باحث

تسجيلات طيبة الاسلامية في الرياض تقدم ولهذا قال في اخر الكلام ويتبرعون اهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة الروافض الذين يسبون الصحابة وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل - 00:00:09ضَ

ومن تفاصيل هذا هذا الاصل ان اهل السنة يقدمون المهاجرين على الارض. يعني ان اهل السنة يؤمنون بفضل الصحابة ويحبونهم وينزلونهم منازلهم فالصحابة متفاضلون فبعضهم افضل من بعض لذلك اهل السنة نعم اهل السنة - 00:00:41ضَ

يقدمون المهاجرين على الانصار. لان ما قدمهم في الذكر فاي اية يذكر الله فيها المهاجرين والانصار؟ فانه تعالى يقدم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار يقدمون المهاجرين على الانصار كما انهم - 00:01:12ضَ

يؤمنون بكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. بل بكل ما جاء في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة المتعلقة يعني بفظائلهم عموما وخصوصا فيؤمنون ويصدقون بقوله صلى الله عليه وسلم بما جاء في قوله لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا - 00:01:41ضَ

فقد غفرتم ويؤمنون بفضل اهل بدر يعرفون لهم هذه الفضيلة العظيمة كما انهم يؤمنون بما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة - 00:02:17ضَ

هؤلاء اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعين الذين قال الله فيهم لقد رضي الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم حينما في قلوبهم من ماذا؟ من الصدق - 00:02:45ضَ

من الصدق الايمان ونصرة الرسول صلى الله عليه فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. بايعوا الرسول صلى الله عليه ما يسمى في ذلك الموقف بايعوه على الموت او بايعوه على ان لا بيع عهد - 00:03:11ضَ

فساد في هذا الوعي وفازوا بهذا الثناء لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشيطان هؤلاء هم اهل بيعة الرضوان انها بيعة. لا يدركها احد فضيلة لا يدركها احد بعده - 00:03:43ضَ

نعم كما ان من تفصيل مذهب اهل السنة والجماعة في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يفضلون من من انفق من قبل الفتح على من انفق من بعد وقال يفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتله على من انفق من بعد وهم - 00:04:17ضَ

والمراد بالفتح هو صلح الحديبية. ليس المراد به كما يتبادر لاذهان الكثيرين بين الفتحين بين الفتحين قريب من سنتين فالفتح هنا هو فتح هو صلب الحديبية. وهو الذي انزل الله فيه. انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:04:45ضَ

وكان ارهاصا لفتح مكة. كان كانت كانت في الحديدة يعني سببا اوليا لصلحي كلمة اخيرة لا وهذا وهذه المفاضلة نبه الله اليها بقوله منكم لا يستوي منكم من انفق من - 00:05:18ضَ

وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا مع الفارق الذين انفقوا وقاتلوا في ايام الشدة وقلة النصير لا يساويهم ولا يدانيهم من انفق بعد ما قوي الشوكة في الاسلام - 00:05:58ضَ

وظهر دين الله وكل من وعد الله الكل لكن مع الكل قد وعدهم الله الحسنى لكن مع التفاوت والتفاؤل الذي لا يقدر قدره الا الله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا. من بعد وقاتلوا وكل - 00:06:34ضَ

وعد الله وكذلك ممنهج اهل السنة والجماعة انهم يعرفون لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم قرابة فضيلة لكن اذا اقترنت بالايمان قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فيحفظون وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بيته. حين قال - 00:07:06ضَ

يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. صلى الله عليه وسلم اهل بيته قرابته القربى الادنون. ثم يعني قرابة القربى هم بنو هاشم ثم قريش على مراتبهم لهم - 00:07:44ضَ

حظه وشرفه من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. بقرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الفضيلة لا تتحقق الا مع الايمان فاذا جاء فاذا لم يتحقق الايمان فلا ينفع تنفع الانسى. فابو لهب - 00:08:15ضَ

ابو طالب لم تنفعهم قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم حين كذبوا دعوته ولم ينقادوا لها وقال عليه الصلاة والسلام حين شكى اليه العباس ان قريش بني هاشم قال والله لا يؤمن حتى يحبوكم لله يعني بايمانكم ولقرابتكم - 00:08:42ضَ

فمن كان من قرابة النبي فانه اجتمع له فضل الصحبة وفضل القرابة كعلي رضي الله عنه. فضل الصحبة فهم سادات الصحابة ومن السابقين الاولين. وفضل القرابة فهو كما تقدم افضل قرابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:18ضَ

