلماء وازالتهم انقذروا والا فببيان باطلهم ودجلهم للناس وتحذير الناس منهم والجلوس عندهم والاستماع لهم واما غيرهم فبالنصح وتجنب - 00:56:04ضَ

لان هذا من المنكر العظيم فيجب انكاره. وفي الحديث ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعظمهم الله بعقاب منه. وقد ذم الله اهل الكتاب على عدم الانكار فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. والسحر يدخل في المنكرات في الدرجة الاولى وعموم - 00:56:24ضَ

العقوبة بسبب الفعل والسكوت. هذا بفعله وهذا بسكوته فتعم العقوبات والنكبات. النزاع نزاع العلماء في حقيقة السحر وانواعه هل للسحر حقيقة مؤثرة؟ ام هو ضرب من الخيال؟ الصواب الذي عليه اكثر العلماء - 00:56:44ضَ

المحققون من اهل العلم ان السحر له حقيقة مؤثرة. وانه قد يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر اليك بسبب لطم الجن له بسبب الاقسام عليه من قبل الساحر. فالساحر يقسم على الجني والجني يقسم يلطم المسحوق - 00:57:04ضَ

فيمرض او او يقتل. دليل ذلك قول الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. ومنه تخييف فالسحر منه الخيال وقسم منه له حقيقة. قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. ولولا ان للسحر حقيقة لما امر الله بالاستعاذة منه. ودليل - 00:57:24ضَ

الخيال قوله تعالى يخيل اليه بسحر من لا تسعى وقوله سحر اعين الناس. وذهب بعض العلماء الى ان السحر مجرد تخفيف وانه لا تأثير له ولا حقيقة. وهذا مذهب الامام ابي حنيفة واليه ذهب الجصاص في كتاب الاحكام في كتاب - 00:57:44ضَ

احكامه مذهب المعتزلة والرافضة. دليلهم قول الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وقوله سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا سحر عظيم والصواب القول الاول فان هذه الايات تدل على ان منه خيال ومنه ما هو له تأثير. فالصحيح ان السحر له تأثير - 00:58:04ضَ

في عين الرأي المسحور وهو خيال من حيث انه لم يغير الحقائق ففيه تأثير من جانب وتخييل من جانب فله تأثير في بمرضه او موته وله خيال في عين الرأي المسحور. فاذا الصواب ان السحر له حقيقة وله خيال. اما القول بانه خياله فقط - 00:58:24ضَ

هذا ليس بصحيح والنشرة هي حل السحر عن المسحور وحكمها تنقسم الى قسمين قسم حرام وقسم كن مباح فالنشرة حل السحر وهي نوال اولا حل السحر بسحر مثله فهذا لا يجوز وهو من عمل الشيطان في قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل السحر - 00:58:44ضَ

الا ساحر وقوله ان يشرك من عمل الشيطان. ثانيا حل حل السحر بادوية ودعوات مباحة فهذا جائز. انواع الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة ثلاثة انواع. النوع الاول اهل تلبيس وكذب وخداع وهم يعلمون ذلك - 00:59:04ضَ

الذي لا يظهر احدهم طاعة الجن له. او يدعي الحال باهل المحال من المشايخ النصابين الخداعين والفقراء الكاذبين والطرقية المكارية هؤلاء يدعون السحر ويأكلون اموال الناس بالباطل. ما ما وجد مهنة فتح محل وقال انه يعالج الناس - 00:59:24ضَ

فكل من اتاه يأتي له بانواع من الاصفار قال تذهب به وهذا اشربه وهذا استنشقه وهذا كذا ويأكل امواله بالباطل حكمهم والحد الواجب عليهم هؤلاء دجاجلة وملبسون وخداعون يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم على الكذب والتلبيس وقد - 00:59:44ضَ

في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة في مثل هذه الخزعبلات. او يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك. النوع الثاني من يتكلم في هذه الامور ويعمل الشعوذة من تحضير الجن وغيرها على سبيل الجد والحقيقة. ويعتقد ويعتقدون لها التأثير. حكمهم والحد - 01:00:04ضَ

هؤلاء سحرة وسبق بيان حكم الساحر وان حكمه وان حده قتل وان جمهور العلماء يوجبون قتل الساحر على خلاف بينهم هل القتل كفرا والصواب الذي عليه المحققون انه انه كفر وهو الراجح. وبعض العلماء يرى انه يعاقب اقل من القتل. الا ان قتل بسحره او تضمن - 01:00:24ضَ

