باحث

تسهيلات قلبة الاسلامية بالرياض تقدم السلام عليكم ورحمة الله نعم تفضل. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واغسطسوا ان الله يحب المقسطين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب - 00:00:12ضَ

متطهرين وقوله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأت الله قومي يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان وقوله وهو الغفور الودود. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسلك كل عام - 00:00:46ضَ

هذه الاية وهذه ايضا مجموعة من الايات المشتملة على بعض صفات سبحانه وتعالى وهي المحبة. واحسنوا الى الله يحب المحسنين. واصدقوا ان الله اخواني المحسنين من يحب المتطهرين ان الله يحب المتقين. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مصدوم - 00:01:16ضَ

دلت هذه الاية على انهم تعالى المحبة صلة من صفات كما قلنا في القوة والسمع والبصر والكرادة. كلها كفاية. اخبر الله بها عن ما كذلك بانه يحب بعض عباده يحب المسلمين. المسكين لاعمال ومحسنين الى عباد الله يحب المخططين - 00:01:48ضَ

المقسطين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا يحب التوابين. الرجاعين اليه عن الذنوب وعن التقصير يحب المتطهرين كما امروا يحب المستقيم سبحانه وتعالى. يحب المجاهدين في سبيله كلها سبحانه وتعالى. فوجب الايمان بان من صفاتها محبة. وفي هذا غاية الترغيب في هذه الاعمال - 00:02:20ضَ

ان محبة الله للعبد هي فوق ما ينال من الثواب فالمؤمنون المخلصون اولياء الله يتطلعون للفوز بهذه المحبة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله والمخلوق يوصف بالمحبة. ولكن مع الفرق محبة تليق به وتناسبه. ينفق - 00:03:03ضَ

يعبر عنها بشيء انها من السيد او من الانسان الى مال الناس او ما اشبه ذلك. والله المحبة وليست المحبة ليس ليست المحبة كالمحبة. محبة الخالق ليست كمحبة المخلوق كذلك العبد ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. لكن محبته محبة حقيقية - 00:03:48ضَ

لا كما يقول المعطلة من الجهلية والمعتزلة والاشاعرة الذين يمطون حقيقة المحبة يقول الله لا يحب ولا تليق به صفة المحبة ويفسرون ما جاء في النصوص يفكرون بالارادة. يقول يحبوا المقسطين يعني يريدوا الانعام عليهم. يحب المحسنين يعني يريد - 00:04:18ضَ

او يقولون يحب المخططين يعني يسيء بهم وهكذا يفسرون المحبة اما بالارادة اما بالثواب او ارادة الثواب. فينكون عن الله حقيقة المحبة وهذا مبني على اصولهم الفاسدة وان اثبات هذه الصفات يستلزم التشبيه. فيقعون في - 00:04:48ضَ

ويفرون من شيء فيطعون في نظيره او في شر منه. واهل السنة والجماعة يثبتون لله ما اثبته يثبتون له كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله كما تقدم في ذكر مذهب اهل السنة والجماعة - 00:05:19ضَ

فيدخل في ذلك اثبات المحبة. فالسنة يثبتون لله المحبة. بل يثبتون المحبة من الجانبين يعني يقولون انه تعالى يحب ويحب. يحب يحب المؤمنين والمقسطين والمحسنين والمجاهدين كما في الايات. ويحبه اولياءه يحبه المؤمنون. كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا من يبتغ - 00:05:45ضَ

عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم بل انه يختص بمحبته من يشاء. كما ذكر في هذه الايات. بل انه يفضل بعض عباده في هذه المحبة ولهذا افتخر من عباده من اتخذه خليلا كابراهيم ومحمد - 00:06:15ضَ

صلوات الله وسلامه عليهما وسائل النيل واتخذ الله ابراهيم خليلا ومن الادلة على اثبات سورة المحبة قوله تعالى وهو الغفور الودود الودود فاعول من المودة. من المودة قيل ودود يعني فغفور يعني كثير المغفرة - 00:06:48ضَ

ودعي لكثير المودة. يعني لاولياءه هو ودود وكل ودود بمعنى موجود اي محبوب. والاول هو الراجح في تفسير هذا الاسم نعم نعم مش تقول الواجب يعني موجود يعني محبوب. فعلا هو محبوب لاولياءه يحبه - 00:07:22ضَ

يحبهم ويحبونه. لكن رجح العلامة ابن القيم في كلامه على هذا الاسم ان معناه ودود يعني واد اي المودة لاولياءه وعباده الصالحين. اجراء لهذا الاسم مجرى رفوع وشكور وما اشبه ذلك. وعفو من الاسماء الحسنى. هم - 00:08:06ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف الله تعالى وقوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:08:36ضَ

وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله ورحمتي وسعت كل شيء. وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظ وهو ارحم الراحمين. وقوله رضي الله عنه وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا الحمد لله - 00:08:59ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه هذه مجموعة من الايات الدالة على بعض صفات الرب واسمائه فهي من نصوص الاسماء والصفات. وهي هذه في الايات المشتملة على اثبات اسمه الرحمن - 00:09:29ضَ

الرحيم اسمع يعقوب وعنده ارحم الراحمين وهذه الاسماء تدل على اثبات صفة الرحمة على ما هو مقرر في القاعدة في الصورة المشهورة ان وهي ان كل متضمن للفكر الله الرحمن الرحيم. كما في هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:09ضَ

هذه اية من سورة باجماع اهل العلم في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ومن بسمة التي تفتتح بها السور ففي ففيها خلاف. والصواب انها اية - 00:10:58ضَ

الا انها اية انزلت للقهر بين السور والدلالة على يعني ابتداء السورة وهذا ارجح ان اية من القرآن انزلت بالدلالة على عوائل السور بين وهذان جسمان الرحمن الرحيم قد جاء في مواقع كثيرة من القرآن - 00:11:22ضَ

الرحمن الرحيم جاء مبتليه كما في البسملة وفي مواضع اخرى كقوله تعالى والهكم واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وجاء يعني هموم متفرقين يعني ذكر الرحمن يذكر الرحمن في مواضع وحده والرحيم يذكر وحده او مع اسم اخر - 00:12:16ضَ

