باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله - 00:00:04ضَ

الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف وصل الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:32ضَ

الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. نعم المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:55ضَ

افتتح هذه الرسالة بحمد الله عز وجل وثنائه ثم شهد لله عز وجل بالوحدانية. وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة جادة اهل العلم في كل مؤلفاتهم رحمه الله نعم - 00:01:19ضَ

الله اليكم اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. المؤلف قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. قرر المؤلف رحمه الله ان ما يذكره في هذه - 00:01:40ضَ

العقيدة هو اعتقاد الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة بدءا من الصحابة الى اخر رجل يبقى على هذه الارض فقرر معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان ومعتقد اهل السنة والجماعة واصولهم في احاديث الصفات واياتها - 00:02:00ضَ

ومعتقد اهل السنة والجماعة في مسألة الاستواء ومسألة العلو ومسألة كلام الله عز وجل. ومسألة رؤية المؤمنين لربهم وقرر الموقف من ايات الصفات التي فيها اثبات النزول والمجي واليد والسمع والبصر وقرر معتقد اهل السنة والجماعة في ذلك - 00:02:27ضَ

وبين الموقف الصحيح من احاديث الصفات ثم قرر ايضا الموقف من الصحابة رضوان الله عليهم وال البيت وقرر ان مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الضلال في كل باب - 00:02:54ضَ

تبين وسطيتهم في باب القدر وباب الوعيد وباب الاسماء والصفات وباب الصحابة رضوان الله عليهم ثم تكلم على القدر وقرر اصول اهل السنة والجماعة فيه وقرر ايضا الكلام على كرامات الاولياء. والموقف السليم منه - 00:03:13ضَ

ثم ختم الكتاب ذكر اه مجمل يقرر ان اهل السنة والجماعة لهم ايضا منهج في الاخلاق والاداب والامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر على سبيل الايجاز هذه الاصول التي يذكرها هي اصول بنى عليها اهل السنة والجماعة - 00:03:33ضَ

عقائدهم لا اختلاف بينهم ولا تنازع. متفقون عليهم ولذلك تجدهم احيانا يذكرونها من غير دليل. لانها محل اتفاق ما خالف فيها الا مبتدع فان كان مجال لذكر الدليل ذكره وبعضها عليه من الادلة المئات - 00:03:59ضَ

وبعضها عليه من الادلة العشرات. ويكفي المسلم دليل واحد اما حشد الادلة فهو للايضاح والبيان لكن يكفي المسلم في تقرير المسألة دليل واحد وهذه جادة يسيرون عليها قوله هذا اعتقاد الفرقة الناجية - 00:04:20ضَ

الفرقة الناجية المقصود التي نجت وسلمت من الهلاك والشرور في الدنيا والاخرة لتمسكها بالحق واستقامتها عليه فهم سالمون في عقائدهم من الابتداع والضلال وسالمون في مناهجهم من الغلو والتفريط سالمون في الدنيا وسالمون في الاخرة - 00:04:40ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند ان الامم السابقة افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وهذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة قال كلها في النار الا واحدة - 00:05:03ضَ

وقد اختلف العلماء في تعداد هذه الفرق في كلام طويل فذكروا منهم الرافضة والقدرية والمرجئة والجهمية والخوارج وطوائف متفرعة عن هؤلاء هذه الفرق المخالفة اهم ما ينبغي للمسلم ان يعرفه - 00:05:21ضَ

ان يعرف اصولهم ان يعرف اصولهم التي ينطلقون منها. واسباب زيغهم وظلالهم وطريقة الرد عليهم باجمال اما التعمق في معرفة مقالاتهم وما شققوه من المقالات فهذا باب ضرره اكثر من نفعه - 00:05:41ضَ

