باحث

تسهيلات القلب رياضة تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى طفل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه - 00:00:16ضَ

وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم تلقاها اهل المعرفة بالقاموس وجب الايمان بها. ومن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة - 00:00:43ضَ

حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه - 00:01:03ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره عجب عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم اذى ينظر اليكم اذلين قنطين - 00:01:23ضَ

فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض - 00:01:49ضَ

تقول قط قط متفق عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه تقدم في مذهبي في بيان مذهب اهل السنة والجماعة في صفات الرب سبحانه وتعالى واسمائه - 00:02:09ضَ

انه انه يصفون الله بما وصفوا لدينهم وما وصفوا به رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا ونفيا يثبتون له ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تعقيب ولا تكييف ولا تمكين - 00:02:44ضَ

ويمشون عنه ما نساه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. اثباتا بلا تكبير ومضمون هذا انه يجب الايمان لما جاء في القرآن من اسماء الرب وصفاته وما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:12ضَ

ولهذا لما اورد الامام ابن تيمية كثيرا من النصوص القرآنية المتضمنة ليه لكثير من اسماء الله وصفاته مما يدخل في القاعدة المتقدمة وهي انه سبحانه وتعالى موصوف بالاثبات والنفس اسمع ذلك بذكر - 00:03:47ضَ

بعض النصوص النبوية المثنة على بعض اسماء الرب وصفاته فان السنة هي الاصل الثاني هي الاصل الثاني كل استدلال ومعرفة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فان الله انزل على نبيه الكتاب والحكمة. الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة. سنة الرسول عليه الصلاة - 00:04:28ضَ

فكلاهما واحدة كلاهما وحي كما قال سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وكل ما يبلغه عن الله سواء كان قرآنا او سنة فانه واحنا اوحاه الله اليه - 00:05:06ضَ

وكل منهما من الدم كما في منكم الاية وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيم فيجب فيجب الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه او اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في كتبه - 00:05:38ضَ

كما يجب العمل بما امر الله به في القرآن والانتهاء عما نهى عنه سبحانه وكذلك ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم او نهى عنه فانه يجب العمل باوامره صلى الله عليه وسلم باوامره ونواهيه وطاعته في امره ونهيه - 00:06:12ضَ

وان كان السنة مطلقة السنة ودعوة ان اننا لسنا مكلفين الا بالقرآن ستر وضلال ومخالفة للقرآن. فان الله تعالى امر باتباع الرسول وبطاعة الرسول واخبر انه انزل الحكمة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

قال الشيخ رحمه الله ان السنة يفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فالسنة والمراد بالسنة في هذا السياق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهي اقواله وافعاله حافظاته هذا هو المؤدي السنة. اذا ذكر الكتاب والسنة فقير الكتاب والسنة فالمراد بها سنة الرسول - 00:07:43ضَ

التي تشمل اقواله وافعاله وتقديره وسنة الرسول القولية والفعلية والتقرير هي تبين وتفسر القرآن وتدل على القرآن وهذا هو الاغلب عليكم ان اغلب على سنة الرسول انها بيان ومن السنة ما يتضمن اخبارا وتشريعات ليست شريعة - 00:08:18ضَ

قال الله تعالى بالبينة والكفر وانزلنا اليك الذكر اي القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما منزل ولعنه الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر في القرآن وبينه فبين فبزر فبسر ما اشكل من الفاظه - 00:09:11ضَ

فان كثيرا من الفاظه يعرفها المخاطبون باللسان العربي. كما قال ابن عباس التفكير على اربعة اوجه. تفسير تعريفه العربي وتفسير بين واحد بجهله وتفكير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله - 00:09:38ضَ

من دعا ان الله كاذب الرسول صلى الله عليه وسلم بين القرآن فالسنة فيها وتخصيص العام وهذا وهذا الموضوع يقول الحبيب عنه يعني موضوع طويل الكلام فيه وتفصيله احكام الصلاة - 00:10:01ضَ

اكثرها انما احكامها تفكيرية صفتها افعالها مواقيتها الصيام احكام الزكاة عن عن طباع الزكاة الاموال التي تجد فيها الزكاة. الحج كثير من الاحكام انما تفصيلا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:51ضَ

والمقصود ان ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل العلم. والمعرفة وهم اهل الحديث اهل ذلك الشأن تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك - 00:11:28ضَ

يعني كما يجب الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه يجب الايمان بما وصف الرسول صلى الله عليه به ربه من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل العلم بهذا الشعر بالقبول. يجب الامام احمد - 00:11:55ضَ

سواء كانت من فاهل السنة والجماعة يقبلون عن النبي عليه الصلاة والسلام اما اهل بدع فانهم بناء على اصولهم الفاسدة لا في صفات الرب سبحانه يردون نصوص الصفات اما بحجة انها احد. والاحاد يزعمون انه لا يحتج بها في العطاء. وان كانت متواترة قالوا انها - 00:12:21ضَ

ظنية اللفظ الفاظ الظنية لا تجيد اليقين. فهم يدفعون هذه النصوص ويردون داعمين ان اما انها لم تبلغ او انها ظنية الدلالة اما في السنة والجماعة فانهم يطلبون الله بكل ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

مما صح عنه صلى الله عليه وسلم. في الاحاديث التي تلقاها اهل العلم بالحديث بالقبول ويؤمنون بذلك. وهذا هو الواجب. الواجب الايمان بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:47ضَ

مما صح عنه كما يجب الايمان بما في القرآن وقد اورد الامام ابن تيمية في هذا الفصل امثلة في هذه الحياة وهذه الاحاديث التي اوردها الامام ابن تيمية منها ما دل على صفات قد دل عليها القرآن - 00:14:09ضَ

