باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا - 00:00:00ضَ

عذابا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى الجماعة حقا والصواب والفرقة زيغا وعذابا. يعني نعتقد ان الجماعة حق وانه يجب على الامة - 00:00:20ضَ

ان تجتمع على الحق وعلى امام واحد وان يتبعوا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يعتصموا بحبل الله كما قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقد ذم الله تعالى الاختلاف والتفرق - 00:00:40ضَ

فالحق الامة الاسلامية ان تجتمع. وهذا هو الصواب. الامة الاسلامية عليها ان تجتمع على على الحق وعلى كتاب الله وعلى سنة رسوله بحبل الله ودينه. وليس لها ان تتفرق. فالفرقة زيغ انحراف. الزيغ هو الانحراف - 00:01:00ضَ

الصراط المستقيم قدم الله متفرقين ومختلفين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. والادلة كثيرة في الحث على - 00:01:24ضَ

والنهي عن التفرق والاختلاف عليكم بالجماعة والعامة والمسجد فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية والاختلاف والافتراض في الامة الاسلامية ينقسم الى قسمين اختلاف محمود مرحوم اهله. وهو ان يقر المختلفون بعضهم بعضا. في المسائل النظرية الاجتهادية ولا - 00:01:45ضَ

بعضهم على بعض ومثالها التنازع الذي حصل للصحابة في خلافة عمر وعثمان في بعض مسائل الاجتهاد في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا ولا يعتدي ولا يعتدي عليه. اما الاختلاف المذموم فهو الا يقر المختلفون بعضهم بعضا. بل يبغي بعضهم على بعض اما - 00:02:15ضَ

القول مثل تكفيره وتفسيقه واما بالفعل مثل حبسه وضربه مثل حبسه او ضربه او قتله. ومثال ذلك الذين امتحنوا الناس في خلق القرآن فانهم ابتدعوا بدعة وكفروا من خالفهم فيها واستحلوا مع حقه وعقوبته. والناس تجاه - 00:02:35ضَ

ما خفي عليهم مما بعث الله به رسوله قسمان عادلون وظالمون. فالعادلون يعملون بما وصلوا اليه من اثار الامن ولا يظلمون غيرهم لا بكفر لا بكفره ولا بفسد تفكيره ولا لا بتكفيره ولا بتفسيقه ولا بحبسه ولا بضربه ولا بقتله - 00:02:55ضَ

بل يقر بعضهم بعضا في المسائل النظرية الاجتهادية. وكالمقلدين لائمة العلم وهم عاجزون عن معرفة الحكم. فجعلوا نوابا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالعادل منهم لا يظلم الاخر ولا يعتدي عليه. لا بقول ولا بفعل. كأن يدعي ان قول مقلده هو الصحيح - 00:03:15ضَ

بحجة نبديها ويذم من خالفه مع انه معذور والظالمون الذين يعتدون على غيرهم في قول او فعل واكثرهم يظلمون ما علمهم بذلك وهؤلاء ذمهم الله في كتابه فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم انواع الافتراق والاختلاف في الاصل - 00:03:35ضَ

انواع الافتراق والاختلاف في الاصل ينقسم الى قسمين. القسم الاول اختلاف تنوع. والقسم الثاني اختلاف فاختلاف التنوع ضابطه هو الا يوجد في الاختلاف تنافس او تناقض بين الاقوال او القولين - 00:03:55ضَ

وبين الافعال او الفعلين هذا يسمى اختلاف تنوع. والثاني اختلاف تضاد وهو ان يوجد في الاختلاف تناف او تناقض بين الاقوال او القولين او من الافعال او الفعلين. النوع الاول اختلاف التنوع وهو الذي لا يحصل - 00:04:15ضَ

لا يوجد اختلاف ولا تنافي ولا تناقض بين الاقوال او القولين او بين الافعال او الفعلين. له امثلة من امثلته او له انواع الاول ما يكون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا. مثاله القراءات التي اختلف فيها الصحابة - 00:04:33ضَ

حتى زجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلاك هو محسن. ثانيا اختلاف الانواع في صفة الاذان والاقامة والاستفتاح ومحل سجود السهو تشهد وصلاة الخوف وتكبيرات العيد ونحو ذلك مما قد شرع جميعه. وان كان بعض انواعه ارجح ارجح وافضل - 00:04:53ضَ

ثانيا الثاني ما يكون كل من القولين هو في المعنى القول الاخر. لكن العبارتان مختلفتان. مثال ذلك الاختلاف في موضع الظبي في قوله الله تعالى كان الناس امة واحدة الى قوله ليحكم بين الناس. كان الناس امة واحدة فبعث الله نبينا مبشرين ومنذرين وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس - 00:05:11ضَ

ففيه اراء ثلاثة في مرجع الربيع قيل الضمير راجع الى الله وقيل راجع الى الكتاب وقيل راجع الى الرسول والمعنى واحد اي ليحكم الله او بما جاء عن الله او ليحكم الكتاب المنزل من عند الله - 00:05:31ضَ

ثانيا اختلاف كثير من الناس في الفاظ الحدود وصوغ الادلة والتعبير عن المسميات. هذا ايضا مثال. النوع الثالث من اختلاف التنوع الاختلاف في الفروع الاجتهادية الظنية. مثاله اختلاف سليمان وداوود عليهما الصلاة والسلام في الحكم في الحرث الذي رعته الغنم. كما قال الله تعالى - 00:05:45ضَ

قال ففهمناها سليمان ثم اثنى عليهما فقال وكلا اتناه حكما وعلما ثانيا الاختلاف في قطع الاشجار لبني النظير. لما حصل النبي صلى الله عليه وسلم من النظير وهم طائفة من اليهود - 00:06:05ضَ

اختلف الصحابة في قبر الاشجار فبعضهم خطأ النخيل وبعضهم ابقى قال نبقيها فقطع قوم في غابة للعدو حتى نغيظهم وترك اخرون لانه مال سيؤول الى المسلمين. فالله تعالى اقر هؤلاء وهؤلاء فانزل ما قطعتم من لينة اوترتموها لنهي عن النخلة - 00:06:21ضَ

ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فبإذن الله. مثال اخر اقرار النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة لمن صلى العصر في وقتها اخرها الى ان وصل بني قريظة الى بني قريظة. النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة. فادركتهم الصلاة في الطريق - 00:06:41ضَ

اختلفوا فقال بعضهم نصلي الرسول صلى الله عليه وسلم اراد منا الحث وقد حضر الوقت فصلقوا وقال اخرون لا نصلي حتى نصل الى بني قريظة فلم يصل الا بعد الغروب ولم يصلوا العصر الا - 00:07:01ضَ

بعد الغروب فاقر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء وهؤلاء. ومثال اخر حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اما اختلاف التضاد وهو ان يوجد ثلاث وتناقض بين الاقوال او القولين او بين الافعال او الفعلين. فهذا - 00:07:11ضَ

لو عاد ينقسم الى قسمين قسم في الاصول والقطعيات. وقسم في الفروع والظنيات. في الاصول كالتوحيد. وهو نوعان احد لا يعذر فيه الانسان وهو ما علمه الشخص كما في قول الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءكم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من - 00:07:31ضَ

الاختلاف يؤدي الى الايمان والكفر. وقوله سبحانه هذان خصلان اختصهما في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم الذين هم ثياب من نار يصب من فوق رؤوس ام الحبيب ثم ذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات. والثاني مثال اخر ما يعذر فيه الانسان وهو ما لم يعلم الشخص حكمه - 00:07:51ضَ

او يشتبه عليه الامر وان كان قطعيا كتحريم الخمر مثلا فهذا يلحق باختلاف التنوع. ومثاله الرجل الذي استحل الخمر في في زمن عمر فناقشه عمر حتى اقنعه وهذا القسم لا يكون مذموما الا بالعصبية والهواء اما النوع الثاني وهو في الفروع كالمسائل الفقهية - 00:08:11ضَ

عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والخطب في هذا اشد لان القولين يتنافيان الفرق بين اختلاف التنوع باقسامه واختلاف التضاد قسمين الفرق بينهما ان اختلاف التنوع هو ما حمد فيه كل واحدة من الطائفتين اذا لم يحصل بغي من احداهما والذم - 00:08:31ضَ

وفيه واقع على من بغى على الاخر. وقد دل القرآن على حمد كل واحدة من الطائفتين اذا لم يحصل منهما او احدهما بغي. على الاخرى كما الامثلة السابقة ما قطعتم ليلة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما. اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر في بني - 00:08:51ضَ

في وقتها او في بني قريظة. حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. واما اختلاف الصواد فهو ما حمد فيه احدى الطائفتين والامة الاخرى كما في الامثلة السابقة. ولو شاء الله ما قتل الذين من بعده من بعد ما جاءتكم البينات ولكن اختلفوا. هذان خصان تصوموا في ربهم فالذين كفروا - 00:09:11ضَ

وقطعت لهم ثياب من نار. متى يكون كل من انواع اختلاف التنوع مذموما؟ ومتى يكون محمودا؟ يكون مذموما اذا حصل فيه بغي على الاخر ظلما بسبب العصبية والهوى او بسبب الجهل. اما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه او بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله. ويكون محمودا اذا لم يحصل بغي - 00:09:31ضَ

فالخلاصة انه يذم اذا حمل الهوى والعصبية والظلم على التشاحن والقتال. فاختلاف التنوع الذم فيه واقع على من بغى على الاخر ظلما بسبب العصبية او الجهل بالقول او الشر. اي القسمين الاختلاف فيه يؤول الى البدع بين الامة والى سفك الدماء واستباحة الاموال والعداوة - 00:09:51ضَ

البغضاء وما سبب ذلك؟ القسم الاول وهو اختلاف التنوع هو الذي بالامة الى الى سفك الدماء والى الاختلاف وسبب ذلك البغي والهوى والعصبية والظلم. وذلك ان احدى الطائفتين لا تعترف للاخرى بما معها من الحق. ولا تنصفها بل تزيد - 00:10:11ضَ

معها من الحق على ما معها من الحق زيادات من الباطل والاخرى كذلك. الدليل قال تعالى الذين اوتوه الا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. والبغي في الحج ومن السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه تروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيت - 00:10:31ضَ

شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فامرهم بالامساك عما لم يؤمروا به معللا بان سبب هلاك الاولين وكان بكثرة السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية. انواع الاختلاف في الكتاب العزيز من الذين يقرون به. مع التمثيل ومن اي انواع - 00:10:51ضَ

خلاف اختلاف اهل البدع واختلاف الائمة. الاختلاف في الكتاب العزيز على نوعين. اختلاف في تنزيله واختلاف في تأويله. وكلاهما فيه ايمان بعض دون بعض الاختلاف في تنزيله مثاله اختلافه في تكلم الله بالقرآن وتنزيله. فطائفة قالت هذا الكلام حصلت بقدرة الله ومشيئته. لكنه - 00:11:11ضَ

في غيره لم يقم به وهم الجهمية والمعتزلة. وطائفة قالت بل هو صفة له قائمة بذاته ليس بمخلوق لكنه لا يتكلم بمشيئة قدرته وهم الكلابية وكل من الطائفتين جمعت في كلامها بين حق وباطل. والمذهب الثالث مذهب اهل السنة مأخوذ من الحق الذي مع كل من الطائفتين - 00:11:31ضَ

وهو ان كلام الله صفة قائمة بذاته ليس بمخلوق وهو حاصل بقدرته ومشيئته. ثانيا الاختلاف بتأويله يكون في الاصول ويكون في مسائل فقهية ويكون في القدر. يكون في يكون في المسائل الفقهية كالاختلاف في قوله والذين هم للزكاة فاعلون. هل المراد بها تطهير النفس - 00:11:51ضَ

او زكاة المال وكذلك والاختلاف في القدر مثاله اختلاف في نصوص القدر كحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه ذات يوم وهم يختصمون في القدر هذا ينزع باية وهذا ينزع باية فكأنما فقئ في وجهه حظ الرمان من شدة الغواء - 00:12:11ضَ

قال ابهذا امرتم ام بهذا وكلتم ان تضربوا كتاب الله بعضهم البعض اما الاختلاف بين الائمة في المعنى كاختلافهم في الاقرى هل هي الحيض او الاطهار فليس ضربا لكتاب الله. واما اختلاف اهل البدع فهو اختلاف في تأويله. موقف اهل البدع مما يوافق رأيهم من الايات وما يخالفه - 00:12:31ضَ

وما الذي يحكم به عليهم مع الاستدلال؟ وهل يشارك اهل البدع في ذلك من عمل بما فهم من القرآن وتوقف فيما اشتبه عليه مع التوجيه والاستدلال اهل البدع يقرون بما يوافق رأيهم من الايات. وما يخالفه فلهم فيه طريقان احدهما ان يتأولوه تأويلا يحرفون به الكلمة عن مواضعه - 00:12:51ضَ

الثاني ان يقولوا هذا متشابه لا يفهمه احد. فيجحد ما انزل الله. الحكم عليهم تأويلهم بالمعنى او جحدهم له بناء على انه متشابه هو وفي معنى الكفر به اي المعنى اي في معنى اي في معنى الكفر بها اي المعنى اذا الايمان باللفظ بدون معنى هو من جنس ايمان اهل الكتاب. الاستدلال - 00:13:11ضَ

قال الله تعالى مثل الذين حظروا الثورات ثم لتحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. يعني في عدم الفهم والعمل او بعدم العمل قط. فقط. وقال تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا تلاوة من غير فهم معناه. ولا يشارك اهل البدع في هذا المؤمن الذي عمل بما فهم من القرآن - 00:13:31ضَ

علم ما اشتبه عليه الى الله لانه ما نفع ان يفهمه العالم. ولانه امتثل ما امر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما فما منه بعض فاعملوا به وما جهزتم منه فردوه الى الى عالمه. نعم - 00:13:51ضَ

هو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. وهو بين الغلو والتقصير. وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس - 00:14:11ضَ

والله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. نعم هذا في في بيان بين المؤلف رحمه الله توسط دين الاسلام وان دين الاسلام وسط. فالى الاديان وبين الملل الاخرى. فهو دين الاسلام وسط بين اليهودية وبين النصرانية. حق - 00:14:41ضَ

وهو عام في كل زمان. فالدليل على عموم دين الاسلام في كل زمان قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ومن السنة ما في الصحيح عن ابي هريرة - 00:15:01ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الاسلام واحد. ودين الانبياء واحد. دين الاسلام هو دين هو دين ادم وهو دين نوح وهو دين هود وهو - 00:15:21ضَ

الدين الصالح ودين شعيب ودون ابراهيم ولوط وموسى وعيسى ومحمد وجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمراد بدين الله الذي هو عام في كل زمان ومكان معناه العام الشامل لجميع ادان الانبياء وذلك راجع لاصول العبادات - 00:15:38ضَ

فدين الاسلام هو دين الانبياء جميعا. لان اصوله واحدة. هو توحيد الله في افعاله وفي افعال العباد والايمان به سبحانه وباسمائه وصفاته هنا في الشرك والبعد عنه. فالاتفاق على الانبياء كلهم اتفقوا في اصول العبادات في توحيد الله - 00:15:55ضَ

في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته والايمان بالانبياء وتعظيم الانبياء وتعظيم الاوامر والنواهي هذا هو ودين الاسلام. اما بمعناه العام. اما دين الاسلام بمعناه الخاص فهو خاص بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الشريعة. حيث اختلفت الفروع - 00:16:15ضَ

فالانبياء دينهم واحد. كما قال ان ان معاشر الانبياء كما قال النبي معاشر الانبياء ديننا واحد. اخوة لعلان. ديننا واحد. فدين واحد الانبياء كلهم جاءوا بالتوحيد كلهم جاؤوا امروا بتوحيد الله. في اسمائه وصفاته وربوبيته كل الانبياء جاءوا بالايمان بالله وملائكته - 00:16:35ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. كل الانبياء نهوا عن الشرك. كل الانبياء امروا بطاعة الله ورسوله. وبطاعة الله. كل الانبياء امروا لامتثال الاوامر واجتنب النواهي. كل الانبياء امروا بطاعة الانبياء والرسل. اما الشرائع فهي لا تختلف. كل شريعة تختلف عن - 00:16:55ضَ

الاخرى الحلال والحرام مثلا في شريعة ادم تختلف الشريعة في شريعة ادم يجوز للانسان ان يتزوج اخته التي جاعت في بطن غير البطن غير البطن الذي جاء فيه. اخته التي تحرم عليه لان حواء كانت تأتيه بذكر وانثى - 00:17:15ضَ

فاخته التي جاءت معه في بطن واحد هذه حرام عليه. لكن اخته التي في بطن سابقة ولاحق حلال له حتى يتكاثر الناس ثم بعد ذلك حرم زواج الاخت. في شريعة يعقوب يجوز الجمع بين الاختين في شريعتنا لا يجوز. اذا الشراع تختلف - 00:17:35ضَ

لكل جعلنا منكم شريعة قال الله تعالى لكن اصول الاصول واحدة اصول اصول الدين واحدة كل الانبياء جاءوا بالتوحيد امروا بالتوحيد. كل الانبياء نهوا عن الشرك. كل الانبياء امروا جاءوا بتعظيم الاوامر. وترك النواهي - 00:17:54ضَ

فدين الاسلام في زمن نوح توحيد الله والبعد عن الشرك والعمل بما جاء به ادم من الشريعة. دين دين الاسلام في زمن توحيد الله والنهي عن الشرك وتعظيم الاوامر والعمل بالشريعة نوح دين الله في زمن هود توحيد الله - 00:18:14ضَ

طاعة الانبياء وتعظيم الاوامر والنهي عن الشرك والعمل بالشريعته وهكذا كله حتى ختموا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فصار دين الاسلام بمعناه العام توحيد الله والنهي عن الشرك وتظليل الاوامر وبما له خاص ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الشريعة - 00:18:34ضَ

وبعض فمعنى تنوع الشرائع معناه ان تفاصيل الدين والتكاليف من الاوامر والنواهي تختلف من شريعة لاخرى كالاختلاف في بعض الواجبات او المحرمات ودليل ذلك قول الله تعالى لكل جعلها منكم سلعة ومنهاجا. اصل هذا الدين وسنده وفروعه. الدين هو ما شرعه الله تعالى لعباده. على - 00:18:54ضَ

في رسله واصل هذا الدين وفروعه روايته عن الرسل بالوحي ولا يكون بالعقل. ظهور دين الاسلام وسهولة تعلمه وان كان الدخول فيه في اقصى الجمال ودليل ذلك من الكتاب والسنة الاسلام ظاهر غاية الظهور يمكن كل مميز من صغير وكبير وفصيح واعجمي - 00:19:14ضَ

وذكي وبليد ان يدخل فيه باقصر زمان. الادلة قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال سبحانه فانما يسرناه ومن السنة قوله عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر. وقوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. وقال عليه الصلاة والسلام تركتكم - 00:19:34ضَ

قال البيظاء ليلها كنهارها وكان الوافد الوفد الوافد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم الدين ثم يولي في وقته. فالدين يتعلمه الانسان باقصر وقت. يتشهد شهادة الحق ويسأل الله بوحده بالرسالة لا يدخل في الاسلام. ويلتزم - 00:19:54ضَ

يدخل الانسان في في هذا الدين باقصر وقت بلحظة. كما انه يخرج من الدين باقصر الزمان. ولذلك امثلة كبيرة منها انكار كلمة من القرآن ككلمة التوحيد يخرج من الاسلام. او تكذيب لله او لرسوله او لما جاء به الله ورسوله يخرج او معارضة لله او لرسوله او لما جاء به - 00:20:14ضَ

الله او رسوله او ارتياب في قول الله وقول رسوله او كذب على الله وعلى رسوله او رد لما انزل الله او لما جاء به رسوله او شكوا فيما نفى الله عنه الشك فيأخذه - 00:20:34ضَ

الاسلام في اقصى الفروع يدخل في اقصى الزمان ويخرج في اقصى الزمان. والحكمة في اختلاف تعليم الناس في اختلاف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للناس في بعض الالفاظ مراعاة مراعاة الاحوال. من مراعاة حال من يتعلم فان كان الشخص الذي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بعيد الوطن كضمام - 00:20:44ضَ