الرحيم قرن في اسماء اخرى فالغفور والرؤوس ان الله بالناس لرؤوف رحيم والله غفور رحيم وهذا جسمان من اسماء الله فهو الرحمن وهو الرحيم والمشروع في الفرق بينهما ان الرحمن يدل على الرحمة العامة - 00:12:50ضَ

والرهين يدل على الرحمة الخاصة بالمؤمنين وقال بعضهم الرحمن يعني في الدنيا والاخرة الرحيم يعني في الاخرة وهذا قليل من الذي قبله والحق انه سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم في الدنيا والاخرة - 00:13:33ضَ

وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الرحمن الرحيم اثنان رقيقان يدلان على الرحمة وبمعنى نعلم فيه يعني فيه لان الرحمة الانعام ولا يقال ان هذا تفسير صفة - 00:14:14ضَ

معقولة المعنى الرحمة القسوة وضد الرحمة في العذاب ربكم اعلم ان وما اوكلناك عليهم يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تطلب وفرق ابن القيم او ذكر ابن القيم بالفرق بين هذين الاسنين بان الرحمن يدل على الرغبة الذاتية - 00:14:56ضَ

والرحيم يدل على الرحمة الفعلية الرحمة الذاتية للرب سبحانه فانه تعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالرحمة. فالرحمة من صفاته الذاتية بالرحمة الفعلية التي تتعلق بها مشيئته فهو يرحم من يشاء - 00:15:46ضَ

هذه الرغبة الفعلية صفة فعلية يرحم ميتا ولا يزال يرحل من يشاء. كيف شاء وتقول لا لا يزال الله سبحانه وتعالى رحيما لا لا يزال موصوفا بالرحمة لم يزل ولا يزال موقوفا بالرحمة سبحانه وتعالى - 00:16:20ضَ

هذان اسمان عظيمان وقد انكر الكفار اسمه الرحيم. فانكر الله عليهم ذلك وكفرهم. قال تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ وما كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليه وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا - 00:17:00ضَ

اله الا هو علي توكلت واليه متاب اذا الرحمن الرحيم اثنان من اسمائه الحسنى دالان ايضا على صفة الرحم وفي الايات الاخرى في التصريح بصلة الرحمة. التصريح بالرحمة بها. قال الله - 00:17:28ضَ

ورحمتي وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعباد وقوله سبحانه وتعالى فالله خير حافظا. وهو ارحم الراحمين. فالعباد يوصفون بالرحمة الراحمون يرحمهم الله. الراحمون يرحمهم الله رحماء بينهم. العباد يرحبون بالرحمة. ولا وليس هذا من التشبيه - 00:18:03ضَ

من المخلوق الرحمة التي تناسبنا. وللرب الرحمة التي تناسبه وتليق به. وليست الرحمة في الرحمة. ولا الرحيم كالرحيم المخلوق كذلك يسمى رحيما كما قال الله في النبي عليه الصلاة والسلام وكان للمؤمنين رحيما - 00:18:43ضَ

والله رؤوف رحيم. والنبي رؤوف رحيم وليس الرؤوف كالرؤوف. ولا الرحيم كالرحيم هل للمخلوق من هذه الاسماء ومن هذه الصفات ما يلازمه وللرب تعالى من اسمائه وصفاته ما يناسبه ويليق بعظمته وجلاله وكبريائه - 00:19:05ضَ

واهل السنة والجماعة منهجهم في هذه الصفة وفي هذه الاسماء منهج واحد اثبات اثبات ما اثبته الله ويبكي من الاسماء والصفات مع نفي التمثيل مع نفي التمثيل. ونفي العلم ذو الكيفية - 00:19:35ضَ

وهذا معنى قول السلف في نصوص الصفات امروها كما جاءت بلا خير. يعني امروها فما جاءت مثبتين لما تدل عليه مؤمنين بها غير محرفين غير محرفيننا ولا مكيفين لما تدل عليه - 00:19:59ضَ

اهل السنة والجماعة يحدثون لله صلة الرحم على حقيقتها حقيقة واما اهل الكلام اهل البدع والضلال فهم ينسون حقيقة الرحمة عليهم ويفكرون الرحمة في حقه بنحو ما يفسرون به المحبة فيما سبق. يفسرون هذه الارادة او بما يخلقه الله من - 00:20:33ضَ

من النعم والمنافع التي ينتفع بها العباد ينسون حقيقة الرحمة. الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ينفون حقيقة الرسول لانهم يقولون ان الرحمة رفقة من قامت به الرحمة وهذا ما لا يليق به سبحانه الرقة فيها ضعف - 00:21:12ضَ

وهذا خطأ هذا تفسير للرحمة لرحمة المخلوق هي التي يمكن يعبر عنها بانها رفقة تعتري من قامت به تعتريه رقة هذه رقصة فبسبب هذا التوهم لما توهموا بالاثبات صفة الرحمة انها مثل رحمة المظلوم - 00:21:43ضَ

نفوا حقيقة الرحمة وفسروها اما بالارادة وقالوا الرحمة من الله ارادته للانعام والاحسان على عباده. او ان المراد بالرحمة برحمته تعالى هو ما يخلقه تعالى من النعم. التي ينعم الله به بها على عباده - 00:22:22ضَ

نعم الواقع ان هناك رحمة هي مخلوق لكن هذه غير الرحمة التي هي صفة الرب تعالى الرحمة تضاف الى الله صفة له. كما في هذه الايات ورحمتي وسعت كل شيء. ربنا وسعت كل شيء - 00:22:49ضَ

رحمة وعلما رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت خير وانت ارحم الراحمين الله خير حافظا. وهو ارحم الله هذه الرحمة هي هي الصفة التي هي صفة الرب قائمة به رحمة صفة غاية به شرعية - 00:23:14ضَ

فاضافتها اليه اضافة المخلوق الى خالقه كما في الحديث الصحيح ان الله خلق مائة رقبة انزل منها واحدة وجعل بين العباد يتراحمون فيها وادخر عنده تسعة وتسعين ويوم القيامة ويجعلها كلها في الجنة يرحم بها عباده - 00:23:56ضَ

والجنة هي رحمته سبحانه وتعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. فيها الجنة وادخلني يقول وادخلني برحمتك هذا توكل الى الله بالرحمة هذه صفة ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين - 00:24:37ضَ

فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته هذه هي الرحمة المخلوقة يدخلهم ربهم في رحمته. ذلك هو الفوز المبين الرحمة المضافة لله نوعان صفة له او مخلوق الرحمة المخلوقة. فالاول الاولى - 00:25:09ضَ

اضافة الى الله ايضا من اضافة الصفة المنصوص والثاني من اضافة المخلوق الى خالقه. فانظر بعدما ذكر انزال الغيب بعد يأتي من العباد قال وانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موته - 00:25:46ضَ

المطر رحم ونعم الله هي رحمة منه بعباده الجنة هي رحمته التي يرحم بها عباده المؤمنين ما المقصود ان هذه الايات هي دالة على اثبات ما اشتملت عليه من اسماء الله الحسنى - 00:26:12ضَ

وصفاته العلا فيجب ادراك ذلك له سبحانه وتعالى على ما يليق به ويختص به بلا تحريف وصرف للنصوص عن ظاهرها كما يفعل اهل التعطيل والضلال ولا تفكير ولا تركيب فالمنهج واحد في كل نصوص هذا منهج اهل السنة والجماعة. واما المعطلة فينهون حقيقة هذه التحالف - 00:26:44ضَ

حقيقة الصفات ثم يأولون النصوص هذا هو الغالب عليهم. الغالب عليهم تأويل النصوص. ومنهم من يفوض نقول هذه النصوص لا نقول فيها شيئا. بل نمرها الفاظا دون تفكير لها ودون فهم لمعناها فهي نصوص لا تدل على شيء ولا يفهم منها شيء. وكل من القولين باطل. اعني - 00:27:26ضَ

قول اهل التفويض واهل الدعوة بل هذه النصوص دالة على معاني معقولة. يفهمها من وفقه الله فهي تدل على اثبات هذه الاسماء وهذه الصفات لربنا سبحانه وتعالى. وبهذا عرفنا انه تعالى - 00:27:56ضَ

وانه رحيم وان رحمته واسعة وانه سبحانه وتعالى وسع كل شيء وعلما وانه لم يزل ولا يزال رحيما رؤوفا رحيما سبحانه وتعالى وهذا العلم وهذا الايمان يوجب يوجد التوجه الى الله بطلب رحمته - 00:28:23ضَ

ويبعث الرجا في قلوب المؤمنين. اذا تدبر المسلم هذه الايات تعلق قلبه بربه وقوي عمله فيه. وقوي رجاؤه كما كما قال الله في صفة المؤمنين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم - 00:28:56ضَ

الوسيلة ويرجوه رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محلوما ولهذا بناء على هذا العلم يضرع الى ربه اللهم ارحمه اللهم ارحمني اللهم ارحمني وارحم عبادك المؤمنين فيدعو لنفسه بالرحمة ويدعو لاخوانه المؤمنين - 00:29:24ضَ

يسأل ربه ان يرحمه واذا رحمه الله اذا رحمه ربه انعم عليه بانواعها. واعظم رحمة يرحم الله بها عبده ان يوفقه للايمان. والعمل الصالح والاستقامة على ذلك نعم وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه - 00:29:54ضَ

ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وقوله فلما اعتقونا انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقول - 00:30:40ضَ

هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام هذه الاية اشتملت على اثبات بعض صفات الرب سبحانه وتعالى وهي الرضا والغضب والكراهية والله تعالى موصوف بهذه الصفات فالله وصف نفسه بالرضا - 00:31:00ضَ

العبادة رضي الله عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه وبالغضب والسخط على اعدائه ومن يخشى مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وقال في اليهود فباءوا بغضب على غضبه - 00:31:34ضَ

قال سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم. المغضوب عليهم من من؟ من الله وهم اليهود وقال المنافقين ولكن كره الله انبعاثهم كرهوا وكما في الحديث ان الله تابع لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - 00:31:59ضَ

وقال سبحانه وتعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وكذلك وصف نفسه بالمرء للكافرين الله اكبر من مقتكم انفسكم. والمقص هو اشد البغض فكما انه تعالى يحب اولياءه يحب المؤمنين. يحب المقسطين التوابين والمتطهرين - 00:32:33ضَ

ويحب المتوكلين عليه. كذلك ويكرههم واهل الثلث والجماعة يثبتون هذه الصفات هذه الصفات ينظرونها كما جاء. يؤمنون بانه تعالى يرضى ويغضب ويكره وينطق حقيقة كل هذا هو حق على حقيقته. حسب ما يليق به سبحانه وتعالى. والمخلوق يوصف بهذه الصفات. المخلوق يوصف بالرب - 00:33:14ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. في اية واحدة وليس الرضا فقط والمخلوق يغضب ولما رجع موسى الى قومه غضبان ولما سكت عن موسى تضمنت غضبه هو وليس الغضب كالغضب كذلك المقص في اية واحدة لمقت الله اكبر - 00:34:01ضَ

والمخلوق يقصد بانه يكره. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا في قرية موت وليس صفة الخالق وصفة المخلوق ولا صفة المخلوق كصفة الخالق فيجب اثبات ما اثبته الله لنفسه مع نفي التمثيل ونفي العلم بالتفسير - 00:34:40ضَ

هذه ثلاثة اسد اثبات نفي التمثيل نفي العلم نذهب الى السنة والجماعة قائم على هذه الاصول الثلاثة. يتضمن ثلاثة اشهر. اثبات ما اثبته الله مع نفي التمثيل سيدتي مبادلته تعالى لخلقه وان صفاتنا تماثل سمات المخلوقين. ثالثا نفي العلم فصفة تعالى - 00:35:08ضَ

لا يعلم احد من الخلق كيفيته. لا كيفية صفة الرب لها كيفية؟ نعم الا. لها فتنة لكن لكن الذي آآ يعنينا ويجب علينا ان الا الا نبحث عن كيفية لان ذلك لا علم لنا بها الذمة قد - 00:35:44ضَ

الله بعلمه كيفية ذاته وحماته ولهذا نقول نسي العلم ماذا قلنا فيه الكيفية؟ نفي العلم فنحن لا نعلم شيء. وقول السلف تمر كما جاءت بلا كيف؟ يعني بلا تكييف لصفاته. وبلا بحث عن كيفية صفاته - 00:36:14ضَ