التخييم في قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينهم او العلو كما في قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امير من في السماء - 00:14:43ضَ

هذا الاسم مثل قوله سبحانه امنتم من في السماء وكقوله للجار يا عين الله قالت في السماء قول اثبات بعض الاسماء مع تفسيرك الاول والاخر والظاهر والباطن كما فيها حديث ابي هريرة في - 00:15:02ضَ

للدعاء الذي كان النبي يدعو به يقول اللهم رب السماوات السبع رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء. الى قولي اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر - 00:15:39ضَ

اقول ان كل هذه الاحاديث ان يعني انما دلت على مثل ما دل على ذلك. دل على مثل ستكون هذه الصفات قد استطابقت عليها دلالة القرآن ودلالة فتكون ثابتة بالكتاب - 00:15:57ضَ

والسنة والاجماع يعني اجماع اهل السنة والجماعة ومثل ذلك الرؤية فقد ذكر الشيخ في اخر ما اورده من الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة القدر وكما ترون الشمس صحو الليل - 00:16:20ضَ

او كما قال عليه الصلاة والسلام لهذا ايضا مما بالكتاب فرؤية العباد لربهم قد دلت عليها ودلت عليها السنة المتواترة واجمع على ذلك تركه ومن وهذه النصوص اعني تلك النصوص التي قد دلت على مثل ما دل عليه القرآن - 00:16:45ضَ

سنكتفي ونتأمل جميعا ما اورده من النصوص الدالة على صفات لم يأتي ذكرها في القرآن وهي هذه الاحاديث التي قرأناها. والاحظ ان الشيخ رحمه الله الامام ابن تيمية رحمه الله - 00:17:26ضَ

قد قدم هذه الامثلة وساقها تباعا وهي هذه الادلة حديث النزول الفرح الضحك حديث القدم نعم ما هذه الصفات ان مثبت في السنة اليس في القرآن ذكر لهذه الصفات فيما؟ ابدا - 00:17:53ضَ

فاول ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة. حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له وهذا الحديث - 00:18:33ضَ

رواه جمع مصير من الصحابة وعده اهل العلم من المتواتر فقد تواترت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام باثبات نزول الرب تعالى في اخر الليل ينزل ربنا لذلك اهل السنة والجماعة يثبتون هذه الفتن. يثبتون النزول الالهي. ويؤمنون به - 00:18:59ضَ

مع نفي مماثلة لنزول الخلق ونفي العلم بالجيه. فيقول انه تعليان الحين. ينزل حقيقة واذا قلنا ينزل حقيقة فلا يعني انه ينزل مثل نزول العباد. لا ينزل كيف شاء. ينزل ولكن - 00:19:39ضَ

المعلوم والكذب مجهول ينزل ونزوله يتضمن دنوا وقربا ولكن ليس كنز والله اعلم بكيفي. لكنه ينزل هو ذاك ما يقول المعطلة تنزل رحمته. او او ينزل ملك فهذا من التحريف - 00:20:03ضَ

الذي ينكره اهل السنة والجماعة ويرفضونه. والله قد دمر اليهود لتحريف الكلمة عن مواضع وهذا منها الرسول يقول ينزل ربنا والاصل الحقيقة الاصل انه هو ينزل ربنا الاصل انه ويؤكد الحقيقة انه ليس مراد امر او رحمته او غيره. يؤكد قوله فيقول من يدعوني - 00:20:40ضَ

يمنع من احتمال المجال. يمنع من يدعوني فاستجيب له هل يجوز ان يقول الملك من يدعو هل تقول الرحمة من يدعون؟ فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني على ان - 00:21:21ضَ

النزول من فعل الرب تعالى وانه هو الذي ينزل حقيقة ولكن لا تنزلين ولا وهذا من من افعاله وجود صفة فعلية يكون بمشيئته والمعطلة يلبسون على الجهال ويقولون هذا يتضمن ان الله يزول عن مكانه - 00:21:49ضَ

من الشبهات التي يشبهون بها على الاغراظ. ولهذا قال بعض الائمة اذا قال لك الجهل انا اكفر برب يزول عن مكاني. فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. ما احسن هذا الظن - 00:22:26ضَ

البسيط المحسن انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء. كيف شاء استوى على الارض فيه كتاب يجيء يوم القيامة بالفضل بين عبادي كيف شاء. فعال لما يريد اما اذا قيل انه لا ينزل لا كذا لا كذا مع نفسه - 00:22:46ضَ

ما يقدر تعزيز للرب تنقص فالذي يفعل اكمل ممن لا يفعل وكذلك القول في الفرح والضحك فيجد الايمان بالفرح. وضح ان الله يفرح وفرحه تعالى ان يتضمن محبته بما يفرح به - 00:23:08ضَ

ورضاه به وعنه كما في الحديث الصحيح المتفق على صحته لله اشد فرحا ترى يقرأ حقيقة لكن لا خطر في العبادة اذا فسرنا فرح العباد بان لذة وسرور لما بالمحبوب او نحوه لو في السماء نقول هذه الصفة المخلوقة. فاللذة لا لا نضيفها - 00:23:48ضَ

لكنه فقط يتضمن المحبة. فقولنا الله اشد فرحا بتوبة عبده. هل يتضمن ان الله يحب توبة السائل بل يقطع بتوبة الله هو الحديث مع السور عظيم في قصة يعني ثيقت على سبيل يعني المثل لا الله اشد فرحا بتوبة عبد - 00:24:45ضَ

من احدكم براحلته اظلها في ارض ثلاث عليها طعامه وشرابه. حتى ايس منها الى اصل شجرة فبينما هو كذلك ينتظر الموت اذ هي على اذ هي عند رأسه فاخذ بسطامها وقال - 00:25:15ضَ

اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرج اللهم انت عبدي فرح اي من الحياة وفجأة يجد راحنته عند وعليها طعام طعامه انظروا الى هذا التصدير على وجه يعني في حدود معلوم والا فشأن الله اعظم - 00:25:52ضَ

لله اشد فرحا بتوبة عبده. من هذا فيجب الايمان بان الله تعالى يفرح بتوبة التائبين يجب اثباتها على وانها لا تماثل بفرح المخلوق ولا نعلم فيها وكيفية. وهكذا الظحك وقد جاء في احاديث عدة ومنها هذا الحديث. يضحك الله الى رجلين - 00:26:23ضَ

يقتل احدهما الاخر كلاهما يقتلان وذلك ان انه يجاهد المؤمن في سبيل الله فيقتل فيسلم القاتل ثم يستشهد فكلاهما يدخلون القاتل والمقصود. الاول جاهد في سبيل الله. والثاني القاتل يؤمن فيجاهد فيقتل كلاهما - 00:27:10ضَ

والله يضحك اليكم لان امرهما عجب يجتمعان في الجنة القاتل والمقصود وضعته اليهما يتضمن رضاه عنهما يتضمن الرضا ولا قلنا لتفكير للضعف لا بل هو تعالى يضحك كيف شاء وهو وهو معنى - 00:27:41ضَ

يختلف عن معنى الفرح فيجب اثبات ذلك كله مع نبذ التمثيل ونبكي العلم بالكيفية واذا كان العلم بالكيفية مستحيلا فلا يجوز التفكر في كيفية وجود الرب. او فرحه او ضحكه. لا تفكر في الكيفية - 00:28:19ضَ

لان هناك دليل الى ان تعلم لن نفكر لا تتخيل بل ايمان اثبات لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ايمان واثبات لما وصف به الرسول اعلم الخلق بالله - 00:28:49ضَ

بما وصف به ربه مع رسم التمثيل ونفي العلم بالكيفية واما الحديث الرابع فهو حديث قال عنه الشيخ انه حديث حسن رواه الامام احمد وغيره من حديث طويل وسيق الصخرة على الشاهد كما اقتصر على الشاهد - 00:29:18ضَ

في الحديث الثاني عجب ربنا عجب عجب ربنا من راض عباده وقوف غيره. ينظر اليكم اذلين قانصين. فيظل يضحك. يعلم ان فرجكم كده يعلم ان فرجكم قريب. الشاهد منه في هذا المقام سيظل - 00:29:49ضَ

وفيه دلالة على اثبات العجب واثبات الرحمة واما قولها واثبات النظر ثلاث العجب ولكن العجب والضحك صفتان كذلك ثابتتان في القرآن. كما تعلم وان كان العجب لم يسبق له ذكر لكنه ثابت - 00:30:28ضَ

يعني لم يمر في الشواهد لكن من الادلة القرآنية على اثبات العدد قوله تعالى بل عجبت هارون في قراءة صحيحة شرعية التي نقرأ بها بل عجبت ويفهم. والقراءة الاخرى بل عجبت فالطبيب يعود لمن؟ الى الله بل عجبت - 00:31:00ضَ

كما دل على صفة العجب قوله تعالى وان تعجب فعجب قولهم كذلك هذا الحديث من من الادلة على اثبات خلفة العدل تعالى يوصف بالعجب على على المنهج المقرر اثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم وليس عجبه - 00:31:26ضَ

لجهله بالاسباب فهذا فعل المخلوق. المخلوق هو الذي يعجب احيانا بجهله بالسر. كما يقال اذا ظهر السبب بطل العدل في عجب المخلوق او في بعض عجب ربك عجب ربنا من قنوط عباده او قنوط قلة اليأس - 00:32:05ضَ

وقرب غيره. بينما العباد قنصون اذنون ولاجل هو الشدة والاجل هو الذي قد بلغت به الشدة حدا بعيدا استولى عليه فالازل والقلق معناهما متقارب ينظر اليكم عزمي بين قانتين ويظل يضحك يعلم ان الفرج. مع قرب الفرج وقوف تغيير الاحوال تغيير الله للاحوال - 00:32:36ضَ

من الشدة الى الرخاء من الفحص الى الخطب في هذا الدور الله تعالى يعدل في هذه الحال فيظل يضحك كيف شاء سبحانه وتعالى بين العباد اذا طالت عليهم الشدة استولى عليهم. اذ اشتد وال بهم الامر الى القنوط - 00:33:20ضَ

كما قال تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابه. فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله سترا. فترى الوجه يخرج من خلاله من السماء نعم. فترى الودق يخرج من خلاله فترى الوقت يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون. وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم - 00:33:55ضَ

من قبله لمدركين. فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي الموتى. وهو على كل شيء الحديث الخامس قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها. وهي تقولها المنة - 00:34:24ضَ

حتى يضع رب العزة سبحانه وتعالى حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه. فينزو في بعضها الى بعض. فتقول قاط قط آآ والحديث متفق عليه وفي هذا الحديث اثبات - 00:34:53ضَ

الرجل والقدم له سبحانه وتعالى واهل السنة يثبتون لله ما جاء في هذا الحديث على حقيقته كان يدركون سائر كما يفلسون اليدين والعينين له سبحانه ويقولون ان لهم تعالى قدمين. كما جاء في الاثر المشهور عن ابن عباس في تفسير الكرسي انه - 00:35:27ضَ

موضع الخلق اي قدمي الرب سبحانه وتعالى والقول في القدمين واليدين فوق ذلك واحد لا مجال للتفريط. لا يفرقون واهل البدع لا يفرقون اهل البدع يمشون كل هذه ينفون كما ينفون حقيقة نزوله واستوائه يمحون كذلك - 00:36:19ضَ