لتعلم النجد ووفي عبد القيس علمهم ما لا يسعهم جهله ويرسل اليهم من يفقههم فيما يحتاجون اليه مع علمه بان دينه سينتشر في الافاق ومن كان قريب الوطن يمكنه النسيان كل وقت بحيث يتعلم على التدريج او كان قد علم منه انه قد عرف ما لا بد منه اجابه بحسب حاله وحاجته على ما تدل - 00:21:04ضَ

حال السائل كقوله قل امنت بالله ثم استقم. ويخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بحسب حالهم. من كان عاقا لوالديه اوصاه ببر الوالدين لانه احتاج من كان يكذب في الحديث اجابه بصدق الحديث. الدين الذي شرع ولم يأذن الله به. لا يجوز ان يكون ان تكون اصوله مستلزمة - 00:21:24ضَ

منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من المرسلين. لانه باطل وملزوم الباطل باطل. كما ان لازم الحق حق. ودين وسط بين الغرور اقرأ العبارة نعم بيان كونك دين الاسلام وسطا بين الغرور والتقصير. مثال ذلك - 00:21:44ضَ

غلو النصارى في عيسى النصارى غلوا في عيسى حتى جعلوه الها وقالوا ابن الله. هذا هذا غلو. فقابلهم اليهود جفوا وقصروا حتى قالوا ان عيسى ابن زنا والعياذ بالله. دين الاسلام وسط فان هؤلاء وهؤلاء. لا يقولون بقول اليهود ولا بقول النصارى - 00:22:12ضَ

يقولون هو عبد الله ورسوله ومثال ذلك ايضا شخص شخص يغلو في العبادة ويرهق نفسه في فعل النوافل واخر يفرط في العبادة ويضيعها فلا يصوم لله ولا لا يصلي. دين الاسلام وهو الاتيان بالعبادة كما امر الله من غير ارهاق ولا تفريط. والادلة على تحريم الغلو الى كتاب قول الله تعالى - 00:22:32ضَ

قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. ومن السنة - 00:22:55ضَ

الذين سألوا عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في السر فتقالوها فقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا انام على فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم وقال لكني اصوم وافطر وانام واقوم واكل اللحم واتزوج النساء فمن - 00:23:05ضَ

اتبع سنتي فليس مني. نعم. دين الاسلام وسط بين التشبيه والتعطيل. توضيح ذلك مثلا المشبهة ويتزعمهم داوود الجوارب وجماعته وهشام ابن الحكم الكندي وهشام ابن سالم الجوالفي غلوا في التشبيه - 00:23:25ضَ

فقالوا سمع الله كسمعنا وبصره كبصرنا. حتى قال داوود ان الله بكى واشتكت عيناه فعادته الملائكة والعياذ بالله. وقابلهم المعطلة من المعتزلة والجهمية بالغوا في التنزيه فعطلوا الله من صفاته واسمائه فنفت المعتزلة الصفات ونفت الجهمية الاسوء والصفات والحق الوسط مذهب - 00:23:45ضَ

السنة وهو ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تشبيه كما تقول مشبهة ومن غير تعطيل كما تقول معطلة اثبات من غير غلو وتنزيه من غير غلو اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. ومما يرد به على الطائفتين قول الله تعالى ليس كمثله شيء - 00:24:05ضَ

وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله شيء رد على المشبها. وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة. نعم القدر ودين الاسلام وسط بين الجبر والقدر. بيان ذلك ان الجبرية يقولون ان العبد مجبور على - 00:24:25ضَ

افعاله وعلى افعاله واقواله. وهي بمنزلة بمنزلة حركات المرتعش. وحركات الاشجار بالرياح. وهذا قول الجهم واتباعه. والقدرية قالوا ان افعال الله مخلوقة ان افعال العبد مخلوقة له. وان الله لم يقدرها ولم يردها. والحق الوسط مذهب اهل السنة. ان الافعال - 00:24:45ضَ

هي فعل العبد وكسبه وهي خلق الله تعالى. فما نسب الى الله فيغفر فما نسب الى الله فهو من خلقه وايجازه. فالذي ينسب الى الله الخلق والايجاب هو الذي ينسب الى العبد الكسب والاختيار والمباشرة. نعم. بيان كون الاسلام وسط بين - 00:25:05ضَ

توضيح ذلك الامن من مكر الله هو عدم الخوف من الله ومن عقوبته فيسترسل في المعاصي ويأمن واثمها وشرها. واليأس روح واليأس من رح الله هو القنوط من رحمة الله. واساءة الظن بالله فهو لا يرجو - 00:25:25ضَ

ابواب الله ومغفرته ورحمته بل هو يائس قارط متشائم مسيء الظن بالله عز وجل. ودين الاسلام يحكم بكفر من يأس من روح الله قال تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. والامن من مكر الله خاسر خسران كفر. قال الله تعالى خاسر الخسران كفر قال - 00:25:45ضَ

الله تعالى يأمر مكر الله الا القوم الخاسرون. والحق الوسط وهو دين الاسلام. بين الامن واليأس وهو ان يكون العبد خائفا من عذاب الله راجيا رحمته. وان الخوف والرجاء بمنزلة الجناحين للطائر. وان الخوف والرجاء للعبد - 00:26:05ضَ

بمنزلة الجناحين للطائر في سيره الى الله تعالى والدار الاخرة. اذا دين الاسلام وسط بين الامن واليأس. الامر ليس من دين الاسلام واليأس ليس من دين الاسلام نعم. فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. نعم هذا يعني ما سبق هو ديننا. واعتقادنا ظاهرا وباطن - 00:26:25ضَ

مقره معتقد اهل السنة والجماعة مما دلت عليه النصوص نعتقد دينا وظاهرا باطن وظاهرا ما يكون لنا باطن لنا ظاهر كما يفعل الباطنية الباطنية لهم ظاهر ولهم باطن. فيفسرون النصوص بشيء يخالف. ظاهرة. فمثلا الباطنية يقول الصلوات - 00:26:45ضَ

الخمس الصلاة لها باطن ولها ظاهر. فظاهرها الصلوات الخمس اللي يصليها الناس وظاهرها تعداد اسماء خمسة من من الحسن والحسين وعلي وفاطمة والصيام ظاهره له ظاهر وهو ما يصومه العامة ولكن الخاصة معناه كتمان سر المشايخ هذا الصيام. والحج له باطن وظاهر. ظاهره حج الناس الى بيت الله الحرام وباطن - 00:27:05ضَ

الحج الى قبور المشايخ هذا هالباطنية لهم باطن ولهم ظاهر. الشيخ يقول لا هذا اعتقادنا باطن وظاهرا. ما عندنا باطن يخالف الظاهر. فالظاهر يوافق الباطن والباطن يوافق الظاهر. هذا هو اعتقادنا ليس لنا باطل يخالف الظاهر كما تفعله الباطلية. نعم. ونحن براء الى الله من كل من - 00:27:31ضَ

قال فالذي ذكرناه وبيناه يقول يخالف كل ما قارناه في هذه العقيدة طحاوية ما خالفه نبرأ الى الله منه فنحن برأ منه لا نعتقده ولا نعمل به. نعم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به. امين. هذا دعاء عظيم - 00:27:54ضَ

نسأل ونسأل الله نعم. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به سبحان الله ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة. نعم نسأل الله ان يعصمنا من من الفتن - 00:28:19ضَ

الضلال ونسأل الله ان يثبتنا على دينه وان يجنبنا الاهواء والبدع والاهواء المرضية المضلة نعم والمذاهب مثل المشبهات والمعتزلة والمذاهب ايش؟ جدية. ها؟ والمذاهب الردية. الردية. ها المذاهب الردية الرديئة ظد الجيد يعني سيئة تذهب السيئة نعم ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء - 00:28:39ضَ

للمتفرقة والمذاهب الردية. نعم. مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم نعم هذه خمس طوائف يقول اسأل الله هذه الصفة من طريقتهم وهي مشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية. فالمشعة المشبهة هم الذين شبهوا الله تعالى بالخلق في صفاته. ورؤوس - 00:29:09ضَ

داوود الجوارب وهشام ابن الحكم الكندي وهشام ابن سالم الجواريقي كان وقتهم في منتصف المئة الثالثة وتشويه مشبهة عكس تشبيه النصارى فان النصارى شبهوا المخلوق وهو عيسى عليه عليه الصلاة والسلام بالخالق وجعلوه الها والمشبهة شبه - 00:29:39ضَ

وهو الخالق بالمخلوق فانتقص الخالق وفعلوه مثل المخلوق يقول احدهم لله يد كيد السمع كسمع وبصر كبصره والسواء كالسواي. اما المعتزلة فرؤوسهم عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء الغزال اصحابهما سموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري او الاعتزال شيخهم واصل ابن عطاء مجلس - 00:29:59ضَ

الوصفي فكانوا يجلسون معتزلين. وقتهم كان ذلك في اوائل المئة الثانية. والذي وضع اصول الاعتزال واسسه هو واصل ابن عطا وتابعه عمرو عبيد تلميذه الحسن البصري فالمؤسس المذهب واصل بن عطاء والذي شرحه ووضحه هو ابو هو ابو الهزيل العلام الشيخ المعتزلة فهو المجدد - 00:30:29ضَ

المذهب والمفرع له حيث صنف لهم كتابين وبين مذهبهم وبناه على الاصول الخمسة. وكان ذلك في زمن هارون الرشيد. اصول المعتزلة والمعاني التي ستروها تحت كل اصل والرد عليه. اصول المعتزلة التي بنوا مذهبهم عليها بنى عليه التي بنى مذهبهم عليها ابو الهذيلي العلاق خمسة. وهي - 00:30:49ضَ

التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وافساد الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي اصول الدين عندهم. اصول الدين عند اهل الحق ما هي؟ اصول الدين عندنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير - 00:31:09ضَ

عند المعتزلة بدلوا اصول الدين عندنا قالوا لا عندنا اصول التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل اصل تحته معنى باطل العدل ستره تحت نفي القدر. وقالوا ان الله لا يخلق الشر ولا يقضي به. اذ لو خلقه ثم يعذبهم عليه يكون ذلك - 00:31:23ضَ