سحره كفرا قولا او فعلا عوقب بالقتل. النوع الثالث من يتكلم بالاحوال الشيطانية ويدعي الخسوف ومخاطبة رجال الغيب يدعي مخاطبة القطب المتولي للكون وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله. ومن هؤلاء من يساعد المشركين ويعين المشركين على المسلمين - 01:00:44ضَ

في ايام حرب التتار ويقول ان الرسول امره بقتال المسلمين مع المشركين. لكون المسلمين قد عصوا. حكم هؤلاء هؤلاء في الحقيقة من الشياطين والواجب ان يعاقبوا بالعقوبة البليغة التي تردعهم عن فعلهم وقد يجب قتلهم. اذا ثبت انهم يخاطبون الجن ويستخدمون - 01:01:04ضَ

ويعظمونهم بالشركيات وحينئذ فهم كفار يقتلون كفرا. موقف المسلم من اصحاب الاحوال. وهل لهم احوالهم يقول بعض الناس ان الصوفية تسلم لهم احوالهم. يعني احوالهم النفسية بان يظن انه على الدين والاستقامة - 01:01:24ضَ

كان بخلافه يقول اتركه على حاله. هذا كلام باطل بل الواجب عرظ افعالهم واحوالهم على الشريعة المحمدية. فما وافقها قبل وما خالفها رد وردب صاحبه. الدليل ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورا. وفي رواية لمسلم من عمل - 01:01:44ضَ

ليس عليه ابونا فهو رد. فلا طريق الا طريقة الرسول ولا حقيقة الا حقيقته ولا شريعة الا شريعته. ولا عقيدة الا عقيدته ولا يصل احد من الخلق بعده الى الله والى رضوانه وجنته وكرامته الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. بعض الصوفية يعتقدون في البولة - 01:02:04ضَ

انهم من اولياء الله حكم من اعتقد في البلهة انه من اولياءه. البله جمع ابله. هو ضعيف العقل. بعضهم يقول هذا الاب له ضعيف. هذا الاب له ولي من اولياء الله - 01:02:24ضَ

اتركه وبعضهم يقول ان هذا الشخص الذي تجده ابله ضعيف العقل ولا يعرف شيء تجده مخرق الثياب طويل الشعور والاظافر مرمي على زبالة يقول ما تدري لعل هذا قطن يتدبر في الكون يدبر - 01:02:34ضَ

احد الاقطار احد الاقطار هذا قطب يدبر الكون وهو وهو مخرق الثياب ولو كان ابله من اعتقد في البله وهم المغفلون او المولعون حرقة من كثرة العبادة او الرياضة انه من اولياء الله مع تركه لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في - 01:02:54ضَ

وافعاله واحواله او فضله على متبعي طريقة الرسول فهو ضال مبتدع مخطئ في اعتقاده. والسبب في ذلك لان ذلك الاب ضعيف العاقل لا يخلو من حالات ثلاث. اما ان يكون شيطانا زديقا. واما ان يكون ملبسا متحيلا. واما ان يكون مجنونا معذورا. واحد من ثلاث - 01:03:14ضَ

اما ان يكون شيطانا زنديقا واما ان يكون ملبسا متحيلا واما ان يكون مجنونا معذورا. فكيف يفضل على اولياء الله المتبعين لرسوله او يساوى بهم وبعضهم يسوق حديث اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها البله جمع ابله - 01:03:34ضَ

ضعيف العقل. فهذا الحديث باطل سندا وبسنا. اما سندا فانه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي الاشكال اليه. واما مثنا فان الجنة انما خلقت لاولي الالباب. الذين ارصدتهم عقولهم والبابهم الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وقد ذكر - 01:03:54ضَ

الله اهل الجنة باوساطهم في كتابه فلم يذكر في اوصافهم البلح الذي هو ضعف العقل. وتصحيح الحديث صواب الحديث انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء ولم يقل قل وهذا يرجع الى ان المال اشد في صرف الانسان عن الدين وطغيانه من الفقر - 01:04:14ضَ

الطائفة الملامية طائفة من الصوفية يسمونها الطائفة الملامية. الطائفة الملابية والطائفة الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة الملامية طائفة الملامية ثلاثة انواع تطلق على ثلاثة انواع النوع الاول تطلق على الذين لا تأخذهم في الله لامة - 01:04:34ضَ