حقيقة الفرح هو الضحك والعجب وينسون اليدين والعينين والوجه والقدم. يبكون لان مبدأهم ان اثبات الصفات لا يستلزم التسجيل. ويستلزم التشبيه وما اشبه ذلك ثم اما ان كانت نصوص القرآنية لا سبيل يعني لا يمكن ان ان يدفعوها بعدم الثبوت - 00:36:49ضَ

لكن يقفون منها كما تقدم احد موقفين اما التفويض بان يجروها الفاظا من غير فهم بمعناها ومن غير تدبر داعمين انها لا تدل على شيء. او بالتأويل لحملها على معاني بعيدة - 00:37:21ضَ

ان الاحاديث فالامر عندهم فيها اوسع فانها كما ذكرت. ان كان ساعات قالوا هذه ودفعوها من اول من اول الامر دون ان ينظروا الى دون ان ينظر دون ان يحكموا على متنها بتفويض او - 00:37:41ضَ

يدفعون يردونها. وان كانت متواترة وقفوا منها موقفهم من مما جاء في القرآن بل وكذلك الاشاعرة هذه الطوائف هم يتفقون على نفي هذه الصفات التي دلت عليها السنة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:06ضَ

نفوا ما جاء في القرآن بالنسبة للفرح والضحك ممكن ان يؤوق ان يفكروه بالرضا تفكير معروف تفسير الرضا عند ارادة الاحسان. او نقص الانسان. بما يخلقه الله من النعم هو الغضب - 00:38:32ضَ

هو ارادة الانتقام او هو نفس الانتقام بما يخلقه الله من العقوبة اما الرجل والقدم الذين يأولون يقولون ان المراد جماعة من اهل النار ان جهنم لا تزال يلقى فيها حتى - 00:39:15ضَ

الله عليها جماعة من اهل النار وخوف كثير حتى يغطيها ويملأها به خلاف ما فهمه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وخلاف ما يدل عليه الثياب ثم ان الرواية الاخرى يعني توضح وتدفع هذا التحريف وفي رواية عليها قدم - 00:39:35ضَ

ومضمون هذا الحديث آآ قد جاء يعني اصله في القرآن يوم نقول لجهنم هذه الثلاث وتقول هنيئا لكم فهذه فهذه الاخت آآ شاهدة لما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:40:12ضَ

كلام الله وكلام رسوله يصدق بعضهم بعض لا تزال جهنم يلقى فيها يعني اهلها يلقى فيها اهلها كلما فيها فوز سألهم خزنتها الم يأتكم النبي؟ اهل جهنم يلقون فيها ايقاف يطرحون طرحا افمن يلقى في النار - 00:40:40ضَ

خير امن يأتي انيا يوم القيامة لا تزال جهنم يلقى فيها. يعني اهلها وما يعبد من دون الله. ان وما تعبدون من دون الله حطب جهنم اعوذ بالله من نعم - 00:41:00ضَ

وقوله فقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يعني انها تبقى وتستمر تطلب المزيد تستمر قوله لا يزال هذا الفعل يدل على الاستمرار. يلقى فيها وهي تقول هل للمزيد حتى يضع - 00:41:31ضَ

رب العزة فيها. فيها نجدة فيه بمعنى كما في الرواية الاخرى. فيها رجله وفي رواية عليها قدم قدمه فينزوي بعظها الى بعظ تتضايق وينزوي بعضها الى بعض. فتمتلئ فتقول يعني يبكي يبكي - 00:41:58ضَ

نعوذ بالله من النار وفي هذا تحقيق لوعده سبحانه وتعالى فانه قد وعد الجنة والنار بملئه بملئهما او اذ قال لي انت رحمتي ارحم بكم وقال الامام انت عذابي اعذب بك منك - 00:42:36ضَ

وان علي لكليكما ملؤها او كما قال او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الجار يضيقها الله حتى تنكد وان الجنة فاذا دخل اهل الجنة فيها قبر فهي واسعة مع كثرة من يدخلها من عباد الله. فينشئ الله - 00:43:08ضَ

لها اقوام سيسكنهم الجنة برحمته سبحانه وتعالى اما النار فانه لا يعذب بها الا المستحقون نعوذ بالله من عذاب الله فالمطلوب من هذه الصفات التي تضمنتها هذه الاحاديث كلها انما ثبتت بالسنة. وليس في القرآن - 00:43:48ضَ

فيما اعلم ما يدل عليه. اما ما بعد هذه الاحاديث الى اخر ما اورده الشيخ فكلها قد يعني دلت وصفاته دل عليها القرآن التكبير العلوم آآ مثلا القرب اثبات بعض الاسماء فالاول والاخر الى اخره اذ مات الرؤيا والله اعلم وبهذا نعتبر يعني - 00:44:15ضَ

آآ نكون قد آآ فرغنا من آآ استعراض كل ما تضمنه هذا الفصل من الاحاديث ونقف عند اه ختام هذا الفصل الذي ضمنه الشيخ اه يعني مقارنة بين اهل السنة - 00:44:45ضَ

وسائل فوائد المبتدعة. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد من فضله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه - 00:45:05ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاتي قبل غروبها فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن - 00:53:11ضَ

بما يخبر به فان الفرقة الناجية فان يا جماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا ثقيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل الوسط في فرقة الامة في فرق. نعم. في فرق. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط - 00:53:31ضَ

الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعقيم الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم. وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب اسماء - 00:53:57ضَ

الايمان والدين بين الحلولية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الرافضة ايها الخوارج انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:54:17ضَ