كذلك من منهج اهل السنة والجماعة انه يوالون ازواجه ويحبون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن امهات المؤمنين وانهن زوجاتهن الزكاة واطعن الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرزق - 00:09:51ضَ

يا اهل البيت والقاهرة تطهيرا وقد الى وهذه الاية تدل على الصحيح على ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته بل هن اولى من يدخل في هذا الاسم - 00:10:18ضَ

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا قبلا خصوصا خديجة وعائدة فخديجة هم اكثر اولاده لان لانه اولى زوجاته. اولى امهات المؤمنين - 00:10:52ضَ

وهي ام اكتر اولاده وهي من اصدق السابقين الى الاسلام وعائشة التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الشهيد على سائر الطعام والشهيد هو الخبز بالله وهو من افضل الطعام - 00:11:32ضَ

الخبز واللحم كفضل السريد على سائل الطعام اهل السنة مقتنصين في المفاضلة بينهما قوم فضلوا عائشة قوم فضلوا. اه خديجة ومنهم من قال انها هذه افضل من وجه وهذه افضل - 00:12:03ضَ

والله اعلم ان القول خديجة انه قول قوي لادلة كثيرة من الادلة الدالة على فضلها وكلهن رضي الله عنها نعم كذلك من المسائل الكبيرة التي تدخل في هذا الاصل اه ان اهل السنة - 00:12:32ضَ

يؤمنون ويقبلون ما تواتر عن علي رضي الله عنه وعن غيره من ان افضل هذه الامة ابو بكر ام عمر ويشمتون بعلي بعثمان ويربحون بعينه والجماعة قائلون بان افضل الصحابة هم الخلفاء الراشدين. وان ترتيبهم في الفضل على ترتيبهم في الخلافة - 00:13:04ضَ

فافضل هذه الامة على الاطلاق ابو بكر ثم عمر وهذا باجماع المسلمين باجماع المسلمين الاولين والاخرين باخراج طائفة الروافض فافضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر. وباجماع نعم وقد يقول الشيخ ان ان اهل السنة - 00:13:48ضَ

قد حصل وقع بينهم خلاف في القديم. في المفاضلة بين عثمان وعلي. فقوم قدموا عثمان وثقت وربعوا بعلي. وقوم قدموا عليا. وقوم توقفوا يعني فمن اهل السنة من فضل عثمان على علي ومنهم من فض عليا ومنهم من توقف - 00:14:24ضَ

لكن استقر امر اهل السنة على تفضيل عثمان على علي. وان ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل على ترتيبهم في الخلافة هذا هو الذي استقر عليه امره. امر اهل السنة والجماعة وهذا يعني ان الخلاف - 00:15:02ضَ

اه قد قد ارتفع واجمع اهل السنة اخيرا اجمعوا على هذا الامر على تقديم عثمان فافضل الصحابة هم الخلفاء الراشدون. وترتيبهم في الفضل على ترتيبهم في الخلاف لكن يجب ان نفرط - 00:15:23ضَ

بين مسألة المفاضلة بين عثمان وعلي وبين الطعن في خلافة عثمان ولا يلزم من تفضيل علي على عثمان الطعن في في خلافة العلم فمسألة تفضيل علي على عثمان يقول الشيخ ليست من المسائل التي ليست يظلل المخالفة المخالفة - 00:15:48ضَ

او مسألة اه تفضيل عثمان على علي ليست من المسائل التي يضلل المخالف فيها. اما مسألة الخلافة فمن طعن في خلافة واحد من الخلفاء الراشدين فهو قال اضل من شمال اهله - 00:16:16ضَ

فمن طعن في خلافة عثمان وقال ان انه تقديم بالمفضول وآآ انه يعني كان عن محاباة من بعض الصحابة وان عثمان قد هدم حقه فهو ظالم مبين وقد قال بعض السلف من طعن في خلافة عثمان فقد ازرى بالمهاجرين او الانصار لان المهاجرين الانصار قد - 00:16:39ضَ

على تقديم عثمان. وهذا حجة لمن قال او لما عليه جمهور اهل السنة واستقر عليه امر من تقديم عثمان على علي سلفا فهذا هو مذهب الصحابة ومنهجهم مذهب اهل السنة والجماعة ومنهجهم في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:09ضَ