وهم الذين لا يبالون بلوم لوم في ذات الله. والقيام بامره والدعوة اليه وهم الذين قال الله فيهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. وهؤلاء ممدوحون ابرار. ثانيا النوع الثاني تطلق على التي اذا وقعت في سيئة - 01:04:54ضَ

لامت نفسها وانبتها وهذه محمودة ايضا. النوع الثالث تطلق الملامية على الذي يفعلون ما يلامون عليه ويظهرون ما لا يمدحون وهي التي تخفي فعل المخاير والمحامد وتظهر فعل الشر. ويقصدون بذلك مخالفة المرائين وهو من يظهر الخير - 01:05:14ضَ

وينظر الشر وهذه الطائفة مذمومة وهم جماعة من الصوفية لهم طريقة معروفة تسمى طريقة اهل الملامة يعني تجد الواحد منهم يقول انا اصلح باطني ولا علي من الظاهر. فتجده يذهب ويسرق حتى يلومه الناس ويلمه الناس. في - 01:05:34ضَ

باطل صالح لكن ما علي خلى الناس يذمونني ما علي يسرق امام الناس ويفعل ويفعل اشياء ويزعمون انهم يحتملون ملام لهم على ما يظهرونه من الاعمال السيئة ليخلص لهم ما يبطنونه من الاحوال. يقول انا اعمل اشياء في الظاهر يذم للناس عليها ويلومني - 01:05:54ضَ

فيصلح باطل. الرد عليه ان هؤلاء اذلوا انفسهم. وفي الحديث لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. ثانيا ان هؤلاء ردوا باطل وهم يقولون نريد ان ان نخالف المرائي. المرائي يظهر يظهر الخير ويبطل الشر. نحن بالعكس. نظهر - 01:06:14ضَ

الخير نقول لهم انتم رددتم باطل المرائين بباطل الاخر. والباطل ما يرد بالباطل. والصراط مستقيم بين ذلك حسن في ظاهره كالمرائيل وحسن في باطنه كالبلابية. حكم الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة. وهو ثناء تصنع - 01:06:34ضَ

مظاهرة ومخادعة للناس او ترنح بان يدور وهو يذكر فيختل عقله ثم يصعق ويسقط. هؤلاء مبتدعون ضالون اذ ليس للانسان ان يستدعي ما يكون سبب زوال عقله. ثانيا منا انه لم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك. ولو عند سماع القرآن وهم خير منا. فكيف نصل الى ما لا - 01:06:54ضَ

اليه بل كانوا الصحابة كما وصفهم الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وكما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلود ثم تلين جلودهم - 01:07:14ضَ

قلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. هناك بعض المجاريد ذكرهم العقلاء ذكرهم العلماء بخير الذين ذكرهم العلماء من عقلاء المجانين بخير هؤلاء قوم كان فيهم خير ثم زالت عقولهم فيبدر على السنتهم ان - 01:07:34ضَ

الجنون من الكلمات الخيرية في ايام الصحو. والواقع انهم مجانين. ومن علامة هؤلاء انه اذا حصل في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان ويهتدون بذلك في حال زوال عقلهم. بخلاف من كان قبل جنونه كافرا او فاسقا لم يكن حدوث جنونه مزيلا لما ثبت من كفره - 01:07:54ضَ

او فستق. وكذلك من جن من المؤمنين المتقين يكون محصورا مع المؤمنين والمتقين. وما يحصل لبعضهم لبعض الصوفية عند في بعضهم عند الانغام المطربة من الهذيان والتكلم ببعض اللغات المخالفة للسان المعروف عنه فذلك شيطان يتكلم على لسانه. كما يتكلم - 01:08:14ضَ

كان المفروع او هو دجال يكذب على الناس وذلك كله من الاحوال الشيطانية. بعض الصوفية يظن ان زوال العقل سبب او او شرط يقرب الى ولاية الله. بعض الصوفية يقول زوال العقل سبب او شرط يقرب الى ولاية الله. من يظن هذا - 01:08:34ضَ

ظن فهو من اهل الضلال. حتى قال قائلهم يخاطب يعني المجانين. هم معشر حلوا النظام وخرقوا السياج فلا فرض لديهم ولا لفنون عن المجانين. هم معشر حلوا النظام وخرقوا السياج. فلا فرض لديهم ولا نخل. مجانين الا ان - 01:08:54ضَ