اثرت في الليلة الماضية ان ما اورده الشيخ رحمه الله من الاحاديث مشتملة على بعض صفات الرب سبحانه وتعالى منها ما دل على مثل ما دل عليه القرآن. كالتسليم علو والمعية و - 00:54:37ضَ

نعم والسمع والرؤية وبعض الاسماء كالاول والاخر ظاهر الباطن والسميع الخليل انكم لا تدعون اصم ولا طيب وانما تسمعون سميعا قريبا هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وهما وهو الحديث ما قبل الاخير - 00:55:07ضَ

واخر هذه الاحاديث هو ما سمعتم. وهو قوله صلى الله نعم ومنها احاديث دلت على صفات لم يأتي ذكر الله في القرآن وذكرتها النزول قرأ الضحك القدم نعم واصل هذا الحديث هو حديث الرؤية. وهو قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر. لا تضامون - 00:55:37ضَ

او لا تضامون او لا تضارون فان استطعتم وآآ وكذلك قال عليه الصلاة والسلام وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها شقاء لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة الفجر. وصلاة قبل غروبها وهي العصر تفعله - 00:56:13ضَ

ونلاحظ ان الشيخ ختم احاديث الصفات بحديث الرؤيا كما خدم ما اورده وذكره منه ايات الصفات الاسماء والصفات بالايات الدالة على رؤية الرب. يدرك ان الشيخ يعني انه متعمد لهذا - 00:56:46ضَ

وكأنه اشارة الى ان الرؤية هي التي ينتظرها المؤمنون وهي محققة للمؤمنين الذين امنوا بالله وبما اخبر به في كتابه واخبر به رسوله وما وصف الله به نفسه ووصف الله به رسوله - 00:57:10ضَ

واحاديث الرؤية من الاحاديث المتواترة. فرؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ثابتة للكتاب وبالسنة المتواترة وباجماع اهل السنة باجماع الصحابة ومن تبعهم باحسان وهم يقول الشيخ اذا امثاني هذه الاحاديث يعني هذه النماذج والا فاحاديث الصفات كثيرة - 00:57:41ضَ

كثيرة جدا. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بما يخبر به عن ربه يعني من الاسماء والصفات والافعال فان الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة يؤمنون - 00:58:28ضَ

لذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه بينما جاء في القرآن وما جاء في السنة لا بل يقبلون هذا وهذا يؤمنون بهذا كله بما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه - 00:58:59ضَ

من اسماءه وصفاته كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من الاسماء والصفات. من غير تحريف ولا تكليف من غير تعريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تثبيت كما تقدم - 00:59:22ضَ

تقدم مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب يقول الشيخ فان الفرقة الناجية وسط في فرق الامة. الفرقة الناجية وسط هي هي الوسط في فرق الامة معتدلا. هي بالاختيار الوسط هي العدل الخيار. او هو العدل الخيار. كما ان هذه الامة وسط في الامم - 00:59:37ضَ

قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا امة وسطا. يعني عدولا خيارا الوسط هو العدل الخيار فلا اسراء ولا تفريق ولا غلو ولا جفا ولا تقصير ولا تجاوز اعتدال واستقامة ان الوسطية تمثل الاستقامة ان الاستقامة هي هي الصراط المستقيم - 01:00:10ضَ

هنا ولا هنا كما ان الامة وسط. الامة المحمدية التي تحقق لها الايمان بالله ورسوله. ولم ولم تأتي بما تخرج به عن الاسلام؟ نعم هي وسط في الامم. وان كان لها لبعضه - 01:00:57ضَ

ذنوب واخطاء عند بعضهم بدع لكن ما دام انه قد تحقق لهم الايمان ظاهرا وباطنا ولم يعد ولم يأتي ولم يأتي احد منهم بما يأخذ به عن الاسلام فانه من الامة المحمدية - 01:01:28ضَ

الذين يثبت لها هذا الوقت بحسبها. فكل من كان على الصراط مستقيم يعني اتم استقامة كان حظه من الوسطية بحسب المقصود ان الشيخ يقول ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة وسط في فرق الامة. كما ان الامة وسط - 01:01:58ضَ

في الام ثم ينصح ذلك مسائل يقول فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعظيم الجنة. واهل التمثيل اهل السعدية ينهون صفة الله يعطلون الرب عن صفات ماله. يعطلون النصوص عما دلت عليه من الخلق - 01:02:28ضَ

وشرهم الجهل هم اهل التعطيل اذ يمحون الاسماء والصفات ويدخل فيهم المعتزلة فان لفظ الجهمية يتناول المعتزل ويقابله اهل التمكين الذين يمثلون صفات الرب من صفات الخلق. يقول احدهم له يد فيجد تعال - 01:03:05ضَ

وسمع كسمعي وبصر كبصر وهكذا. فهؤلاء هل تمثيل وكل من المذهبين ضلال وكفر. كما قال الامام معين ابن حماد رحمه الله من شبه الله بخلقه كفر. ومن جهد ما وقف الله به سفر. وليس فيما وصف الله به نفسه - 01:03:36ضَ

او وقفوا فيه رسوله تسليما ارسلنا اذا هم يثبتون يثبتون لله ما اثبته لنفسه خلافا لمن؟ للمعظم بلا تشبيه. خلافا للمشبه وينبهونه عن النقائص والعيوب خلافا للمسبحين بلا تعظيم. خلافا لمن؟ للمعطلة. فان المعطلة غلو في التنزيه - 01:04:08ضَ

غدا يعني يزعمون انهم ينفون الصفات عن الله حذر من التسليم فغلوا في التلزيف عن اصحابهم ذلك الى التعطيل وفروا من تشبيه فوقعوا في تشبيه اقبح والمعطلة غلوا اعني اهل التمثيل غلوا في الاثبات حتى شبه الله - 01:05:02ضَ

ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدم زينة في جميع الصفات والمشبه يعبد صنما المشبه الذي يقول هذا ليس ليس هذا هو الله. الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه - 01:05:30ضَ

اهل السنة ولهذا نقول انهم يثبتون لله الاسماء والصفات وينزهونه عن كل ما لا يليق به اثباتا بلا تثبيت وتنزيها بلا تعظيم فهذه وسطيته فكانوا برئين من الافراط والتفريط ووسائل اه الانحرافات والضلالات التي وقع فيها من خالف - 01:06:01ضَ

ثانيا وهم مكروا ايضا اهل السنة وفر. في باب هذا عبادي افعال الله هذا الثاني افعله. في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وسط في افعال الله بين الجبرية والقبر - 01:06:35ضَ

لا فعلا بل كل ما كل الافعال العبد لا فعل له والله هو الفعال لكل شيء. وعلى مذهبهم الباطل الخبير يقول الله هو الفاعل بافعال العبد بمعنى انه هو الموثوق فيها. حقيقة فهو المصلي والصائم - 01:07:18ضَ

وكذا الاكل والشارب ونترك الباطل. لانه فيه ثناء فلا فعل للعبد العبد حركاته ان اختيار له فيها ولا ارادة ولا مشيئة. بل مثله مثل الريشة في مهب الريح وحركة حركة الاشجار وحركة المرتعش والعروق النابضة. ويقابلهم الجميع. القدرية - 01:07:50ضَ

ومنهم المعتزلة المعتزلة قدرية هؤلاء ينفون القدر لكنهم يغلون في الهجرة القدرية ويراد به في الغالب النفاس الذين يقولون ان الله تعالى لا لا لا يقدر على افعال العبد. بمعنى انه ان العبد يخلق فعله - 01:08:30ضَ

فيتصرف دون مشيئة الله. ودون قدرته فهو لا يقدر على ان يجعل هذا مؤمنا وهذا كافرا. ويجعل المطيع عاص او عن العاصي مطيعا او كافر مؤمن ابدا العبد يفعل بارادته المحضة المنفلطة المنقطعة عن مشيئة - 01:09:14ضَ

عن قدرة الله. فينكون عموم المشيئة وعموم الخلق اهل السنة والجماعة بين ذلك وسط في افعالنا فيقولون انه تعالى خالق خلقه. فجميع ما في الوجود هو خلقه خالق السماوات والارض وما فيه. وهو خالق العباد وخالق قدرتهم وارادتهم - 01:09:42ضَ

نخالق افعالهم الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون ولكن للعبد سعر فافعال العباد ليست افعال الملة. ليست افعاله. العبد هو المصلي والصائم. والراكع والساجد. والاكل والصادق والكاذب والعادل والظالم - 01:10:12ضَ

والثالث وهكذا العبد هو الذي يصلي هذه الاحوال ولكن هي افعال للعبد لكنها واقعة بمشيئته تعالى وبقدرته وهي مفعولة له ليست فعلا له. المفعول غير الفعل المفعول هو الشيء المصنوع المنفصل عن واما الفعل فمن شأنه ان يقوم بالفاعل - 01:10:52ضَ

ولهذا ذكرنا لكم ان الذين ينكرون المحبة والرضا والغضب والسخط وينكون ذلك هذه الصفة عن عن الله يفسرونها بعضهم يفسرها بعضهم في اشياء منفصلة بمفعولات مفعولات بالنعم وبالعقوبات المخلوقة اذا اهل السنة والجماعة وسط في افعال الله بين الفكرية. الذين يقولون ان العبد مجبور وليس له ارادة - 01:11:35ضَ

اول اختيار ولا فعل واضافة الافعال اليه اضافة مجازية والا فهي في الحقيقة افعال لله وهم وسط اعني اهل السنة بين الجبرية وبين القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعله وانه لا تعلق بمشيئة الله ولا لقدرته بافعال الله - 01:12:13ضَ

اذا هم يؤمنون بالقدر بكل مراتبه ومع ذلك يؤمنون بالشر ويدركون فعل العبد فخالفوا بذلك الجبرية والقدرية وكان وسطا بين الطائفتين الضالتين المنحرفتين. ثالثا وهم وسط اعني ان تلقى المجالس - 01:12:45ضَ

بوعيد الله بين من بين الخوارج بين من اه وسط بين اه المرجئة بين بين المرجئة والوعيدية بين المرجئة والجامية والوعيدية الخوارج والمعتمرين. الخوارج والمعتزلة كله معين والجهمية مبدعة المرد الوعيد ما توعد الله به العصاة - 01:13:19ضَ

من اهل كبائر الذنوب للموحدين كما توعد الله الخاتم واتوا المالحين واكل الربا توعد ما توعد به من فضل مثلا المؤمنات وما اشبه ذلك من نصوص وعيد الوعيد الوعيد هو يعني الوعد بالعذاب والعقاب - 01:14:15ضَ

اهل السنة في نصوص الوعيد بين المرجعة الجهلية والوعيدية من الخوارج والمعتدلة المرجئة عندهم لان نظرتهم الى الوعيد نظرة ضعيفة لان عندهم ان الايمان هو التقصير. او المعرفة فقط قريب قريب من قريب - 01:14:54ضَ

اذا يقولون قولتهم انه لا يضر مع الايمان مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. انتهى اذا الوعيد راح ما في وعي يفعل المسلم يفعل ما يشاء ولا ولا يخاف. هذا هذه نظرة المرجئة. الى وعيد الله. ينظر - 01:15:32ضَ