سلامة قلوبهم والسنتهم محبتهم انزال كل منزلة وهذا هو العهد محبتها والايمان بفضائلهم بكل ما جاء في الكتاب والسنة من الاخبار في فضائلهم ومنافعهم كما لا يحكم ايضا ان من مما يدخل في هذا ان اهل السنة والجماعة - 00:17:48ضَ

اه يشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن عوف وصالحة ابن عبيد الله - 00:18:17ضَ

ابن العوام لعل هؤلاء الناس وابو عبيدة هؤلاء هم وكذلك ايضا ومنهم خطيب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم الحسن الحسين ومنهم ومنهم كثير هذا يعني بشائر او بشارات على وجه التعيين فلان وفلان وفلان. ويتقدم انه - 00:18:39ضَ

ثم يشهد له بالجنة كل من بارع تلك الشدة اهل بيت النظام كلهم قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار احد بائع تحتسب هذه ان اهل السنة والجماعة يقفون مع النصوص. ويدورون مع النصوص. يؤمنون بكل ما اخبر الله به في كتابه. او اخبر به - 00:19:22ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المشكور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الآثار المروية في مساوئهم من - 00:19:58ضَ

ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هو والصحيح منهم والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان - 00:20:22ضَ

واحد من الصحابة المعصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجوا مغفرة سورة ما يفطر عنهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من الذنوب. ولهم من السوادق والصديق - 00:20:42ضَ

ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه - 00:21:02ضَ

عليه وسلم انهم خير القرون وان وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا من بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل - 00:21:22ضَ

او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببلاء الدنيا كفر به عنه او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا من الذنوب المحققة - 00:21:42ضَ

فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان او فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. ثم القدر ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نذر مغفور في جنب - 00:22:02ضَ

القوم ومحاسنهم من الايمان بالله. من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله. والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد - 00:22:22ضَ

الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة. التي هي خير الامم واكرمها على الله اصول اهل السنة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن - 00:22:42ضَ

يقدم جملة من من المسائل التي يتضمنها منهج اهل السنة والجماعة في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن منهجهم وطريقتهم القويمة السليمة انه يمسكون عما شجر بين الصحابة. ممسكوه - 00:23:02ضَ

يمسكون عن الخوف فيما وقع من الخلاف والنزاع والحروب يمسكون عن ذلك يعني لا يخوض لا يتكلمون لا يجعلون ما جرى بين الصحابة حديثا يتسلون به فضلا عن ان يتذرعوا به - 00:24:05ضَ

الى الطعن في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يمسكون لا يخوضون في هذا. بل يعيدون عنه. ويغفلون عنه لان هذا معنى في الخوض فيه من المفاسد فانه ايضا يؤلم قلوب المؤمنين. فلا يحبون - 00:24:46ضَ

التكلم فيه والتشاغل به بل اذا تذكروا ذلك او ذكر لهم كفوا وبدروا من يخوض في ذلك ويبادلون الى الدعاء لاصحاب الرسول والترضي عنهم. والدعاء لهم بالمغفرة على كما جاء في قوله سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل - 00:25:24ضَ

في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم اذا لا يأخذون في هذه لا كلاما ولا كتابة وتأليفا فتفسير ما جرى بين الصحابة لا يا خيركم اللهم الا من يكتب - 00:26:18ضَ

من رجع المبطلين واذاحة الشبه سيكون هذا الكلام يكون هذا الكلام وهذا التعليق ليس مقصودا لذا لا يقصد به مجرد الاحاديث التأريخية الخوظ الذي هذه الاوقات يؤدي الى تشويه القلوب - 00:26:52ضَ

ومن احسن ما يؤثر في هذا ما اثر في هذا قول لعمر ابن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه لما ذكر له ما جرى بين الصحابة من حروب - 00:27:47ضَ

كما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وبين علي وطلحة والزبير ومن معهما رضي الله عنهم قال تلك دماء طهر الله منها طهر الله منها بيدي هلا او كما قال رحمه الله وارضي عنه - 00:28:06ضَ

وهذا معنى عظيم فهذا اصل يجب ان يكون ان اه يجب التفطن له والتمسك به نريد هذا المعنى هو الواجب نحو المسلمين ما يكون بينهم ينبغي الكف عن نساويهم فكيف باصحاب الرسول بالاخيار؟ خير هذه الامة - 00:28:47ضَ