وجنونهم عزيز على ابوابه يسجد العقل. هذا كلام هذا الكلام كلام ضال بل كافر. يظن ان في الجنون سرا يفسد عقلوا على ابوابه يقول يعني العقل ما يصل الا الى باب المجانين. لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب - 01:09:14ضَ

للعادة ويكون سبب ذلك ما اقترن به من الشياطين. كما يقول للسحرة والكهان. فيظن هذا الضال ان كل من خبل او خرق العادة كان وليا لله لا حكم من اعتقد هذا فهو كافر فقد قال الله تعالى هل انبئكم على ما تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افقاك اثيم - 01:09:34ضَ

يقول السمع اكثرهم كاذبون. فكل من تنزل فكل ما تنزل عليه الشياطين لابد ان يكون عنده كذب وفجور. وزوال العقل بذنوب او غيره سواء سمي صاحبه مولها او ولها لا يوجب مزيد حال. بل حال صاحبه المجنون ما ما عنده زيادة - 01:09:54ضَ

انقطع الامر وقف العمل بل حال صاحبه من الايمان والتقوى يبقى على ما كان عليه من خير او شر. لا انه يزيده او ينقصه ولكن جنونه يحرمه من الزيادة من الخير. كما انه يمنع عقوبته على الشر ولا ينفو عنه ما كان قبله. ولكن جنونه من المصائب هذه تكفر بها الخطايا - 01:10:14ضَ

حكم الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمعة والجماعات. في طائفة يسمون انفسهم الخلوتية. والذي خلوة صغيرة في غرفة صغيرة يتعبدون بها على قدر ما يسع الانسان. يجلس فيها مدة طويلة ثم بعد ذلك يخرج - 01:10:34ضَ

ضعيفا وبعضهم يستدلون بعبادة النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. ولا يتم لهم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يبعث قبل ذلك. كان تعبد بغير - 01:10:54ضَ

قبل البعثة حكم الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات هؤلاء جماعة من الصوفية يسمون خلوتية وهم وهؤلاء ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قد طبع الله على قلوبهم. والدليل ما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:11:04ضَ

من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. وهناك طائفة من الصوفية يجوزون الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني ويستدلون بقصة الخضر مع موسى. بعضهم يقول انا استغني عن الوحي. الذي جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم. الكتاب والسنة لان - 01:11:24ضَ

ليأتيني علم لدني من الله. بالارهاب يأتيني وحي ملهم. يأتيني وحي ملهام. يعرفني الله مباشرة. ما احتاج الى محمد. ولا احتاج الى شريعة ما حكم هذا؟ حكم من يجوز يقول انا عندي دليل الدليل الخضر ما تبع موسى الخضر - 01:11:44ضَ

فيه علم من لدنه من الله ولا اتبع موسى. وخالف موسى. فدل على ان الذي يأتيه علم وتعريف يعرفه الله لا يحتاج الى محمد كما ان الخضر ما يحتاج الى موسى. الخضر خرج عن شريعة موسى ولا ولا عمل بشريعة موسى في اكتفاء بالعلم الا دني - 01:12:04ضَ

وهو يزعم انه لا يحتاج الى شريعة محمد. ويكتفي بالعلم الا دني. فما حكم من يجوز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني ويستدل في قصة موسى مع الصبر. العلم اللجني هو الذي يحصل للعبد من غير واسطة. بل بالهام من الله وتعريف منه لعبده كما حصل الخضر عليه - 01:12:23ضَ

والسلام بغير واسطة موسى. حكم من جوز ذلك ملحد زنديق. ملحد زنديق مفارق لدين الاسلام بالكلية. فضلا عن ان يكون من اولياء الله هو يقول هذا ولي. هذا ليس من اولياء الله بل هو ملحد زنديق مفارق لدين الاسلام بالكلية. فضلا عن ان يكون من اولياء الله - 01:12:43ضَ

هل هو من اولياء الشيطان فعليه ان يجدد اسلامه ويتشهد شهادة الحق. وان مات على ذلك فهو من الملاحدة الزنادقة الذين في الدرك نعوذ بالله شبهته يقول انه يأخذ من اللوح المحفوظ ولا يجب عليه اتباع الرسول. وانه مع محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى. وهذا يقول مثل ابن - 01:13:03ضَ