وليس ولا الغضب فقط. واما المعطلة من الجاهلية في هذه الصفات فانهم ينفون حقيقة الرضا والغضب ويفسرون هذا كله بالارادة بارادة الانتقام تفسير للمحبة والرحمة فيما تكلم. لارادة يفسرون هذه المعاني بارادة الانتخاب. يعني ينفون حقيقة - 00:36:36ضَ

الرضا وحقيقة الغضب وحقيقة الكراهة والبغض اما بالارادة واما المفعولات وهي ما يخلقه تعالى من العقوبات يا نفس العقوبة التي يخلقها الله هي الكراهة وهي الغضب وهي كذا وهي كذا - 00:37:16ضَ

وكذلك الرضا يفسرونه بارادة الانعام نحو تفسير بالمحبة وهذا تخريف للكلمة عن مواضع كما تحدث ويدعون ان الغضب مثلا هو غليان دم القلب. طلبا للانتقام وهذا المعنى لا يليق بالله. فيقال لهم هذا - 00:37:41ضَ

التفسير لغضب المخلوق. هذا تفسير هذه حقيقة غضب المخلوق هو اللي يمكن يقال عنه. غضب المخلوق ما الذي يمكن ان يفسر بانه قال اما غضب الرب فلا هذا غضب الرب معنى معقول يقابل الرضا او ضده الرضا وآآ - 00:38:14ضَ

من اثاره الانتقام العقار لمن غضب الله عليه نعوذ بالله من غضب الله نعوذ بالله من غضب الايمان بما اخبر الله به عن نفسه من هذه الايام. والايمان بانه تعالى يرضى - 00:38:41ضَ

يغضب يكره يوجب للعبد يعني خوفا ورجاء يوجب له ان يطلب رضا الله وان ترغب نفسه في ذلك وان رضوان الله لا اكبر ما يمن الله به على اولياءه حتى اذا دخل المسلمون المؤمنون الجنة - 00:39:05ضَ

الله تعالى يتجلى له ويقول لهم ماذا تريدون ويقول الا اعطيكم ما لم يعطي احد من العلم فيقول مالا بي وقد اعطيتنا فجرت وجوهنا وادخلتنا الجنة فيقول احل عليك او كما جاء في الحديث - 00:39:36ضَ

عليكم رضوان فلا اكثر. فهذا افضل ما يعطي الله الاولياء قال الله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالد ورضوان من الله اكبر. رضوان من الله - 00:40:12ضَ

يحله على اولياءه هو اكبر من نعيم الجنة. يعني اكبر مما في الجنة من انواع النعيم من المطاعم والمشارب والملابس الايمان بانه تعالى يغضب يوجب للعبد ان يستحسن غضب الله. فيستعيذ بالله من غضب الله وفي الحديث الصحيح اعوذ برضاك من - 00:40:38ضَ

وبمعافاتك من عقوبتك. ورث منك لا ناتي ثناء عليك. انت كما اثنيت عليك باسماء الرب وصفاته اثار على القلب واثار على سلوك العبد الايمان العلم باسماء الله وصفاته والايمان بها والتحقق بذلك له اثار - 00:41:07ضَ

باطنة وباطن الموفقين من من عباد الله محبتهم سبحانه. وخوف ورجاء والتوكل عليه كل هذا من اثار الايمان باتباعه وصفاته نعم وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله تعالى - 00:41:37ضَ

فلينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله تعالى كلا اذا دست في وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام وانزل الملائكة - 00:42:22ضَ

تنزيلا وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهذه اربع ايات ايضا هي من النصوص صفة فعلية من صفات وهي المجيء والاتيان والمجيء والاتيان معناهما هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الظمأ - 00:42:42ضَ

اي هل ينتظر ينظرون اي ينتظرون؟ هل ينتظر هؤلاء الكفار الا ليأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ وذلك يوم القيامة وهذا اليوم الذي يأتيهم الله فيه يوم عصيب عليهم. ماذا تكون حالهم اذا - 00:43:20ضَ

اذا لقوا الله وقد كفروا به وبرسله واشرفوا به. واعرضوا عن هداه انه لا موقف موقف ذل وهو ان وحسرة اذا جاء سبحانه وتعالى وهذه حالته هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام - 00:43:42ضَ

والملائكة يأتون كما في اية الفجر وجاء ربك والملك تأتي الملائكة وهكذا قوله سبحانه هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربه. وكل هذا حاصل كل هذا سيئ. ستأتي الملائكة - 00:44:17ضَ

يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا الى ان قال تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وننزل الملائكة تنزيلا والقرآن متشابه يصدق بعضه بعضا. ففي الاية الاولى قال هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغماء - 00:44:53ضَ

هناك فلل من الغباب السحاب الذي الله اعلم بمداه وبمقداره وفي صفته امور الغيبية لا تحيط بها عقول العباد ويوم تشبك السماء بالغنام وينزل الملائكة وينزل الملائكة من فضلك اقلب الشرطة - 00:45:30ضَ

ويوم تشقق السماء بالغمام تأتي منها الظلل فلل الغمام. وينزل الملائكة ونزل الملائكة تنجيلا تنزل الاملاك بامر الله الملائكة تنزل بامر الله. وتفعل ما تؤمر به ما تؤمر به مما يشاء سبحانه وتعالى. فالملائكة في الدنيا وفي الاخرة - 00:52:55ضَ

هم رسل الله موكل يوكلون بما يشاء سبحانه ملائكة موكلون بكذا بالوحي بالقصر بقبض الارواح دي الجبال دي مشاء سبحانه وتعالى يوم القيامة ايضا يأتون ويفعلون ما ما يؤمرون لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون - 00:53:42ضَ

ونزل الملائكة هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك متى؟ يوم القيامة او يأتي بعض ايات ربك وجاء تفسير هذه الاية هذا البعض وهو طلوع الشمس من مغربها - 00:54:19ضَ

كما ثبت في الصحيح في تفسير هذه الاية ان انه اذا طلعت الشمس من مغربها امن من عليها من على وجه الارض. ولكن لا ينفع نفس الايمان الم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمان - 00:54:46ضَ