نظرة يعني نظرة تهوين وتهاون وغفلة واعراض. لا يقيمون له. اما الوعيدية فيقول ان الوعيد الذي توعد الله به العصاة هذا حتمي فمن مات مصرا على كبيرة فلابد له من دخول النار. واذا دخلناه فلابد له من الخروج فيها - 01:15:58ضَ

من هم بعيدي الخوارج الخوارزي والمعتدل الخوارج يمثلنا هم الوعيدون. فهم يتفق الخوارج والمعتزلة. يتفقون يتفقون على تخليد مرتكب الكبيرة يقولون انه مخلد في الله واهل السنة والجماعة وسط في هذا المكان - 01:16:32ضَ

يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة من من الوعيد مما توعد الله به في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ما توعد به من عصاه وخالف امره - 01:17:11ضَ

ولكن يقولون ان هذا الوعيد معلق على المسكين فالعاصي اذا مات هو تحت مشيئته. لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فمآله الى الخروج من النار. ان عذبه بالنار - 01:17:31ضَ

من الاحاديث المتواترة في خروج الموحدين من النار ويقولون ان مرتكب الكبيرة مستحق للوعيد ومتعرض للوعيد. ولابد ان يعذب الله من ساعة من مرتكبي الخبيث. خلافا للخوارج. للمرجعة الجهنية ويقولون انهم تحت مشيئة الله - 01:17:58ضَ

ان شاء الله وان شاء عذبه وادخله النار وعذبه بقدر ذنبه ثم اخرجه من النار خلافا لمن؟ للخوارج اذا يقولون الوعيد نصوص الوعيد هم كما جاء يعني تمر اداءت لا - 01:18:39ضَ

لا تحرف وان كانت كل نصوص الوعيد المراد على الذنوب مقيدة بقيد متفق عليه وهو نصوص التوبة. فكل من جاء من الذنب ومقيدة بنصوص لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ومقيدة - 01:19:08ضَ

في نصوص آآ خروج الموحدين من النار ورابعا اهل السنة والجماعة وفق في اثناء الايمان والدين. بين من؟ المرجئة بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة وجد عن هذا التقابل قريب من الذي قبله. تماما هو قريب من الذي قبله - 01:19:40ضَ

التقابل بين الطائفتين المتطرفتين المنحرفتين استقابوا الوحي اهل السنة والجماعة وسط في اثناء الايمان والايمان اسماء الايمان والدين هي الاسماء الشرعية التي ترجع الى الدين. وحال الانسان في دين. مؤمن كافر فاسق منافق - 01:20:19ضَ

عاصي هذه هي الاشياء. اسماء الايمان والحكم في هذه الاسماء. التي يعني تقرب منه احكاما وتستتبع احكاما دنيوية واخروية. في هذه هذا الباب في باب اسماء في باب اسماء الايمان والدين. او في باب الاسماء والاحكام - 01:20:48ضَ

بين الحور يا حورية آآ اسم للخوارج نسبة الى الموضع الذي خرجوا فيه الحاضرية نعم الحرورية والمعتزلة. يعني الخوارج وبين المرجئة هذا الابتسام يتعلق عبر مرتكبي الكبيرة لكن القضية الاولى الوعيد يتعلق بالاخر - 01:21:26ضَ

الحكم في الاخرة وقد علمنا حكم مرتكب كبيرة في الاخرة عند اهل السنة وعند الخوارج والمعتزلة وعند المرجعة وجهه لا في الحكم في الدنيا الحورية يقولون ان مبتكر الكبيرة العاصي بارتكاب ما نهي عنه هو كافر يخرج عن الايمان ويدخل في الكفر. كافر حلال الدم والمال مرتد - 01:22:11ضَ

والمعتدلة يقولون لا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا كافر. وهذا اصل من اصوله فماذا من اصولهم انفاذ الوعيد يعني حتمية الوعيد كمسألة اي ما توعد الله به من اقصى - 01:22:41ضَ

اما المفزعة فيكون ابدا اه العاصي مؤمن كامل الايمان هل تؤمن؟ الايمان هو التصديق. فكل من جاء عنده التصديق اه بربوبيته تعالى وتصديق بالرسول صلى الله عليه وسلم. فهو العاصي مؤمن انظروا كيف التقاضي والتناقض؟ للخوارج يكون كافرا المعتذرة قريب يكون في منزله - 01:23:09ضَ

يخرج عن الامام دائرة الايمان ليس بمؤمن. المرجية يقول بل هو مؤمن كامل الايمان اهل السنة بين يديه يقولون من اظهر الايمان وابطل الكفر فهو منافس من اه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب واصر عليها فهو فاجر. وهو مؤمن كما سيأتي في فصل اه - 01:23:40ضَ

يعني مؤمن بايمانه فاتكبيرته مؤمن ناقص الايمان مثلا يجلبون عنه اسم الايمان المطلق لا يسلبون عنهم مطلق الاثم ولا يعطونهم اثما الايمان المطلق. لا يعطونه الاسم المطلق ولا يسلبونه مطلقا - 01:24:07ضَ

المؤمن اذا صاروا الوسط الكبيرة وهو موحد ولم يأتي بناصر هذا يقول عاصف فاسق ناقص الايمان لكن ما يقول انه مؤمن كامل الايمان ولا كن كافر ولا يظننا انه في منزلة بين المنزلتين. وبهذا تظهر وسطيتهم. ويظهر تقرب من خالفهم - 01:24:36ضَ

والمعتزلة في طرف والمرجئة في طرف هؤلاء هم المتطرفون ان السنتهم عدل خيار وسط لا افراط ولا تفريط. عدل اهل عدل في احكامهم واقوالهم والمسألة الخامسة وهي كثيرة واهل السنة وسطا في اصحاب رسول الله اصحاب الرسول - 01:25:03ضَ