فباب الاعتقاد المسلم مأمور ان يعرف اهل السنة يفهمه ويعرف دليله وتعليلة ويعرف باجمال من خالفه اما تفاصيل اه مذهب المخالفين فهذا باب يحتاجه المتخصص للرد عليهم اما المؤمن فغفلته عنه اولى له من اطلاعه عليه - 00:06:04ضَ

ثم قال المنصورة الى قيام الساعة اشار الى ان الفرقة الناجية هي فرقة منصورة الى قيام الساعة. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يظرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون. وهذه بشارة - 00:06:36ضَ

فلن تزال امة من امة الاسلام قائمة بامر الله ظاهرة على من خالفها واضحة معالمها قائمة الحجة على الخلق بوجودها لا يضرهم من خالفهم مع كثرتهم ولا يضرهم من خذلهم مع كثرتهم - 00:06:58ضَ

وهذه بشارة لكن الى متى؟ قال الى قيام الساعة قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله يقال قيام الساعة المراد به هنا ساعتهم التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعث ريحا من اليمن مسها مس - 00:07:21ضَ

الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقى شرار الخلق عليهم تقوم الساعة وقد بينت النصوص صفات هؤلاء فمن صفات الفرقة الناجية الطائفة المنصورة انهم على الحق - 00:07:43ضَ

والمقصود بالحق الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ايضا من صفاتهم انهم قائمون بامر الله عز وجل - 00:08:04ضَ

ممتثلون مبلغون دين الله عز وجل كما قال قائمة بامر الله عز وجل قائمون بالدعوة قائمون بالامر بالمعروف قائمون برد عوادي اهل الضلال عن الدين وعن اهل الدين النصوص في هذا كثيرة - 00:08:19ضَ

ايضا انهم ظاهرون الى قيام الساعة كما قال ظاهرين الى يوم القيامة. وهذا الظهور يشمل اولا وضوحهم وعدم استتارهم فهم معروفون بارزون لان تصديهم لنشر الدين والدفاع عنه ونصرته وتبليغه ومتابعتهم للسنة في عقائدهم - 00:08:38ضَ

واخلاقهم ومعاملاتهم يعني انهم ظاهرون مشهورون بهذا الامر وليست العبرة بالعدد. ولكن العبرة بكون الانسان على الحق مبلغا الحق ايضا من ظهورهم انهم ثابتون على الحق. لان الانسان اذا كان متلونا يوما مع الحق ويوما مع الباطل لن يكون ظاهرا - 00:09:02ضَ

وايضا اقول هذا من مقوماتهم ولذلك ينبغي للانسان ان يتلمس معالم ومنهج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ويتمسك بهذا المنهج عله ان يكون منهم لا سيما في زماننا هذا فان زماننا زمان فتن - 00:09:28ضَ

زمان تقلب زمان امور تغيرت هزت معالم من اصول الدين فظلا عن فروعه انحرف اناس عن الحق بعد ان كانوا يقررونه في باب العقائد اما باب العبادات فهو ان كان الانحراف عنه شديدا الا انه اخف من مسألة - 00:09:50ضَ

الانحراف في باب العقائد لكن ارجع الى الصحابة ارجع الى احوال القرون المفضلة انظر الثبات على الحق وعدم التلون فيه ولذلك يا اخواني الله الله بمعرفة منهج اهل السنة والجماعة - 00:10:11ضَ

ميزان السنة يا اخواني دقيق جدا حد او ادق من حد السيف فاذا انحرف الانسان عنه ربما ما يشعر ما يشعر مقدار الانحراف الا بعد فترة كما قال عليه الصلاة والسلام تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه - 00:10:28ضَ

واهل السنة والجماعة ما تركوا هذا الباب وضحوه وقرروه ومعتقدهم قبل ان يأتي ما يلطخوه مقرر واضح عليه دلائل ظاهرة نسأل الله ان يبصرنا بالحق ويعيننا على الثبات عليه قال الى قيام الساعة وتقرب - 00:10:49ضَ