جورا والله عادل لا يجور. الرد عليهم يقول يلزمكم على هذا الاصل الفاسد ان الله يكون في ملكه ما لا يريد. فيريد الشيء ولا يكون ولازمه وصف الله بالعكس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:31:43ضَ

الاصل الثاني التوحيد ستروا تحتها في الصفات والقول بخلق القرآن. هذا التوحيد معناه ينكر الصفات هو قول بخلق القرآن. الا لو كان غير مخلوق تعدد القدماء الرد عليهم نقول يلزمكم على هذا القول الفاسد احد امرين او الاول نفي بقية صفات الله عن الله كالعلم والقدرة وسائر الصفات - 00:31:56ضَ

والقول بانها مخلوقة فتلزمه فيلزمه فتلزمهم الشناعة والزور. حيث نفوا ما اثبته الله لنفسه في القرآن. والثاني التناقض في صفة الكلام وجعلها مخلوقة واثبات بقية الصفات. الاصل الثالث انفاذ الوعيد ستروا تحتها القول بخلود اهل الكبائر في النار. الاصل - 00:32:16ضَ

الرابع المنزلة بين المنزلتين ستروا تحتها القول بان مرتكب الكبيرة خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. فكان في منزلة بين الايمان والكفر. الرد عليه يرد عليه في الاصلين الاخيرين في حديث الشفاعة. اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فهذا الحديث يدل على امرين الاول ان معهم ايمان. ففي - 00:32:36ضَ

على الاصل الاخير وهو قولهم بخروجه من الايمان بالمعصية. الثاني انهم اخرجوا من النار ففيه رد على الاصل الثالث وهو قولهم بخلود العصاة في النار كما يرد عليهم في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما الامر بالمعروف وهو الاصل. الخامس ستروا تحته - 00:32:56ضَ

القول بانه يجب عليهم ان يأمروا غيرهم ويلزموه بما وصلوا اليه باجتهادهم في الامور النظرية الاجتهادية. الرد عليهم بحديث لا يصلين العصر الا في بني قريظة فاختلف الصحابة في اجتهادهم في فهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بعضهم العصر في الطريق قبل الوصول وقالوا ان الرسول صلى الله عليه - 00:33:16ضَ

من اراد الحث على الاسراع فقد فعلنا. وصلى بعضهم بعد الوصول وخروج الوقت فلم فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم احد الفريقين. لانها امور نظرية يشتبه واما النهي عن المنكر فستروا تحته جواز الخروج على الائمة بالقتال اذا جاروا وظلموا. الرد عليهم بحديث عوف بن مالك الاشجعي - 00:33:36ضَ

ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار عمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قلنا يا افلا ننابلهم بالسيف؟ قال لا ما اقام فيكم الصلاة اخرجه مسلم. المعتزلة مشبهة في الافعال معطلة في الصفات. فهم قاسوا افعال - 00:33:56ضَ

والله على افعال عباده وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه. وما يقبح من العباد يقبح منه. وقالوا يجب على الله ان يفعل كذا ولا يجوز له ان يفعل كذا - 00:34:16ضَ

سواء ذلك القياس الفاسد. فالعباد خالقون لافعالهم اذ يقبح منه ان يخلقها ثم يعذبهم عليها. الرد عليهم نقول السيئ ان السيدة من بني ادم لو لو رأى عبيده تزني بإماءه ولا يمنعهم من ذلك لعد اما مستحسنا للقبيح واما عاجزا فكيف يصلح قيام - 00:34:26ضَ

افعاله سبحانه على افعال عباده. لو كان العباد خالقون لافعالهم للزم عليه ان يكون الله مستحسنا للقبيح من افعالهم او عاجزا وكلاهما على الله. المعتزلة يقولون عندهم الاصل الاول والاصل الثاني هذه من الاصول العقلية. والباء والثالث الاخيرة اصول شرعية - 00:34:46ضَ

فالاصل الاول والثاني وهو العدل والتوحيد يقولون من الاصول العقلية التي لا يعلم صحة السبع الا بعدها لانها عرفت قبل الشريعة بالعقل يقولون لا حاجة الى الشريعة اصل التوحيد والعقل ما في حاجة الى الشريعة ولا حاجة الى الكتاب والسنة والشريعة جاءت - 00:35:06ضَ

مطمئنة وموظحة وموافقة لما جاء به العقد. واما العقل فهو كافر في المطلوب. واذا استدلوا على ذلك بادلة سمعية فانما يذكرونها لا للاعتماد عليها. قالوا والقرآن هو الحديث بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب. وبمنزلة المدد اللاحق بعسكر مستغن - 00:35:26ضَ

وبمنزلة من يتبع هواه واتفق ان الشرع ما يهواه ويرد عليهم بان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والعمل يتبع قصد صاحبه وارادته. وصلاح العمل متوقف على صلاح النية. وصلاح النية - 00:35:46ضَ

توقف على العلم بالله والتصديق به فلا يثاب الانسان على ما وافق من الحق بدون نية اذا كان تابعا لهواه. اذا كان تابعا لهواه ويعاقب على ما تركه من الحق اذا كان متبعا لهواه. اما الجهمية الجهمية الذي افسد عقيدة نفس الصفات. والاسمى هو الجعد ابن درهم - 00:36:00ضَ

وقتله خالد بن عبدالله القصري امير العراق والمشرق بواسط ضحى به يوم عيد الاضحى. وسبب قتله انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلمه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه وهم من السلف الصالح. الذي اظهر مقالة الجعد بعده هو الجهم ابن صفوان. وسبب ذلك مناظرته قوما من - 00:36:20ضَ

مشركين يقال لهم السومرية من فلاسفة الهند. وهم الذين ينفرون من العلم ما سوى الحسيات. وبعدها نفى الصفات واتصل بالجعد بعد يعني الجهم اتصل بالسومنية وشككوه في الله وقالوا له الهك هذا الذي تعبد هل تراه بعيونك؟ قال لا - 00:36:40ضَ

قالوا هل تسمع؟ قال لا. قال هل تشمه بانفك؟ قال لا. قال هل تذوقه بلسانه؟ قال لا. قال هل تجسه بيدك؟ قال لا. قالوا اذن هو معدو. فشك في ربه وترك الصلاة اربعين يوما حجاب. ثم بعد الاربعين نقش الشيطان في ذهنه ان الله موجود وجودا ذهريا. فاثبت وجودا لله في الذهن - 00:36:59ضَ

عنه جميع الاسماء والصفات. اسأل الله السلامة والعافية فنسبت الجهمية الى الجهم لانه هو الذي اظهر المذهب ونشره ودافع عنه. هو الذي قتله هو سلم ابن الاحوز امير امير خراساء - 00:37:19ضَ

اخر ولاة بني امية بعد ان فشلت مقالته في في الناس. ثم تقلد نفس الصفات بعد الجهم المعتزلة. ولكن الجهم ادخلوا في منهم لانه ينكر الاسماء والصفات وهم لا ينكرون الاسماء بل الصفات فقط. العقائد التي اشتهر بها الجهر. الجهر اشتهر باربع عقائد - 00:37:33ضَ

ايد خبيثة العقيدة الاولى عقيدة نفس الصفات. وورثها عنه معتزلة. العقيدة الثانية عقيدة الجبر وانه لا فعل لاحد في الحقيقة الا الله وان الناس انما تنسب اليهم افعالهم على سبيل المجاز. وورث عنه الجبرية. العقيدة الثالثة عقيدة الارجاء. عقيدة الارجاء هو ان الايمان هو - 00:37:53ضَ

والمعرفة هو معرفة الرب بالقلب والكفر هو جهل الرب بالقلب. وورث عنه المرجئة. العقيدة الرابعة القول بفناء الجنة والنار اشتهرت مقالة الجهمية حين امتحن الامام احمد بن حنبل رحمه الله وغيره من علماء السنة في فتنة القول بخلق القرآن وذلك - 00:38:13ضَ

ففي امارة المأمون وخلافته فانهم قوي وكثروا فانه اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طر سوس بسبب بشر ابن غياث المريسي وطبقته سند مذهب الجهل اصل مذهب الجهم مأخوذ عن المشركين والصابئة واليهود. اذ ان الجهم اخذ على - 00:38:33ضَ

ابن درهم والجعد كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من اهل حران واخذ شيئا من بعض اليهود المحرفين لدينهم المتصلين بلبيد. فاخذ عن ابان ابن سمعان وابان اخذ عن طالوت وطالوت اخذ اخذ عن خاله لبيد ابن لبيد ابن عصب اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:53ضَ

فصار سند المذهب يتصل باليهود. نزاع العلماء في الجهمية هل هم هل هم من فرق الامة الاسلامية ام لا؟ قد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين والسبعين فرقة؟ فيكونون مبتدعة؟ ام ليسوا منها فيكونون كفرة من فرق الكفرة؟ قيل قيل - 00:39:13ضَ

منهم وقيل ليسوا منهم وقيل غلاة الجهرية كفرة وغيرهم غلاة مبتدعة. وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله انه كفر الجهمية خمس مئة عالم خمس مئة عالم كفروا الجاهلية. قال في النور في الكافية الشافية ولقد ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسين في - 00:39:33ضَ

عشرة كم؟ خمس مئة. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولى لك اي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. الفرقة الرابعة الجبرية. اصل قول الجبرية ورئيسهم اصل قول الجبرية من الجهم بن صفوان. اذ انه رئيسهم - 00:39:53ضَ

فورثوه فورثوه عنه وهو نظير واصل بن عطاء في الاعتزال مذهبهم ان فعل العبد بمنزلة طوله ولونه وهم عكس القدرية نفاة القدر واطلاق عليهم واطلاق اسم القدرية عليهم لانهم غلوا في في اثبات القدر. المبحث الخامس - 00:40:13ضَ

القدرية اول من تكلم بالقدر معبد الجهني بالبصرة واخذ ذلك عنه غيلان الدمشقي وكان ذلك في اواخر عهد الصحابة ومذهبهم ان الله لم يقدر افعال العباد ولا شاءها. فالعباد هم الخالقون لافعالهم والموجدون للكفر والمعاصي والطاعات والايمان. والاحاديث - 00:40:33ضَ