فيا فيجب اثبات ما دلت عليه هذه الايات من مجيئه سبحانه وتعالى. فيجد الامام بانه يجيء كيف شاء لا يصح ان ان يتخيل العباد يعني كيفية مجيء الرب ونزوله سبحانه وتعالى - 00:55:15ضَ

فلانة يصح ان يتخيل ولا نفكر في هذا ابدا. لانه لا سبيل لعقول العباد الى ان اه ان يتصور كيفية نزوله وكيفية مجيئه سبحانه وتعالى. بل يجد كيف يشاء ويجيء كيف شاء. سبحانه وتعالى - 00:55:39ضَ

فالعقول قاصرة عن تكييف ذاته وكذاته بل هي قاطرة عن تكييف بعض المخلوقات وهي عن تكييف الرب تعالى وصفاته اعجب واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك ويؤمنون به ويعلمون انه تعالى سيأتي يوم القيامة - 00:55:59ضَ

للفصل بين عباده يأتي للفضل بين عبادة والحكم بينهم ليجزي العاملين باعمالهم باعمالهم ان خيرا فخيرا فشر في ذلك اليوم الذي هو يوم الدين الله اكبر الله اكبر. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم - 00:56:28ضَ

والايمان بذلك يوجب الاعداد الايماني. باليوم الاخر والايمان بما يكون فيه من مجيء الرب ومجيء الاملاك. يوجب الاعداد لذلك اليوم فان من الناس من يلقى ربه وهو عنه راض فيلقاه مسرورا - 00:57:00ضَ

يتلقاه ربه بانواع الكرامات ومن الناس من يلقى ربه وهو عليه غضبان نعوذ بالله من ذلك نعوذ بك. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. وبك منك. نسأله تعالى ان يجعلنا - 00:57:32ضَ

ممن يسعد بلقائه ويكون فائزا مسرورا بذلك. انه تعالى وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:00ضَ

قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وقوله ما منعك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة - 00:58:20ضَ

ايديهم ويعين بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله فاصبر لحكم ربك فانك باعين وقوله وحملناه على ذات الواح تجري باعيننا جزاء لمن كان كلف وقوله عليك محبة مني ولتسمع على عيني. وقوله فقد سمع الله - 00:58:40ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه. هذه الايات ساق المؤلف شواهد وادلة على اثبات بعض الرب سبحانه وتعالى فان نصوص الصفات تجلت الايتان بنيان على اثبات الوجه له سبحانه وتعالى - 00:59:09ضَ

والاية على اثبات اليدين العينين له سبحانه وتعالى وعلى السنة والجماعة يدركون هذا كله لله على ما يليق به سبحانه يثبتون مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. يثبتون بالوجه لوجه الله اليدين اليمين - 00:59:49ضَ

وان وجهه ليس وجوه العباد يومئذ وجوه يومئذ ناظرة احد من الخلق ولا يعلم العباد كيفية وجهه اما لا يعلمون كيفية ذلك هذي ثلاث اسن تقدم التنبيه عليه وهكذا يثبت اهل السنة اليدين لله تعالى تصديقا لخبره سبحانه - 01:00:20ضَ

الله تعالى يديه يفعل بهما ويرزق بهما ما يشاء العبادة ولا يعلم العباد كيفية مخالفة وهكذا العينان يثبتها مالك يؤمنون بان لله عينين ان لله عينين يرى الايتين تجري باعيننا وتدعو ابن ربك فانك باعينك. ولتصنع الاعين - 01:01:12ضَ

واما ضلال الذين حصلوا وصولهم الباطلة ومن اصولهم انه تعالى لا تقوم به اي شيء لا تقوموا بيا ايهاكم هؤلاء ينسون حقيقة الوجه واليدين والعينين. كل هذا اثبات هذا لله - 01:02:11ضَ

فيبكون عن الله الوجه ليس لله وجه وليس له يدان يفعل بهم ابدا وهذا رد لما امر الله به من ربه ويسبقون في هذه النصوص كما ذكرت في الليلة الماضية. يسلكون فيها اما طريقة التفويض يقولون هذه نصوص تقرأ - 01:02:40ضَ

ولا تتدبر ولا يفهم منها شيء ولا تدل على اثباتات الصفات. لا تدل على اثبات هذه الصفات له سبحانه وتعالى ولا يوقف عندها ولا يتدبر معناها يتأولون هذه الامور يؤولون يؤولون الوجه يقولون فيبقى وجه ربك - 01:03:21ضَ

المعنى او المراد بالوجه يعني نفس الذات بتحريفاتهم باطلة ولا موجب لهذا الا اصلهم الباطل وهو نهى صفات الرب سبحانه. فلما حصل الاصل الباطل لا بد ان يقف نهائيا موقف يدفع يدفعونها يدفعون معارضتها لمذهبهم الخاص - 01:03:53ضَ

سيحدثوننا بالقدرة بيد القدرة اليد للنعمة وهذه التعويذات تخالف سياق الكلام ولا اصل لها. ليس لهذه التأويلات اصل باللغة ولا الشرع ولو كان قوله يعني قدرة وله القدرة تامة لا يريدها ولا يستغصي عليها - 01:04:56ضَ

ونعم ليست نعمتان فالنعم كثيرة لا ولو كان معنى ما منع بيديه يعني بالقدرة مثلا لما كان لادم خصوصي فعادم كغيره الكل مخلوق بقدرته سبحانه وتعالى هكذا يتعوذون جانب عينيه بنفس آآ البصر او الرؤية عند من يثبت الرؤية او البصر ايضا - 01:06:05ضَ

في الرؤية مثلا لانه بمعناها او قريب. لكنهم لا يحتاجون العينين له سبحانه وتعالى على اثبات هذه الصفات والادلة وقد دل على اثبات هذه الصفات يقول سبحانه وتعالى كل من عليها - 01:06:50ضَ

كل ما على هذه الارض سيفنى ويذهب كل ما عليهم يذهب ويبنى ثم يبعث الله الموتى من قبورهم بعد ما يوصيهم جميعا. ويبقى وجه ربك. وهكذا قل كن في نهاية - 01:07:22ضَ