رئيس الاتحادية. والرد عليهم ان نقول هناك فرق هناك فرق بين موسى والخضر وبين محمد وامته بعد بعد البعثة. الخضر اولا الخضر ليس من امة موسى. ولا هو من قومه وموسى عليه الصلاة والسلام لم يكن - 01:13:23ضَ

مبعوثة الى القبر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته. فلا يجب على الخضر اتباع موسى. ولهذا لما جاء يتعلم منه قال له انت موسى بني اسرائيل؟ قال نعم هذا في مكان وفي مكان. موسى ما ارسل الى الثقلين. وانما هو مرسل الى بني اسرائيل. هو الخضر ليس من بني اسرائيل. لم يرسل اليه. ومحمد صلى الله عليه وسلم - 01:13:43ضَ

عوث الى جميع الثقلين ونحن من امته ومأمورون باتباعه. فيجب علينا اتباعه ولو كان موسى وعيسى حيا لكان من اتباعه عليه الصلاة والسلام وقد اخذ الله على كل نبي العهد والميثاق لان بعث محمد وانت حي لا تتبعنه. واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما ات - 01:14:03ضَ

كتابي وحكمة ثم جاءكم رسول متصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرونه. قال اأقررتم واخذتم على ذلك بصري؟ قالوا اقررنا؟ قال اشهد وانا معكم من الشاهدين. اما فالخضر ثانيا فموسى وعيسى لو كان حيين لكان من الساعة - 01:14:23ضَ

واذا نزل عيسى الى الارض في اخر الزمان في حكم فانه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون فردا من افراد الامة المحمدية وهو وافظل هذه الامة فافظل هذه الامة بعد نبيها عيسى لانه نبي وفرد من افراد الامة ثم يليه ابو بكر الصديق هذي فائدة افظل هذه - 01:14:43ضَ

الامة بعد نبيها عيسى عليه الصلاة والسلام. لانه ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة محمد ويكون فردا من افراد الامة المحمدية. فهو نبي ومن امة محمد. ثم ابو بكر الصديق وهو افضل الناس بعد الانبياء - 01:15:03ضَ

اما نحن ثانيا الخضر نبي يوحى اليه على الصحيح. كما قال الله تعالى عنه انه قال وما فعلت عن امري؟ لما فعل الامور الثلاثة قالوا وما ابعثوا عن امره عن امر الله وعنده من العلم ما ليس عند موسى. ولهذا لما نقرأ عصفور في البحر - 01:15:17ضَ

قال له الخضر يا موسى قال الخضر لموسى اه ان اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه وانت على علم من علمه علمك الله لا اعلمه وما ينقص علمي وعلمه في علم الله الا كما ينقص - 01:15:37ضَ

هذا هذا العصفور بهذه النقرة من البحر. الخضر نبي يوحى اليه. والصحيح على الصحيح. الخضر نبي يوحى اليه. فاذا الرد عليه اولا هناك فرق بين موسى والخضر. ثانيا الخضر النبي يوحى اليه على الصحيح. كما قال تعالى وما فعلته عن امري. وعنده من العلم ما ليس عند عند ما ليس - 01:15:51ضَ

فعند موسى اما نحن فلا يوحى الينا. وليس عندنا من العلم ما ليس عند محمد صلى الله عليه وسلم. آآ اخر فقرة في هذا المبحث هناك بعض الصوفية بعض البلاحدة يقول ان الكعبة تطوف برجال من ارباب الكشوف المستغنين بالعلم اللدني يقول - 01:16:11ضَ

يقولها الخواص ما يحتاج يذهب الى مكة يطوف هي الكعبة تأتي اليه ويطوف بها. تأتي اليه في مكانه ويطوف بها. حكم من يقول ان الكعبة تطوف برجال من ارباب الكشوف المستغنين بالعلم اللدني حكمه ملحد زنديق كافر وله شبه بالذين - 01:16:31ضَ

الله تعالى بقوله بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة ويرد عليه ان نقول ومن الرد عليه ان نقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله سيد الخلق وافضلهم احصر عن البيت يوم الحديبية - 01:16:51ضَ

ولم تخرج الكعبة وتطوف به. مع فضله وشرفه وكماله ولم يرى الكعبة منذ ست سنين. فهلا خرجت الكعبة الى الحديدة فطافت برسول الله صلى الله عليه وسلم حين احصر عنها وهو وهو يود منها نظرة ولم يرها منذ ست سنوات فمن قال ان الكعبة تطوف برجال من ارباب - 01:17:07ضَ

- 01:17:27ضَ