في ذمهم قد وردت احاديث كثيرة في ذمهم منها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم فلا تشهدوا والتحقيق في الاحاديث في ذم القدرية والفرق بينها وبين الاحاديث في ذم الخوارج الصحيح ان الاحاديث التي في ذنب القدرية - 00:40:53ضَ

موقوفة بخلاف الاحاديث الواردة في ذنب الخوارج فان فيه في الصحيح وحده عشرة احاديث. اخرج البخاري منها ثلاثة واخرج مسلم والقدرية يشبهون بالمجوس. لان كلا من الطائفتين قالت بتعدد الخالق. ولكن قول القدرية ارجأ واسوأ من قول المجوس - 00:41:13ضَ

ان المجوسي اعتقدوا وجود خالقين واحدا للشر واخر للخير والقدرية اعتقدوا وجود اعتقدوا الخالقين على عدد من يوجد باختياره. سبب ضلال هذه الفرق. ومنشأ حدوث هذه البدع. منشأ حدوث هذه البدع. هذه البدعة - 00:41:33ضَ

قابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الامة. كما ذكر البخاري في صحيحه عن سعيد ابن المسيب قال وقعت الفتنة يعني مقتل عثمان فلم من اصحاب بدر احدا ثم وقعت الفتنة الثانية فلم تبق من اصحاب الحديبية احدا. ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ. اي عقل وقوة - 00:41:53ضَ

فالخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة الاولى والقدرية المرجئة والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية والجهمية ونحوهم بعد الفتنة الثالثة وهذه البدع هؤلاء المبتدعة يقابلون البدعة بالبدعة فالشيعة غلوا في علي والخوارج كفروه والمعتزلة غلوا في الوعيد - 00:42:13ضَ

تخلد بعض المؤمنين في النار والمرجية غلوا في الوعد حتى نفوا بعض الوعيد. والمشبهة غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التشبيه. والجهمية والمعتزلة غلوا في حتى نأخذ صفات الله تعالى او صفاته واصفاه. سبب ضلال هذه الفراق عدولهم على الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه. فقال - 00:42:33ضَ

قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فلما عدلوا عن الصراط المستقيم احاطت بهم الفتن فنشأت هذه الاراء المتضاربة والعبد مضطر الى سؤال الله الهداية - 00:42:53ضَ

اضطراره الى سؤال الهداية فوق كل ضرورة. ولهذا شرع الله في الصلاة قراءة ام القرآن في كل ركعة لاحتياج العبد الى هذا الدعاء العظيم القدر المشتمل على اشرف المطالب واجلها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تشفيه من انحرف من العلماء - 00:43:13ضَ

من العباد قال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود. ولهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتى ان علماء اليهود يقرأون كتب الشيوخ المعتزلة ويستحسنون طريقتهم ويستحسنون طريقتهم وكذا شيوخ معتزلة - 00:43:33ضَ

يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى. ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى. ولهذا تجد اكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة نحوهم فيه شبه من النصارى. ولهذا يميلون الى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد ونحو ذلك. ولهذا نرى شيوخ الصوفية ومن انحرف من - 00:43:53ضَ

عبادي عموما يذمون الكلام واهله. والشيوخ وارباب الكلام يعيبون طريقة العباد والصوفية. ويصنفون في ذنب السماع والوجه وكثير من الزهد والعبادة التي احدثها الصوفية. طريقتا فرق الضلال في الوحي. هذا المبحث اخر مبحث وهو مهم. وهي طريقة فرق - 00:44:13ضَ

الضلال في الوحي فرق الضلال المنحرفين لهم طريقة في الوحي ما هو الوحي؟ ما انزل الله على رسوله من القرآن والسنة ما هي في الوحي طريقة الضلال في الوحي لهم طريقتان. انتبهوا. وكل طريقة تتفرغ. الطريقة الاولى - 00:44:33ضَ

طريقة طريقة فرق الضلال في الوحي وهو الكتاب والسنة. ما انزله الله على رسوله من الوحي من القرآن ومن السنة سنة وحي تالي. اهل ضلال لهم طريقتان في هذا الوحي. وهو الكتاب العزيز والسنة طريقتان الطريقة الاولى الطريقة التبديل. الطريقة - 00:44:53ضَ

الثانية طريقة التجهيل طريقة التبديل والثانية طريقة التجهيل. اهل التبديل نوعان. اهل التبديل نوعان. النوع الاول والاهل الوهمي والتخيير. والنوع الثاني اهل التحريف والثوي. هذا تقسيم الطريقة الاولى والطريقة الثانية يأتي تقسيمها. اهل الوهم - 00:45:13ضَ

هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه مذهبهم في الله واليوم الاخر يقولون انما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخيل للحقائق لينتفع الجمهور به لا - 00:45:36ضَ

لعله بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق. الخيال هذا خيال. اللي ذكر الرسول من الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والبعث والنشور والجنة والنار فهذا خيال. قالوا للناس خير الناس حتى ينتفعوا حتى يتعايش الناس ولا يعتدي بعضهم على بعض والا لا حقيقة له. في الجنة - 00:45:56ضَ

والنار والبعث والجهل هذا كله خيال. يقول انها تخيل للحقائق ليرتفع الجمهور به لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به فقال وهم طائفتان اهل التخييم. الاولى يقولون ان الرسول او الرسل لم يعلموا الحقائق على ما هي عليه. ما يعلموا الحقائق - 00:46:16ضَ

الاجابة في الكتاب والسنة قالوا ان الرسل او الرسول لم يعلموا الحقائق على ما هي عليه. واعتقدوا خلاف الحقائق. ويقولون ان من ان من المتفلسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها. ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين - 00:46:36ضَ

هذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. الثانية يقولون ان الرسول علم حقائق لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها. قالوا ان صيانة الحقائق لكن تكلم بضدها وانما تكلم بما يناقضها - 00:46:58ضَ

واراد من الخلق فهم ما يناقضها. لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. فهم يقولون ان الرسل للناس النصوص من العبادات واليوم الاخر والجنة والنار ليعملوا بها ولا واقع لها. ولكنهم قصدوا ايهام الجمهور والتخييل - 00:47:18ضَ

عليهم بان الله شيء عظيم كبير. وان الابدان تعاد وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا. ليحملوهم على ما يصلح حالهم. وان كان فهو كذب لمصلحة الجمهور. يقولون الانبياء كذبوا للناس كذبوا للناس ما كذبوا عليهم. كذبوا لهم ولا يكذبوا عليهم لمصلحتهم - 00:47:38ضَ

قد وضع ابن سينا وامثاله قانونهم على هذا الاصل. كالقانون الذي ذكر في رسالته الاظحية. خلاصة مذهبهم يقولون ان الرسل يعرفون الحقائق لكنهم موهوا على الناس لمصلحتهم اما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقولون انما يأمر بها بعض الناس دون بعض - 00:47:58ضَ

ويأمر بها العامة دون الخاصة. فهذه طريقة الباطنية الملاحدة هل الشاعرية ونحوها النوع الثاني من اهل التبديل. اهل التحريف والتأويل. النوع الثاني من اهل التبديل يسمون اهل التحريف والتأويل. مذهبهم يقولون ان - 00:48:18ضَ

انبياء لم يقصدوا بنصوص المعادي واليوم الاخر والصفات ما هو في نفس الامر حق وان الحق هو ما علموه قالوا ان الانبياء لم يقصدوا بنصوص المعادي واليوم الاخر وبنصوص الصفات ما هو في نفس الامر حق - 00:48:34ضَ

وان الحق هو ما علموه بعقولهم. ثم يجتهدون في تأويل هذه الاقوال الى ما يوافق رأيهم بانواع التأويلات. ولهذا اكثرهم لا يجزمون بالتأويل بل يقولون يجوز ان يراد كذا وغاية ما معهم انكار احتمال اللفظ. خلاصة مذهبهم يقولون ان الانبياء - 00:48:51ضَ

بنصوص ظاهرها باطل غير مراد. والمقصود المعاني المجازية وهي المعاني الباطلة. ولم يبينوها للناس. لم ما بينوها للناس بل تركوها الى العقول. فالرسول لم يقصد بها ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها معالي لم يبينها لهم ولا - 00:49:11ضَ

عليها لامتحانهم ليجتهدوا بعقولهم في صرفها عن مدلولها. وهذا القول قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة من والسالمية والكرابية والشيعة في نصوص الصفات. الطريقة الثانية طريقة التجهيل والتظليل. انتهينا من التقسيم الاول طريقة التبليغ - 00:49:31ضَ

بانواعه الطريقة الثانية طريقة التجهيل والتظليل. اهل التجهيل والتظليل سموا بذلك لانهم يجهلون الرسل في المعاني التي او بها من عند الله. يقول الرسل جاهلون بالمعاني التي جاءوا بها من عند الله. حقيقة مذهبهم ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ظالمون - 00:49:51ضَ

لا يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الايات واقوال الانبياء. ويقولون يجوز ان يكون للنص تأويل لا يعلمه الا الله. لا يعلمه جبريل ولا محمد ولا غيره من الانبياء. فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان. ويقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:50:11ضَ

كان يقرأ الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهو لا يعرف معاني هذه الايات بل معناه اها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله ويظنون ان هذه طريقة السلف. وهذا مذهب الفلاسفة والباطنية وهم اخبث ممن مضى. وهم - 00:50:31ضَ

الطائفتا الطائفة الثانية من اهل التخييم. القائلة الانبياء اعتقدوا خلاف الحقائق. ويقولون ان قوله عليه الصلاة والسلام انا اغير من سعد والله اغير مني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف معنى كلمة اغير. وهم طائفتان. الطائفة الاولى وهم طائفة - 00:50:51ضَ

الطائفة الاولى يقولون ان المراد بهذا خلاف مدلولها الظاهر المفهوم. ويقول نقطع بان المعنى الحقيقي المراد خلاف مدلولها المراد ان المراد بهذا خلاف مدلولها الظاهري المفهوم ولا يعرفه احد كما لا يعلم وقت الساعة وهؤلاء - 00:51:11ضَ