ثم قال اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة المتمسكون بالسنة والمعتنين بها دراستها وفهمها وتطبيقها ونشرها والعمل بها اعتقادا وعملا والمقصود بالسنة هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته في باب العقائد - 00:11:08ضَ

العبادات والاخلاق والتعاملات والسياسات واهل السنة ليس لهم اسم غير السنة والاسلام لا ينتسبون الى الفرق ولا الى الطوائف ولا الى الاحزاب وانما ينتسبون الى السنة. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا - 00:11:36ضَ

فان انتسبوا فانتسابهم الى السنة اهل السنة انتسابا الى السنة والجماعة المقصود بالجماعة هنا المجتمعون على الحق الحق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم - 00:11:59ضَ

وقد يقول قائل هل المقصود باهل السنة هم اهل الحديث الحافظون للحديث يقال اهل الحديث فرقة او طائفة من طائفة السنة اهل السنة اهل الحديث الحقيقيون هم من يتبعون الحديث في اعتقاداتهم وعباداتهم واعمالهم وان لم يحفظوه - 00:12:18ضَ

ولو حفظ الانسان الحديث ولم يعمل به وخالفه في باب العقائد فليس من اهل الحديث ولذلك اهل السنة واهل الحديث الاصل انهم منهج قبل ان يكونوا ينتسبون الى آآ فن من فنون العلم - 00:12:44ضَ

ولذلك بين المؤلف في هذا في هذه المقدمة ان هذه الاصول هي اصولهم ومقصود المؤلف اني ساذكر لك اصول اهل السنة والجماعة التي بعث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ بها الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح - 00:13:03ضَ

والتي من خالفهم فيها يعتبر من اهل الزيغ والضلال اليكم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم تكلم المؤلف هنا على - 00:13:23ضَ

اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة ستة لا يتم الايمان الا بها. واهل الاسلام يتفاوتون في تحقيقها فمن فقد عنده واحد منها فقد الايمان كله عنده - 00:13:52ضَ

والايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول وعمل واعتقاد قول باللسان واعتقاد بالجنان عمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وهذا الاصل من الاشياء التي نوقش فيها شيخ الاسلام رحمه الله في المناظرة فقرر ان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة - 00:14:11ضَ

واصول اهل الايمان في هذه الاصول الستة الايمان بالله يؤمنون بالله عز وجل باسمائه وصفاته وربوبيته والوهيته على وفق ما جاء في الكتاب والسنة. كما ويؤمنون بالملائكة على وفق ما جاء في الكتاب والسنة بوجودهم وصفاتهم على حسب ما جاء في القرآن والسنة - 00:14:37ضَ

ويؤمنون بالرسل ويصدقون بالرسل وان الرسل عباد صالحون صدقوا وصدقوا وانهم بلغوا عن الله البلاغ المبين على وفق ما جاء في الكتاب والسنة ويؤمنون بالكتب ويؤمنون باليوم الاخر ويؤمنون بالقدر خيره وشره على وفق ما جاء في الكتاب والسنة - 00:15:04ضَ

في الصحيحين ان جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقد دل على هذا الاصل الكتاب والسنة والاجماع - 00:15:29ضَ

اما السنة فسمعناها. واما القرآن في كتاب الله عز وجل دلائل كثيرة على اثبات هذه الاصول. منها ليست بر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:15:45ضَ

وذكر بعد ذلك قال على القدر في اخر سورة القمر ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم الله اليكم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه - 00:16:04ضَ

وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل نعم المؤلف رحمه الله تعالى لما تكلم على اصل اهل السنة والجماعة او اصول اهل السنة والجماعة افرد بعد ذلك الكلام على ما يتعلق بالرب جل وعلا. ما الموقف الصحيح - 00:16:28ضَ

من اسماء الله وصفاته لكثرة الخلاف فيها خالفت فيها طوائف فاعطاك الضابط الذي سار عليه اهل السنة والجماعة في كل اسماء الله وصفاته فقال ومن الايمان بالله اي من اصول اهل السنة والجماعة - 00:16:50ضَ