صاروا يعني ما يجب لهم قضية. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اختلفت فيهم الفرق. ففريق وفريق جفر وفريق واهل السنة والجماعة وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الخوارج - 01:25:39ضَ

والرافض او بين الرافضة والخوارج. تعبير واحد فان الرافضة يغلون في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يروون في علي ابن ابي طالب وذرية يغنون في فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم يتجاوزون فيهما الحد - 01:26:03ضَ

وان الخوارج فانهم يكفرون كثيرا من الصحابة ومنهم علي رضي الله عنه فكان فكانوا مع الرافضة على طرفين فيهم على طرفي نفيض والرافضة هم شر النواصب. فان النواصب او الطائفة الناصبة هم الذين - 01:26:34ضَ

ان الفداء لال بيت النبي نعم لال بيته لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وخير اهل بيت النبي مطلقا من اهل بيته خيرهم هو علي رضي الله عنه وان كان الرافضة - 01:27:07ضَ

يجمعون بين غلوهم يجمعون مع غلوهم في علي وذريته نصب العداوة لخير هذه الامة بعد نبيها لابي بكر وعمر وعثمان وجمهور الصحابة ولا يستثنون الا نفرا قليلا فهم شر من الظافر. اعني شر ممن من الخوارج. هم شر من الخوارج - 01:27:37ضَ

فقد شارك الخوارج في نظير ما ظلت وانحرفت فيه الخالد من من امر الصحابة وزادوا عليهم. زادوا والروافض والخوارج خير منهم بكثير ما الذي يغضب عن مثلا عليا او يكفره؟ هو اهون ممن يبغض ابا بكر الموسى - 01:28:15ضَ

يعني هذا خير من هذا. وان كان الكل معلنا منحرفا زائغا عن سبيل الحق يحبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزلونهم منازلهم ولا يبغضنا احدنا ولا يتبرأون من احد منهم. ولا يذكرونهم الا بالجميل - 01:28:52ضَ

ويبغضون من يبغضهم. وبغير الخير يذكرهم. هذه يعني القريب من العبارة او من عبارات الامام الصحاوي في عقيدته ونحب اصحاب رسولنا نحن نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:29:29ضَ

ولا نغلو في احد منهم وسط ينزلونه منازلهم كما صنعت الروافض ولا جفاء كما صنعت الخوارج اهل السنة في وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج - 01:29:52ضَ

وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على - 01:30:18ضَ

علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج - 01:30:38ضَ

وفيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر - 01:30:58ضَ

من ايات الله من افضل مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام - 01:31:18ضَ

الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصانع مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان الله ان السماء تقله او تضله وهذا باطل - 01:31:38ضَ

اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره خصصه الشيخ رحمه الله - 01:31:58ضَ

لتقرير صفتين من صفات الله. تقدم ذكرهما وذكر ادلتهما من الكتاب ومن السنة. الا وهما علوه تعالى على خلقه واستواءه على عرشه. ومعيته لعباده. هاتان صفاته تقدم ذكر الادلة على العلو والادلة على المعية - 01:32:24ضَ

فيما اورده الشيخ من النصوص القرآنية. وفيما اورده من الاحاديث النبوية. ولكنه خصص ليه جهتين الصفتين خاصا وجود الاضطراب في هذا المقام وعروض الاشتباه او كثرة الاشتباه في هذا الامر يقول الشيخ رحمه الله من الايمان بالله - 01:32:59ضَ

الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من انهم سبحانه وتعالى فوق السماوات مستو على عرشه وانه سبحانه وتعالى كما في اية الحديث. فان الله تعالى قد جمع في اية الحديث بين - 01:33:38ضَ

بين ذكر العلو والمعرفة هو الذي خلق السماوات والارض في ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرجو الارظ وما يخرج منها وما ينجو من السماء وما يعبد فيها. وهو معكم اينما كنتم - 01:34:08ضَ

والله بما تعملون الايمان بالله الايمان بعلومه تعالى وفوقيته على خوفه واستوائه على عرشه وانه تعالى مع ذلك هو مع عباده لا يخفى عليه شيء من امره فهذا من مما مما - 01:34:27ضَ

اخبر الله به في كتابه واخبر عنه به رسوله واجمع عليه سلف الامة. اذا هاتان الصفتان في الكتاب والسنة والاجماع ولا منافاة بين فانه تعالى مع علوه على خلقه سواه على عرشه هو مع عباده - 01:35:04ضَ

هو مطلع على عباده. رقيب عليه. مهيئ عليه. لا يخفى عليه شيء من حاله محمد والمعية التي وصف الله بها نفسه فيجب لا تقتضي لا تكثر اشتراطا بالخلق لا تقتضي ان يكون الله مختلطا بالخلق وحالا في الخلق تعالى الله عن ذلك - 01:35:41ضَ

يقول الشيخ فان هذا المعنى الباطل لا تجده المعية لا تقتضي اختلاط ولا حلول لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليها فالذين لم يفهموا من معيته تعالى لعباده الا انهم مختلط بهم حال فيهم حتى يقولون - 01:36:24ضَ

وفي كل مكان هؤلاء خارجون عمود باللغة مخالفون لما اجمع عليه سلف الامة ومخالفون لما تقتضيه الفطرة السوية المعية معية المخلوق للمخلوق. نعم. هل تكتب اختلاطك في الاولى؟ لا. اللجان - 01:36:59ضَ

صوت حيث شاء وهو يقال انه معنا مع المسافر وغير اذا المعية المخلوق للمخلوق لا تقتضي افتراضا فكيف بمعية الخالق؟ كيف بمعية الخالق للمخلوق تسجيلات الطيبة الاسلامية. الرياض - 01:37:26ضَ