المفوضة الذين يفوضون معاني نصوص الصفات الى الله. الثانية يقولون بل تجرى النصوص على ظاهرها بها وتحمل على ظاهرها ومع هذا فلا يعلم تأويلها الا الله. فيتناقضون حيث اثبتوا لها تأويل يخالف ظاهرها وقالوا مع هذا - 00:51:31ضَ

فانها تقبل على ظاهرها ما تشترك فيه الطائفتان اهل التبديل واهل التجهيل يشتركون في القول بان الرسول انتبه طائفة على اهل التبلير والتسجيل يشتركون في القول بان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها - 00:51:51ضَ

كلاسان او متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكلة من نصوصه غير ما يجعله الفريق الاخر مشكلة. فهم مشتركون في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأت بها على ما يوافق عقولنا. وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السبعيات. سمعيات الادلة - 00:52:11ضَ

من النصوص فهم مشتركون في ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم معناها بل جهل معناها او جهلها الامة. من غير ان ان يعتقدوا الجهل المركب. واما اولئك الطائفتان من اهل التجهيل والمجهلة فيقولون بل قصد الرسول من الناس ان يعلم الجاهل المركب - 00:52:31ضَ

والاعتقادات الفاسدة وهؤلاء مشهورون عند عند الامة بالالحاد والزندقة. ثم انقسموا الى فرقتين بعد اشتراطهما بعد اشتراكهما في البقالة السابقة من هاتين الطائفتين اهل التبديل واهل التجهيل من يقول؟ لم يعلم الرسول معانيها. ومنهم من يقول علم - 00:52:51ضَ

ولم يبينها بل احال في بيانها على الادلة العقلية وعلى من يجتهد في العلم في تأويل تلك النصوص. وكل ذلك ظلال تظليل عن سواء السبيل. نسأل الله السلامة والعافية من هذه الاقوال الواهية المخظية بقائلها الى الهاوية. ونسأله - 00:53:11ضَ

وتعالى ان يثبتنا على صراطه المستقيم حتى نلقاه وان وان لا يزيل قلوبنا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله على محمد واله وصحبه. عندي هناك يعني عندي ايضا بعض - 00:53:31ضَ

الفرق كان بودي ان ان نتكلم عنها من الفرق المعاصرة عن القاضيانية وعن البهائية والبابية وعن اليزيدية لكن لعل الله ان يصل في وقت اخر كمل من الفرق المعاصرة القاضيانية والبهاء والبابية - 00:53:49ضَ

واليزيدية الحركة القاضيانية اسوتها تنسب الطائفة القاديانية الى الى مدينة قاضيان بالهند. واحيانا يطلق عليهم اسم الاحمدية. في انتسابهم في مذهبهم الى رجل اسمه غلام احمد عبد النبي ولد غلام احمد سنة الف ومئتين واثنين وخمسين هجرية في مدينة - 00:54:09ضَ

وانكب منذ الصغر على دراسة القرآن والحديث والتعبد والتفكير في امور الدين ثم بعد ذلك ادعى غلام احمد انه المسيح الموعود والمهدي الموعود في وقت واحد ويستند اتباعه في الايمان به الى ما روي في صحيح البخاري ان المهدي يظهر في شرق في شرقي منارة دمشق. وان - 00:54:34ضَ

يصلي خلفه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كيف بكم وبإبن مريم فيكم؟ ويقول ان غلام احمد وان كان هنديا الا انه ايراني الاصل هاجر اباه الى الهند منذ مئات السنين - 00:54:58ضَ

رسالته الى علماء الهند وغيرهم. في سنة ثلاث مئة الف وثلاث مئة واربعة واربعين وجه غلام احمد رسالة الى علماء الهند. وغيرها من البلاد الاسلامية. جاء فيها ان الله قد بعثني مجددا على رأس هذه المئة - 00:55:11ضَ

واختص لي عبدا بمصالح العامة واعطاني علوما ومعارفا تجب لاصلاح هذه الامة ووهب لي من لدنه علما حيا بالحجة على الكفرة الفجرة وجعلني من المكلمين الملهمين. واكمل علي نعمه واتم تفضله وسماني المسيح ابن مريم بفضله والرحمة. وقدر - 00:55:25ضَ

بيني وبينه تشابه الفطرة كالفجوهرين من المادة الواحدة. الى ان قال ومن اجل الائه انه استودعني سره الذي يكشف للاولياء والروح الذي لا ينفق الا في اهل في اهل الاصطفاء. اذا قال ومن اعلاه انه خاطبني وقال انت وجيه في حضرته. اخترتك لنفسي. وقال انت مني - 00:55:45ضَ

بمنزلة لا يعلمها الخلق الى ان قال ايها الكرام ان الفتن اشتدت والارض فسدت والمفاسد كثرت وعلا في الارض الحزب المنتصر الى ان قال فكلمني وناداني وقال اني مرسلك الى قوم مفسدين. واني جاعلك للناس امام الى ان قال فلما اخبرت عن هذا - 00:56:05ضَ

قومي قامت علماؤهم للعنه ولوه وكفروني قبل ان يحيطوا بقولي ويزنوا حولي وقالوا دجال ومن المرتدين وقال كبيرهم الذي افتى والناس واغرى ان هؤلاء كفرة فجرة فلا يسلم عليهم احد ولا يتبع جنازتهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين. الى ان قالوا بعزة ربي وجلاله - 00:56:25ضَ

بكافر ولا معتد من اقواله ولا مرتد ولا من الملحدين بل جاءكم الحق فلا تعرضوا على الحق فلا تعرضوا على الحق كارهين وقد هو مذهبنا بتظاهر الاحاديث والفرقان ثم بشهادة الائمة واهل العرفان. ثم بالعقل الذي هو مدار التكاليف الشرعية ثم بالالهام المتواتر - 00:56:45ضَ

عن حضرة العزة فكيف ترجع الى الظن بعد اليقين الى ان قال وقد تفردت بفظل الله في كشوف صادقة ورؤيا صالحة طلبات الهية وكلمات الهامية وعلوم نافعة وزادني ربي بسطة في العلم والدين وارسلني مجددا لهذه المئة وسماني عيسى - 00:57:05ضَ

فاذا قال وجعلني ربي عيسى ابن مريم على طريق البروزات الروحانية. الى ان قال اعلموا ان فظل الله معي وان رح الله ينطق في نفسي فلا يعلم سري ودخيلة امري الا ربي هو الذي انزل علي وجعلني من المنورين. خلاصة دعوة دعوة كانه ادعى غلام احمد انه المسيح - 00:57:25ضَ

بمعنى انه جاء بقوة وروح عيسى عليه الصلاة والسلام وادعى انه هو النبي الذي تنبأت بظهوره اغلب الديانات وان مهمته هي اقامة العلاقة بين الانسان وخالقه. كما انه جاء ليفسر القرآن - 00:57:45ضَ

تعليم الاسلام في ضوء الوحي الالهي فيما يطابق العصر الحاضر. وليكون هو هو نفسه مثالا يبين الحياة الاسلامية الكاملة انه يستغني بالعمل لدني عن الوحي. وللقاديانية ضعيفة ديني. يلقبونه بلقب امير المؤمنين وخليفة المسيح الموعود - 00:58:00ضَ

هدي المعضود انتشار انتشرت الدعوة القاضيانية وصادفت نجاحا في بعض الجهات الافريقية واخذوا يبشرون بها في اوروبا وامريكا واسيا وشيدوا بعض المساجد في انجلترا ولكنهم لم يجدوا من يقبلوا دعوتهم في البلاد الافريقية العريقة في الاسلام في شمال - 00:58:20ضَ

افريقية ومصر والجزيرة العربية والسودان والعراق والشام. وقد قل نشاطها الان وضعفت حماستهم وضعفت مذهب القاضيين هي في الجهاد انه كان فرضا ثم نسخ وانه بعث بعد محمد احمد القاضياني وقبلته القاضيان في الهند. ومذهب البهائية انه بعث بعد محمد الى البهاء. وانه نزل عليه - 00:58:43ضَ

سماه البهاء وكبرتهم المدينة مدينة عكا والجهاد كان فرضة ونسخ وكلا من البهائية والقاديانية تزعم ان الجهاد كان ثم نسخ فالمحاربة بالجهاد عندهم فالجهاد عندهم خروج عن دين الاسلام وعلى المسلمين ان ينضموا الى دولة من الدول الكبرى لتحميهم - 00:59:07ضَ

صلاة الجمعة نسخت وكذا الحج. وذلك لان كلا منهم لان كلا منهما مواطن قوة المسلمين فقالوا بالنسخ لاجل ان يخدروا اعصاب المسلمين لئلا يكون فيهم القوة التي كانت في ابائهم واجدادهم - 00:59:27ضَ

البابية او البهائية وهذه القاضيانية ما يسمى البهائية فرقة كافرة كما اجمع العلماء في العصر الحاضر على انها فرقة خارجة عن دائرة الاسلام. البابية او البهائية تنسب البابية الى مؤسس الديانة البابية الذي - 00:59:41ضَ

ثم نفسه بالباب وتسمى البهائية نسبة الى خليفة الباب وهو علي حسن الملقب بالبهاء مؤسس الديانة البهائية هو وعلي بن محمد رضا الشرازي ولد محمد علموا محمد رضا الشرازي بالشراز في ايران سنة الف ومئتين وخمسة وثلاثين. كان ابوه محمد رضا الشيرازي ينتسب الى بيت النبوة - 00:59:59ضَ

وتوفي والده قبل ان يبلغ سن الفطام فكفله خاله علي الشرازي الذي كان يشتغل بالتجارة لم يكن للغلام غيره الى الدراسة الا انه تحت ضغط خاله تعلم قليلا من اللغة العربية ومن النحو الفارسي قد اظهر براعة - 01:00:21ضَ

مدهشة في الخط فكان اعجوبة اهل عصره في هذا الفن. ثم اشركه خاله معه في التجارة وانتقل معا الى منى ابي شهر. وهو اذ ذاك في السابعة عشرة من عمره - 01:00:38ضَ