يموت الانس والجن والملائكة وكله تدل هاتان الايتام على اثبات الوجه له تعالى وتدل على بقائك على انه جعان قال الباقي الذي لا يفنى كما يفنى غد. له البقاء والدواب - 01:07:51ضَ

فهو الاول عليه الموت هو الحي الذي لا يموت والقوي الذي لا يضعف والقدير الذي لا يعجز سبحان الله سبحان وليس لسائل ان يقول ان قوله ويبقى وجه ربك ان الاية انها تدل على بقاء الوجه - 01:08:27ضَ

وتحتاج الى تعويض كما طرح هذا بعض السائلين لا يتوهمان الا جاهد بدلالات الكلام كل عاقل يعرف اساليب الكلام ولا سيما اللغة العربية يدرك ان معنى قوله ويقرأ وجه ربك - 01:09:06ضَ

انها تدل على بقائه تعالى وعلى وعلى ان له وحده على بقاء ولا تهز بظاهرها ابدا لا تملوا بظاهرها على ان يعني ان البقاء لوجهه هذا فهم ساذج وسند وساقط من يزعم ان ظاهر الاية ان ان البقاء لوجهه فقط وان - 01:09:34ضَ

اتوا يعني هذا ظاهرة فتحتاج الى تأويل فهو هكذا. سيادة الله فيهم فهم الكلام والتأويل هو خرق الكلام عن ظاهره الى معنى اخر. او عن الاحتمال الراجح الى احتمال المرجو. فنسأل - 01:10:08ضَ

يعني نقول ان ظاهرها انه سبحانه وتعالى ان البقاء لوجهه فقط اعوذ بالله. هل هذا ظاهر امان؟ لا. ليس ظاهر الايتين هذا بل ظاهرهما انه سبحانه وتعالى يفهم كل عاقل يفهم دلالات الكلام ان هاتين هاتين يفهم منه - 01:10:33ضَ

انه سبحانه وتعالى الباقي الذي لا يعلم. وان له وحده فإعداد الترتيب افادنا اثبات البقاء له تعالى واثبات الوجه له سبحانه وتعالى. ولا ان البقاء مخصوص او خاص للوجه دون ذاته تعالى تعالى الله عني سهلا الخاطئين غالطين - 01:11:15ضَ

فدلت الايتان على ان له وجه. وعلى وقد وافق سبحانه وتعالى وجهه في الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال فوجه موصوف بالجلال بالعظمة والكبرياء وبالاكرام. ذو الجلال فهو الذي تعالى يكرم عباده وهو المستحق للاكرام - 01:12:01ضَ

هو المستحق من عباده ان ان يكرموه بطاعته وبتقواه وبتعظيمه واجلاله ثناء عليه وتمجيدا له وتعظيما له وتشجيها له عن كل نقص معين. ويبقى وجه ربك. فوجه ذي الجلال والاكرام. وهو - 01:12:40ضَ

تعالى يصلي جلال كما قال سبحانه في اخر سورة الرحمن تباركته ربك ذي الجلال والاسمى الله تعالى ذو الجلالة كما تدل الايتان على ان كل عمل في غير الله باطل - 01:13:12ضَ

كل شيء فاذا كان كل شيء زاهد وان البقاء له وحده فهو الذي يبقى ولا يفنى كل شيء هالك الا وجهه فان ذلك يتضمن انه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. وان كل عمل لغيره - 01:13:43ضَ

فهو فعلا. كل عمل لغير الله فهو هالك جاهد وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولا يبقى الا ما كان خالصا لوجهه. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا - 01:14:12ضَ

وكذلك توبيخ من الله لابليس عندما امتنع من السجود لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يظهر الله قبل ادم ادم فضله الله بالفضائل نفخ فيه. وعلمه اسماء كل شيء - 01:14:42ضَ

اسجد له الملائكة وخلقه بيده من بين سائر المخلوقات. كل شيء كل الموجودات هي خلقه سبحانه خلقها بقدرته ومشيئته وامره انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. لكن - 01:15:05ضَ

يا ابن ادم خلقه الله بمشيئته وبامره ان مثل عيسى كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ولكن خط ادم بان خلقه بيديه تعالى كيف شاء. خلقه باخته ولكن - 01:15:25ضَ

لكن خصوصية والله يخلف يفعل بيديه ما شاء ويأخذ بيديه ما شاء كما ثبت في الصحيحين ان انه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يغفل يوم القيامة ارضه وسماءه بيده. فيهزهن ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين الجبارون - 01:15:49ضَ

وهذا وهذه الاحاديث تبدل قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا اخوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه انه يدال له يدان تعالى يفعل بهما يفعل بهما يخلق بهما يأخذ بهما ما شاء كيف شاء - 01:16:20ضَ

ولا نكيفهما ولا نتخيلهما ابدا. نؤمن بهما نؤمن بان لله يدين حقيقة يفعل بهما يخلق بهما من شاء. يأخذ بهما من شاء. سبحانه وتعالى ولا نقول انهما له يدان وليست - 01:16:46ضَ

وليستا جارحتين فان هذه العبارة يطلقها بعضهم وهي عبارة مبتدعة موهمة توهم وقد تتضمن ما في حريقة البيت. يعني له يدين لكن ليست يدك تحتاج الى تفسير من اين؟ له يدان حقيقة. واذا قلنا له يدان الحقيقة فلا يعني ان - 01:17:20ضَ

يديه في عين احد من الخلق. لكن يداه يفعل بهما يفعل فينا سبحانه وكذلك قوله تجري باعينه ان الاية تجري باعينك. هذا من الله عن سفينة نوح عندما امره الله بصنعها فصنع الكل. باعيننا ووحينا - 01:17:53ضَ

فنوح عليه السلام صنع الفلك على عين الله وبمرأى من الله وجرت به وبمن معه من المؤمنين. ايضا بمرء من الله تجدون في تفسير اهل السنة اي بمرحا منهم وليس هذا من التأويل في شيء. هذا تعجيل عن - 01:18:33ضَ

دلالة الكلام. يعني المعنى تجري بمرئا منا ان تجري والله تعالى يرعاها ويراها يراها بعينه التي لا تنام فمن قال تجري باعيننا فهو فقد عبر عن المعنى تعبيرا صحيحا وليس هذا تأويلا للعين ولا نفيا للعين - 01:18:59ضَ