في ايمانهم بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:17:10ضَ

هذا هو المنهج الحق الموقف من ايات الصفات الموقف من ايات الصفات اولا اننا لا نثبت لله من الصفات الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:27ضَ

ثانيا ان ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم نصفه به على ما يليق بجلاله وعظمته من غير ان نحرفه فلا نقول لا يحرف لفظا ولا معنى - 00:17:42ضَ

مثال التحريف اللفظي قولهم في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما بنص لفظ الجلالة هذا تحريف لفظي يجعلون المكلم موسى وليس الله جل وعلا التحريف المعنوي كثير. كمن يحرف - 00:18:03ضَ

الاستواء بالاستيلاء فاهل السنة والجماعة لا يحرفون ولا يكيفون الصفات فلا يقولون صفة اليد كيت وكيت لا يبرأون من هذا ولا يمثلون فلا يقولون صفات الرب مثل صفات كذا ولا يعطلون - 00:18:25ضَ

فمن يقول سمير اذا سمع مصير بلا بصر. اهل السنة والجماعة بريئون من هذا كله المنهج الحق ما قرره المؤلف ان نثبت لله ما اثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه - 00:18:46ضَ

وانما نثبتها. كما يليق بجلال الله وعظمته. ونمرها كما جاءت ولا نتخيلها لان الله عز وجل ليس كمثله شيء ولذا قال الله عز وجل ان الله سميع بسيط نقول لله سمع وبصر. كما يليق بجلاله وعظمته. ليس كمثله شيء - 00:19:07ضَ

وهو السميع البصير وجاء ربك قل الله جل وعلا يجيء يوم القيامة لفصل القضاء لكنه مجيء يليق بجلاله وعظمته لا يشبه مجيء المخلوقين وغضب الله عليهم. نقول نثبت صفة الغضب لله - 00:19:30ضَ

كما اثبتها الله لنفسه وهو اصدق قيلا واعلم من خلقه. واعلم بنفسه لكن صفة الغضب كما يليق بجلال الله وعظمته لا نعولها فما اولها بعض المنحرفين وقالوا انها ارادة الانتقام - 00:19:50ضَ

او نعطلها او ننكرها. لان الله اصدق قيلا. واحسن حديثا من غيره فاثبتها لنفسه وهكذا صفة الاستواء. الرحمن على العرش استوى. نثبتها كما جاء في الكتاب والسنة. هذه القاعدة تمسك بها - 00:20:10ضَ

وطبقها على كل الاسماء والصفات من زل عنها زل عن منهج اهل السنة والجماعة ووقع في الانحراف جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله والامام مالك جالس دخل وقال يا امام الرحمن على العرش استوى - 00:20:28ضَ

كيف استوى واطرق سأل عن ايش الرحمن على العرش استوى. كيف استوى هذا انسان ضعيف جاهل طبعا لكنه يسأل عن الكيفية فاطرق الامام مالك رحمه الله حتى علت الرحواء يعني بدأ العرق يتصبب منه. من شدة هذا السؤال - 00:20:49ضَ

وما قدروا الله حقا الارض جميعا قبضته يوم القيامة ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم يعني الاستواء في لغة العرب معروف الاستواء العلو هذا في لغة العرب كيف مجهول؟ كيفية صفة الرب واستواؤه - 00:21:14ضَ

والايمان به واجب لان الله اثبته والسؤال عنه بدعة. يقصد السؤال عن الكيفية وهذه جادة هذا قانون تسير فيه على كل الصفات. لو قال لك قائل ينزل ربنا الى السماء الدنيا - 00:21:38ضَ

كل ليلة كيف ينزل النزول معلوم ثابت والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة لو قال لك كيف يغضب الرب اجيب بهذا الجواب فهذه جادة من الامام رحمه الله - 00:22:00ضَ

اليكم - 00:22:22ضَ