وما لبث ان اظهر براعة في التجارة فاستقل عن خاله وكسب شهرة تجارية وكان الى جانب اشتغاله بالتجارة ينفق وقتا طويلا دراسة العلوم الدينية والرياضيات ثم اشتغل بالروحانيات واخذ يعمل على اداري نفسه فكان يسهر الليل وفي النهار يقف تحت اشعة الشمس المحيطة - 01:00:50ضَ

او بسبب ذلك وجوه وذهول. وتأثرت قواه العقلية من الخلوة وما فيها من العزلة. ومن فرط السهر وادمان الوقوف في مواجهة قرص الشمس متحمل الحرارة التي تبلغ في مدينة ابي شهر اثنين واربعين درجة. ولاحظ عليه خاله شذوذه في تفكيره وداخله الشك - 01:01:10ضَ

فيما يصدر منه من اقواله وافعاله فنصحه مرة بعد اخرى اشفاقا عليه من ان تتطور الحال الى نتيجة الله تحمد عقباه الشرع عليه الاطباء بالسفر الى كربلاء والنجف حيث الهواء النقي وعسى ان ينقطع عنه عن التفكير فيما كان بصدده فرحل وعمره عشرين سنة - 01:01:30ضَ

كانت الافكار الباطنية منتشرة بين فريق النازلين بتلك المدينة فاخذ بعد وصوله يدرس وراء بعض علمائها ومن اشهرهم احمد الاحسائي وتلميذه كاظم الرشدي وظل يتردد على دروس كاظم الرشد في مؤسس الفرقة الكشفية. انقطع فجأة وتغيب ردحا من الزمن بعد ان - 01:01:49ضَ

اتفق مع بعض اصحابه على السفر الى الكوفة والاقامة في مسجد الامام علي منقطعين للرياضة مدة اربعين يوما بعد انقضاء مدة غادر المسجد وهو في حالة غير طبيعية وعاد الى مجلس الرشد وهو شارد الذهن وفي حالة ذهول واخذ يتكلم بالفاظ عدة تلامذة الرشد خارجة عن منهج الشريعة - 01:02:09ضَ

ومخالفة لقواعد السنة النبوية فلاطفوه وجاملوه اولا وجفوه وهجروه ثانيا فاذا به يدعو الناس الى نفسه ويظهر من الزهد والتقشف ما اليه كثيرا من بسطاء العقول وضعفاء الاحلام. كان يخاطب المقربين اليه باقوال غامضة مثل فادخلوا البيوت من ابوابها. ومثل انا - 01:02:29ضَ

في العلم وعلي بابها يعني ان الطريق الى الله مسدود الا عن طريق الرسالة والنبوة والولاية الا وعلى تلك الواسطة فكما انه لا يجوز دخول البيت الا من الباب فعلى ذلك الباب. فعندئذ سمى نفسه الباب وما كان بعد ذلك يشير اليه بنفسه الا بلقب الباب - 01:02:49ضَ

وترك اسفه اسمه الاصلي وهذا هو سبب تسميته بالباب واتباعه بالبابية بدء دعوتي بدأ دعوته عام الف ومئتين وستين جهر الباب بدعوته في ليلة الخامس من جمادى الاولى عام الف ومئتين وستين. كان اول مؤمن به الملا حسين مشفوري. الذي لبى دعوته في الليلة الخامسة في جماد الاولى - 01:03:09ضَ

واعتبروا هذا العام عيدا سماه عيد المبعث. اذ اظهر فيه الباب دعوته ورفع بها الصوت جهارا وكان عمره اذ ذاك خمسا وعشرين سنة واربعة شهور واربعة ايام. وما زال البابيون يحترمون ذلك اليوم ويقدسونه ويحرمون فيه تعاطي الاشغال. حروف حي - 01:03:30ضَ

استطاع الباب علي ان يجمع حوله ثمانية عشر شخصا سماهم حروف حي فحرف الحاء يعادل رقم ثمانية بالحروف الابجدية والياء يساوي عشرة ومجموع الحصنين ثمانية عشر ثم القى على هؤلاء مبادئه وتعاليم دعوته - 01:03:50ضَ

والبشر اول من امن بالباب نسبتها الى مدينته بشرويه من اعمال خراسات. التفت الباب اليه وقال يا من هو اول من امن بي حقا ان انا باب الله وانت باب الباب. ولابد ان يؤمن بي ثمانية عشر نفسا بكامل رغبتهم دون ضغط او اكراه. ويعترفون برسالة - 01:04:05ضَ

كل منهم على الصراط ولما لا تكون هذه الحركة تتناسب والمركز الديني للعلماء ايران اذ ان تعاليم الباب مخالفة في اصول الدين عندهم قامت قيامة علماء العلماء علماء ايران في وجه هذه الدعوة فنشرت الرسائل والفت الكتب - 01:04:25ضَ

والقيت الخطب الخطب وناتجة عن هذه المقاومة ام ما لا اليه الجهلة من العوام. فلما رأى الباب ذلك اعلن انه هو المهدي المنتظر. بعد ان كان بعد لا ان كان دعوته انه واسطة او باب للوصول الى الامام المنتظر. وقال ان ان جسم المهدي اللطيف قد حل في جسمه - 01:04:47ضَ

وانه يظهر الان ليملأ الارض قسطا وعدلا. وهذا ما دعا الباب ان يظهر بمظهر ارقى من الدعوة السابقة فيدعي انه افضل من محمد بالدعوة للسفية العظمى صلى الله عليه وسلم وان تعاليمه التي جمعها في بيانه افضل من تعاليم نبي المسلمين في قرآنه. وان محمدا اذا كان قد تحدى الناس - 01:05:07ضَ

الاتيان بسورة من سور الفرقان المبين فان الباب يتحدى الجميع بلسانه بباب من ابواب بيانه العظيم. مقتله دعي الباب لمناظرة ايران وانتهت المناظرة بهذه النتيجة ثم ازدادت الاضطرابات في جميع انحاء ايران وانتشرت الفتنة وساعدت الدسائس الاجنبية على امتدادها - 01:05:27ضَ

قرشاه لاصل الدين اصل الدين ضرورة القضاء على هذه الفتن فاصدر امره باعدام الباب ونفذ فيه حكم الاعدام في سنة الف ومئتين وخمسة وستين هجرية وقد تبرأ منه كاتب وحيه حسين التبريزي. وانهال على الباء بالشتائم والسباب فاطلق سراحه. واتى الفراس - 01:05:47ضَ

وسدين من الحديد ودقوهما في في جدارين متقابلين وربطوا فيهما الباب وصاحبه محمد علي الزنزوزي واطلقوا عليهم الرصاص وربط الجند جثتهما والقوهما في خندق حتى اكلتها الطيور الجارحة. وكان عمر الباب يوم - 01:06:07ضَ

هذه احدى وثلاثين سنة قمرية وسبعة اشهر وسبعة وعشرين يوما يوم ميلاد ميلاده بشراز. ولما قتل الباب زال اشتهارا وعظم الاضطهاد على اتباعه واظهر بعض رؤسائهم دعاوي مختلفة من قبيل النبوة والوصاية والولاية - 01:06:27ضَ

مرئاسية اختلفت ارائهم وتشتت اهوائهم. كتب الباب من اهمها البيان العربي والبيان الفارسي هو صورة من البيان العربي وفيه انه يستغني بالعلم لدنيا عن الوحي. عقائد الباب تقوم الديانة البهائية والبابية على اساس الاعتقاد - 01:06:47ضَ

بوجود اله واحد ازلي يضر ما يعتقده المسلمون الا ان البابيين يستمدون صفات الخالق من اساس العقيدة الباطنية التي يتراءب لكل شيء ظاهرا وباطنا. وان هذا الوجود مظهر من مظاهر الله وان الله هو النقطة الحقيقية وكل ما في هذا في هذا الوجود مظهر له - 01:07:07ضَ

وعلى هذا فلا يؤمنون بالله كما يؤمن به المسلمون. ثانيا عقيدتهم في النبي والامام مستمدة من عين العقيدة بالخالق فالنبي او الامام مظهر من مظاهر الله في الارض وارتقاء هذه المنزلة انما هو باستكمال صفات اخلاقية جعلها - 01:07:27ضَ

يعبر عن الامر الواقعي ويصل الى الحقيقة دون غيره. لهذا صح للباب ان يكون مظهرا من مظاهر الله في الارض بعد النبي. عبادات البهائيين ومعاملاتهم وردت في كتاب البيان الذي نسه خليفة الباب علي حسين الملقب بالبهاء بكتابه الاقدس الصوم هو الشهر التاسع الذي يلي ايام - 01:07:48ضَ

والسنة البهائية تسعة عشر شهرا. كل شهر تسعة عشر يوما. ثانيا الصلاة فرضت الصلاة على كل بهائي بالغ وهم يؤدون على سراج تسعة في تسع ركعات تسع ركعات في ثلاث اوقات حين الزوال وفي البكور والاصال متوجهين شطر بديلة في عكة - 01:08:08ضَ

حيث يرقد بهاء الله. ثالثا الحج الى الدار التي ولد فيها مؤسس ديانتهم علي محمد بالشراز او الى الدار التي نزل بها بهاء الله خلال اقامته بالعراق. رابعا الزكاة سئل عبد البهاء عباس عنها فاجاب الزكاة البهائية كالزكاة في الاسلام. خامسا الزواج بواحدة - 01:08:28ضَ

فقط وفي كتابهم الاقدس التصريح بزوجتيه اذا عدل بينهما وهم مزوجون البهائم غير البهائية وبالعكس بشرط تحرير عقد بهائي الى جانب العقد الغير بهائي شهادة الطلاق مكروه عندهم. سابعا الميراث يتساوى الابن مع البنت في الميراث. وفي كافة الحقوق لهما - 01:08:49ضَ

واحد ثمن اعيادهم عيد وعيد الرضوان وعيد ميلاد مؤسس الديانة وعيد ميلاد البهاء وعيد اعلان دعوة الباب. تاسعا الجهاد بينسوخ انقسام البهائية وبعد وفاة الارزاق حسين علي الملقب بالبهاء قسم البهائيون الى فرق هي اولا البهائية ثانيا الازلية بالنسبة الى صبح ازل احد - 01:09:09ضَ