بل هذا يتربى بمثبات العين. لان العين بها تكون رؤية تجري في اعينها. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا في تصدير للرسول وتدليك لقلبك. اصبر لحكم ربك. على اذى اعدائك. اصبر - 01:19:32ضَ

فان الناس باعيننا باعيننا بمرأى منا فالله يراك ومن كان الله يراه ويرعاه ويحفظه ويحرسه فانه لا خوف عليه كما قال تعالى توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم - 01:19:56ضَ

ويقول اهل السنة ان لله عين وان كان نقص العينين لم يرد في القرآن ولم يصح به حديث فيما اعلم. وان ذكر في حديث لكن في ثبوته نظر لكن اهل السنة خير من كلام الله من القرآن ان لله عين - 01:20:23ضَ

ولا يجوز الخروج عن سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين هو هذا. وقوله وان تصنع على عينك في موسى. يربى في بيت فرعون على عند الله والله تعالى يرعاه ويحفظه ويحرسه سبحانه - 01:21:04ضَ

وتعالى من كيد الكائدين ولتثنى على علمك القيت عليك محبة مني والله تعالى يحب وحببه الى من شاء من عباده والاسلام. هذه الاية تدل على اثبات العين. العين لكن لا يجوز لا يستطيع ان يقال انها تدل على - 01:21:31ضَ

لانه ليس لله الا عيب. هذا فهم خاطئ. لا يفطر الا من جاهل بدلالات الكلام جابر وكما ان قوله تعالى بيده الملك هل تدل على انه ليس لله الا يد وحده - 01:22:03ضَ

كما يقوله المظالمون الغالطون المتحرقون بيدهم لا من كان له لا يقال يقال هذا بيده واخذ هذا بيده. ولا يدل على اليد على انه ليس لله الا يد. اذا القول على علم لا يدل على ان ليس الا عيب. هذا من يعني - 01:22:24ضَ

لا يستغرب كل من كان على الفطرة وفطرته نقية سليمة من الشبهات وسليمة من الخلجات والمخالط ووساوس الشيطان ابدا لا يتبادر الى دينه. العامي الذي في عام الفطرة لا يفهم من هذا الكلام انه انه ليس لله الا علما حاشا - 01:22:53ضَ

وهكذا قوله تعالى تجري باعيننا هذا الاسلوب لا يدل على ان لله قاعدين. فما نقوله تعالى مما عملت ايدينا. لا يدل على اننا والحقيقة انه يعني لولا وجود بعض الافكار والوساوس والتساؤلات - 01:23:24ضَ

وكان يعني هناك داعي لهذا التوقف لكن هناك لقاءات شيطانية تتكلم بها من تكلم بها من اهل البدع وتكلم بها من من جهال الناس مما حملت ايدينا هذا الاسلوب لا يدل على - 01:23:57ضَ

لان من قواعد الانسان العربي ان المثنى اذا الى الجمع او صيغة الجمع فانه يذكر بلفظ الجمع قال اهل العلم كقوله تعالى والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما. تقطع كم؟ اربع ايدي - 01:24:25ضَ

اربع ايدي الى هنا اذا من السلفيات ومن السالفة. قوله تعالى فقد طغت قلوبكما. قلوبكما للمرأتين قلوب عمق الباب هذا في قصة عائشة وحقة فقط لتتوب الى الله فقد صغت قلوبكما اذا جمعا لا يدل على - 01:24:53ضَ

لان للمرأتين عجب كثيرا من القلوب اذا هذه الايات استدل بها اهل السنة على اثبات العينين لله تعالى ولا يجوز التوقف في هذا البتة لا يتوقف في هذا الا جاهد لما عليه السلف الصالح وجاهد بدلالات الكلام - 01:25:21ضَ

الايمان بكل هذه الصفات. على ما يليق به سبحانه فلا يشبه لا تشبه شيء من صفاته صفات ليس كمثله لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعالنا ولا يعلم العباد كيفية شيء. من هذه الصفات. فلا يجوز ان نتخيل كيفية وجهها - 01:25:57ضَ

او كيفية العينين لهم تعالى لا تفكر لا تفكر في فيما لا سبيل اليه. فان هذا من العبث ومن الهوج ومن التسامح ومن آآ فتح ابواب الافكار الفاتحة نؤمن بانه تعالى لا انه تعالى ذو سمع - 01:26:27ضَ

وهو سميع وسمع واسع بجميع الاصوات. كما تقدمت. واسع وبصر نافذ لجميع المخلوقات. وان له تعالى عينين يرى بهما شاء وله عينان به حقيقة كما ان له يدين كما ان له يدين - 01:26:56ضَ

كما ان له علما وقدرة وحياة حقيقة. كل ذلك للرب تعالى على ما يليق به ويقصده لا يماثل شيء من صفاته صفاته الاسماء والصفات فما قولكم في قوله تعالى وهو - 01:27:22ضَ

معكم اينما كنتم اذا لم تحرم بدون تأويل. هذا موضوع سيأتي فلن نطيل فيه. سيأتي مرات او يأتي قريبا في ايات المعية سيأتي على كل حال ابدا ما في شيء من هذه الصفات - 01:27:49ضَ

يحتاج الى تأويل. يعني هذا التأويل هو مبني على على الفهم والتصور الناصح. والتصور الخاطئ هل معي تقتضي اشتراطا؟ يعني واتصالا وممازجا؟ في المعية؟ ابدا. المعية في كل يعني في كل مقام بحسبه - 01:28:12ضَ

معية المخلوق للمخلوق يعني عجلنا بعض الشيء معية المخلوق للمخلوق هل تقتضي انفصالا وممازدا؟ ما رحمه الله قال هذا القبر موضوع في السماء وهو من اصغر مخلوقات الله وهو موضوع - 01:28:38ضَ

وهو مع المسافر وغير مسافر القمر معنا. هل يعني انه معنا انه لازم يكون آآ سمعيتك لصاحبه ها يعني فيه اتصال ويجمعكما مكان واحد وما الى ذلك لا ابدا المعية نفسها في اللغة - 01:29:00ضَ