قفل الباب ثالثا البابية الخلص الذين يرضخوا لاوامر من قام بعد الباب علي محمد رابعا البابية البهائية العباسية اتباع عبد البهاء وابن حسين علي ملقب بالبهاء. وقد اطلق على نفسه عبد البهاء - 01:09:29ضَ

الناقرون اتباع محمد علي اخي العباس خيوطهم مؤرخون اسم اسم البارقين. على اتباع البرزة عباس. واسم الناقضين على اتباع محمد علي. وكل فريق يؤيد دعواه يكفر من عاداه فاعتزلوا المعاشرة وحرموا معاملة بعضهم بعضا وكان عداوة كل منهم للاخر اشد من عداوتهم جميعا - 01:09:44ضَ

لمن طعن في معتقداتهم وقال ببطلان دعوتهم. وبهذا تبين ان البهائية والبابية فرقة خارجة من عداد المسلمين ليست من ليست من المسلمين في شيء ليست من الاسلام في شيء وهي فرقة من فرق الكفر والضلال نسأل الله السلامة والعافية - 01:10:08ضَ

الثالثا اليزيدية طائفة اليزيدية اختلف الباحثون في اليزيدية ويسمون بعبدة الشيطان اختلف الباحثون في تعديل تسميتهم عوذة الشيطان فبين اليزيدية انفسهم من يعتقدوا انهم دعوا بهذا الاسم. اختلف الباحثون في تعديل تسميتهم باليزيدية. فبين - 01:10:28ضَ

انفسهم بل اعتقد انهم دعوا بهذا الاسم نسبة الى الخليفة الاموي الى الخليفة الاموي يزيد ابن معاوية الذي احيا دينه القديم. واطلق عليه اسمه ثانيا وبعض الباحثين نسبهم الى يزيد ابن انيسة الذي قال بتولي المحكمة الاولى قبل الازارقة وتبرأ مما بعدهم الى الاباضية فانه يواليهم - 01:10:52ضَ

ثالثا ويميل بعض الباحثين الى القول بان اليزيدية ينتسبون الى فتية او يزداد الفارسية ويجب على الله او از ومعناها خليق بالعبادة وتطلق في دين المجوس على الملائكة التي تتوسط بين الله والبشر وتنقل مشيئته اليهم. واختلفوا في اصل دينهم - 01:11:12ضَ

في رواية اليزيدية تصريح بانه من نسل ادم فقط لا نتيجة لا نتيجة لاجتماعه من حواء والحق اختلفوا في اصلهم يعني في رواية اليزيدية تصريحهم بانهم من نسل ادم لا نتيجة لاجتماعهم الحواء والحق ان الذي خليط - 01:11:32ضَ

بالعناصر الوثنية قديمة وعناصر ايرانية زردشتية واخرى يهودية ونصرانية اسلامية عقائد اليزيدية وعبادتهم. يؤمنون بوجود اله الاكبر خالق لهذا الكون. الا انه الان لا يعنى بشؤونه بعد ان فوض امر - 01:11:52ضَ

تدبيره وادارته الى مساعده ومنفذ مشيئته ملك طاووس الذي يرتفع في اذان اليزيدية الى مرتبة الالوهية الذي يدعى عند اهل الديانة الاخرى الشيطان نبي هذه الديانة هو الشيخ عادي الذي يروي عنه اليزيدية اخبارا وروايات عديدة - 01:12:09ضَ

ويرفعونه الى ما فوق درجة النبوة. ومن هذه الروايات ما ينطبق على احد شيوخ المسلمين. ومتصوفيهم وهو الشيخ علي بن مسفر الشخصيات المقدسة عندهم منصور الحلاقي وعبد القادر الكحلاني والحسن البصري. ومن عقائدهم انهم لا يأكلون الخس. زعم منهم ان الشيخ علي طلب - 01:12:29ضَ

صاحب بستان شيئا من الخس فلم يعطه ولا يأكلون لحم الغزال بزعمهم ان عيونه تشفي وعيون الشيخ عادي وبالواجب كل يزيد ان يزور ضريح الشيخ عادي مرة في كل سنة. رابعا يجب على كل يزيد كل يوم وقت طلوع الشمس ان يقف في موضع شروقها - 01:12:49ضَ

بشرط الا يراه مسلم. خامسا ينبغي على اليزيدي الا يسمع صلاة الغسل. لان فيها ما يتعارض مع العقيدة اليزيدية وهي الاستعاذة من الشيطان لان الشيطان اسم لملك الطاووس. ثالثا الصلاة بالقلب وبالسر. لذلك لا يحددون فوائد وفرائض للصلاة. سابعا - 01:13:07ضَ

ثامنا لا يصح صيام اليزيدي خارج موطنه لانه ينبغي عليه ان يذهب كل صباح يوم الى شيخه ليعلن امامه انه صائم. تاسعا اذا اليزيدي الى خارج بلده وامضى في غيابه نحو سنة او ازيد فان امرأته تحرم عليه ولا يمكنه الزواج من غيرها عاشرا غير مرخص لليزيد ان - 01:13:27ضَ

بس التوبة الكحلية فقط احدى عشر اليزيدية يؤمنون بالتلاسف وبالحلول ولهم كتابان مقدسات احدهما اسمه الجلوة فيه وعد ووعيد وترغيب وترهيب والثاني اسمه مصحف رش اي الكتاب الاسود في قصة خلق العالم وعقائد اليزيدية وما حلي حلل لهم وما حرم عليهم - 01:13:47ضَ

اماكن التي يقطن فيها اليزيدية اليزيدية طائفة ينتمي معظمها الى الجنس الكردي ويقتل اتباعها في بعض نواحي الشرق الادنى خاصة في المناطق التالية طوائف الشيحان في الشمال الشرقي من الموصل قضاء سنجار الواقع في الشمال الغربي من العراق على - 01:14:07ضَ

حدود بينه وبين سوريا وهي منطقة جبلية ثم ليعة الحصيد. هذه ديار بني بكر ومازين وجبل الطور. رابعا منطقة حلب خامسا البلاد الارملية الواقعة على الحدود بين تركيا وروسيا وخاصة في منطقتي قرص وايران وحول تفليس من بلاد القوقاس ثالثا بعض - 01:14:27ضَ

في ايران ورئيس اليزيدية اسماعيل جون المتوفى سنة الف وثلاث مئة وواحد وثمانين هجرية الف وتسع مئة وثلاثين ميلادي وبهذا تبين ان هذه ان الفقه الوزير الجذرية فرقة وثنية تعبد الشيطان وتعبد الاوثان نسأل الله السماوات والعافية وهذا - 01:14:51ضَ

ملحق للفرق فرق الامة لسبقت نبذة عن فرق الامة وهذه نبذة عن بعض الفرق المعاصرة وبهذا ننتهي من هذا الشرح المبارك الذي تصفيناه الهداية الربانية في شرح العقيدة والطحاوية ونسأل الله لجميع العلم النافع والعمل الصالح. ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على دين الاسلام حتى نلقاه انه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك - 01:15:11ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به امين ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية. امين. مثل والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. نعم. من الذين خالفوا السنة - 01:15:42ضَ

وحالفوا الضلالة. يعني هؤلاء الفرق خالفوا السنة والجماعة وخالفوا الضلالة. خالفوا الكتاب والسنة وحاله يعني وافقوا الضلالة وافقوا الهوى والظلالة. حالفوا تقابل خالفوا. خالفوا السنة والجماعة وخالفوا الظلال من الذين - 01:16:12ضَ

من الذي خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة. يعني السنة والجماعة خالفوها والظلالة وافقوها خالفوا السنة والجماعة ووافقوا الضلالة. حالفوا معنى وافقوا نعم. يعني يتبرأ الى الله من طريقته من طريقته - 01:16:35ضَ

هذي البدع من طريقة الجهمية طريقة المعتزلة طريقة الجبرية طريقة القدرية طريقة الشيعة طريقة مشبهة نتبرأ الى الله نحن رعاة نتبرأ من طريقتهم ومن مذهبهم واعتقالهم نعم. وهم عندنا نعتقد انهم ضلال - 01:16:55ضَ

الفين عضال يعني منحرفون عن الصراط المستمع وارضياء جمع ردي ضد الجيد. هم ارجاء فهم عندنا ضلال منحرفون عن الصراط المستقيم وارضياء يعني اقوالهم واعمالهم رديئة سيئة ليست حسنات. نعم - 01:17:15ضَ

وبالله العصمة والتوفيق. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ولا ثلث غنان ان يثبتنا على صراطه المستقيم وان يميتنا عليه وان لا يزيغ قلوبنا بعد اهتدى لنا انه على كل شيء قدير. و - 01:17:31ضَ

اه استبيحكم عذرا الاطالة يحب ان ننبه بان باني اطلت يعني في هذه الايام وهذا في مشقة عليكم لكن ارجو منكم ان تسمحوا لي لاني شققت عليكم واتعبتكم واطلتكم واسهرتكم في هذه الليالي لكن سبب ذلك سبب - 01:17:51ضَ

كان بودي في الاول ان حنا لا نطيل واننا ننصرف الساعة العاشرة او العاشرة الا عشر دقائق. وكان هذا اول ما بدأنا وتويت هذا لكن لو مشينا على الطريقة كان على الطريقة هذي كان نحتاج الى ثلاث دورات نكمل عقيدة لكن جعل الحاح من كثير من الاخوان الاحهم كثيرة عليه في البيت - 01:18:12ضَ

وفي الدورة وفي كل مكان وفي الهاتف الحوا بان نكمل فاضطررت الى هذا تلبية للطلب اضطرت الى الى ان نطيل ونكمل وان شاء الله في خير لعل هذا ان شاء الله في خير. وايضا انبه ان هناك تكملة لبعض الموضوعات ان شاء الله. وارجو من - 01:18:32ضَ

الاخوة الاخوان يسجلون الا يستعجلوا في اخراج الاسقطة وارجو من الاخوان مندوب الراية ومندوب التقوى يأتوا الي الان عشان اتكلم معهم حول الاتفاق في المكان المحدد حتى نسجل بعض بعض الموضوعات التي قصرنا - 01:18:52ضَ

يعني حصل فيها تقصير حتى يكون البحث ما يكون فيه نقص في بعض البحوث فيها - 01:19:12ضَ