العربية لا تكتب اتصالا ولا تقتضي مخالطة وامتزاجا تختلف اختلاف المضاف والمضاف اليه والله اعلم. نعم. ويقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من المعلوم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من المعلوم اننا ساعة - 01:29:20ضَ

من الصفات لله تعالى ومن ذلك النصر فهل المقصود باثباتهم للبصر اثباتهم العينين لله سبحانه ما ذكرت هذا في في اثناء الكلام قلت انهم يثبتون البصر لكن لا يثبتون العينين نعم - 01:29:40ضَ

هذا يقول انتشر بين كثير من الشباب ظاهرة سيئة لولا ان اذا حصل بشكل كبير لما تحدثت عنها. ولست وحدي الذي لاحظها فقد لاحظها الاخوان قادمون من الرياض القادمون من خارج هذه المنطقة الا وهي ترك السلام حتى بين الشباب بعضهم اه مع بعض - 01:30:00ضَ

كلمة فضيلة الشيخ انما المؤمنون اخوة الايمانية هي اوثق الصلات. وهي تقتضي السحاب بين المؤمنين ويبكي في الترغيب في السلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 01:30:20ضَ

تذكر السلام فيه ايمان متحاب الا المسلم اذا لقي اخاه المسلم فسلم علي انشرح صدره وعنف باخيه وركن اليه وزالت الوحشة فاذا تدخل الشيطان والقى الظنون السيئة والخواطر السيئة القلوب من الاحقاد والظنون الكاذبة وربما تجاوزت - 01:31:00ضَ

الامر الى الى العداوات والحزازات والظلم والاعتداءات والغيبة بسبب هذا التدابر لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تدابروا ولا تفاقموا ولا يبق بعضكم على بيع بعض وصوموا عباد الله وصايا كريمة. وكونوا عباد الله اخوانا. وان هذه الطائرة - 01:31:40ضَ

ان هذا ظاهرة سيئة. كيف؟ يعرض المسلم عن اخيه المسلم من غير موجب هذا ما يحتمله هذا الوقت بالنسبة لابي نعم وهذا يقول هل الاستغفار عند الانحراف في وقت قضاء الحاجة تكون في داخل الحمام ام بعد الخروج منه؟ لعله بعد الخروج اصلا - 01:32:10ضَ

نعم. وهذا سائل يقول ورد في شرح الواسطية. اه قوله عين يرى جميع المرئيات هل في هذه العبارة محظور؟ ولو قلنا عبارة اخرى يبصر بها ما شاء. الا يكون احوط؟ وجزاكم الله خيرا - 01:32:50ضَ

لا. لعل العبارة لمن؟ للشيخ عبد الرحمن السعدي ولمن؟ نعم؟ ما ندري الساحر على كل حال عبارة هي الصحيحة وهي الدقيقة والعبارة المقترحة غير صالحة لان القول يفطر بها ما ما شاء قد يكون فيها تقييد بل يرى بها جميع المرئيات - 01:33:10ضَ

لجميع المخلوقات فالعبارة التي في الكتاب هي صحيحة وهي معتبرة. نعم. وهذا يقول ارسل علي هذا الحديث ثلاثة وسبعون بابا ايسرها كان يزني الرجل بامه هل هذا الحديث صحيح؟ بعضهم شواهد نسأل الله - 01:33:40ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. والربا يعلن عن من اعظم المنكرات وشر الذنوب واقرأ الايات في امر الربا في من سورة البقرة لتتصور الربا نعوذ بالله من الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقولون ليتخبطون الشيطان من المس عليك بانهم قالوا ان - 01:34:10ضَ

هل الله البيع حرم الربا؟ الى ان كان يمحق الله الربا الى ان قال ولو ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين وان كنتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تؤلمون. الاية. نعم - 01:34:40ضَ

وهذا يقول قلت حفظك الله ان ادم الله بان خلقه بيديه دون سائر المخلوقات. ولكن الم يثبت انه خلق الجنة او الفردوس الاعلى الم يثبت انه خلقها بيده وغرقها بيده؟ لا اله الا الله لا اله - 01:35:00ضَ

اولا اه ينظر في صحة هذا الحديث الذي تعنيه فاذا كان صحيحا وجب الايمان به وكان معنى قولنا او قول اهل العلم ان ان ادم خصه الله بان خلقه بيده يعني - 01:35:20ضَ

خصوصية على سائر اه بني الانسان واه او سائر الانس والجن هذا التخطيط باعتبار هذه الاجناس. فليس هذا بمشكل لله نعم. اه انا المريض ان ابن عمر اناخ راحيته مستقبل القبلة. ثم جلس يبول اليها - 01:35:50ضَ

فقيل يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما من قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فان كان بينك وبين فلا بأس. هذا من من ادلة اهل القول. من ادلة من يقول بجواز الاستكبار والاستدبار - 01:36:20ضَ

في البنيان هو ابن عمر لعله اخذه من من مما مما رواه ورأه من حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضمون في حديث الان في الذكر ولكن هذا رأيه - 01:36:40ضَ

نعم رضي الله عنه وارضاه. وهذا يقول نحن شباب قدمنا من خارج هذه المنطقة والقصد هو طلب العلم المدة والمدة محدودة نرجو يا شيخ تكميل اسباب الطهارة والعقيدة في هذه الدورة وجزاك الله خيرا - 01:37:00ضَ

والله يا احبذا نرجو ان نوفق اما ذلك آآ يعني امر التكبير يخضع للإمكان والقدرة فالوقت هو لبس محدود التسميد لابد ان على حساب بعض الجوانب وكما لاحظتم اليوم اننا قرأنا - 01:37:20ضَ

يعني ثلاثة انواع من النصوص المتعلقة ببعض صفات الرب وقد رأيت يعني توفى معها بدعاء الحاجة الى ذلك. والا فمن الممكن يعني في يوم او يومين ان ان ان نعرض لما تتضمنه الايات والشواهد التي الشيخ رحمه الله - 01:38:00ضَ

ونجمل السلام عليها فان رأينا مثلا ان الوقت ضاق وبقي يعني قدر كبير غيرنا الى يعني اسلوب يعني تفصيل بعض الشيء الى يعني منهج الاختصار والاقتضاء طاعة اجازة تسجيلات طيبة الرياض - 01:38:30ضَ

- 01:39:49ضَ