ثم يقولون من من هذا المنطلق ومن هذا الاصل يقولون ان ما اكل وما نقل من مساوئ الصحابة من المساوئ من تلك الحروب او غيرها منها ما هو كذب الاخبار التعريفية كثير منها كذب - 00:29:30ضَ

منها ما هو كذب وان كان الاصل واقع لكن التفصيلات منها ما هو الكذب ومنها ما زيد فيه ونكر وغير عن وجهي هذا هذا قسم انما هو كذب ومنها مزدي ونقص. والصحيح منه الصحيح مما اسر من مساوئه - 00:30:02ضَ

الصحابة هم فيه معذورون مأجورون. انا مجتهدون مصيبون. وانا مجتهدون مخطئون اللهم مأجورون باجر او اجرين هكذا يجب والتماس العذر. انشق عن الخوض في مساوئهم والتماس العذر مما ثبت وما لم يثبت يرد من اول وهلة ولا ينظر فيه. ما لم يثبت لا ينظر فيه - 00:30:41ضَ

لكن ما ثبت مخرج على هذا الوجه. يخرج على ان ما وقع هو اجتهاد ولا يعني هذا ان الصحابة معصومون؟ بل اهل السنة لا يقولون ان احدا من الصحابة معصوم - 00:31:25ضَ

والصحابة ليسوا بمعصية. العصمة انما هي للرسول صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة فليسوا بمعصية فلا يكونون لا يقولون ان احدا من الصحابة معصوم يعني معصوم من الذنوب بل تجوز عليهم الذنوب - 00:31:53ضَ

يجوز عليهم الذنوب في الجملة بشر بشر تعرض لهم العوارض النفسية وتحصل من احدهم الزلة والله تعالى يقول ان الذين اتقوا اذا مسهم اتقوا المتقون. المتقون قد يذنبون ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبكرون. ويقول تعالى في صفة المستقيم - 00:32:15ضَ

الذين الذين يدعوا الذين يعدوا الصحابة في اول واعلى درجات للمتقين من هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. واذا يقول الله في سنة المتقين واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - 00:33:03ضَ

ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون واذا علم هذا فما يقدر من الذنوب ما يقدر او ما ما يقع منهم من ذنوب هو ما يقدر ان يقع منه من ذنوب - 00:33:40ضَ

يغفر لهم او عندهم من اسباب المغفرة ما ليس عندهم. لهم من اسباب المغفرة ما ليس فما يقدر انهم وقعوا فيه اين هو يغفر له؟ اما بالتوبة وهم احرى بها. واما بالحسنات الماحية او المصائب - 00:34:20ضَ

هذي مكفرات هذه مكفرات الذنوب لهم ولغيرهم. ولكنهم هم اولى بها ونصيبهم منها اعظم واكبر قد تاب منه او بمصائب وابتلاء ابتلي به في الدنيا. او يغفر له بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:52ضَ

الذي هم احق بشفاعته كما يقول نعم هم احق بالشفاعة صلى الله عليه وسلم مع ان ما يقدر من ذلك وما يصدر عنهم من صدر كما يقول. نعم وما يصدر عنهم ان صدر هو نذر قليل في جانب الحسنات - 00:35:19ضَ

في جانب فضائلهم فان لهم ثوابت لهم فضائل لا يلحقهم فيها غدا كيف وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابك والذي نفسي بيده ان احدكم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا - 00:35:59ضَ

ما بلغ مد احدهم ونواصيته. كيف وهم الذين قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام خير الناس ثم الذين يلونون خير الناس القرن الذي بعثت فيه ومنهم هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:36:22ضَ

المقصود ان الواجب هو الكفر عن مساوئ الصحابة والتماس تذكر ما له من الفضائل والثواب وما لديهم من اسباب المغفرة وما يكون منهم من ذنوب فان ذلك مغمور مغمور في جانب حسناتهم وفضائلهم - 00:36:47ضَ

وختاما يقول الشيخ ان من نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة بعلم وبصيرة صدق وعدم علم انهم خير الناس بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. لا كان ولا يكون مثلهم - 00:37:30ضَ

وهذا يستفاد مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة خير الامم فاذا كانت هذه الامة خير الامم والصحابة خير هذه الامة تبين ان ان الصحابة خير الناس - 00:37:56ضَ

ان الصحابة خير الناس بعد الانبياء. ولهذا قال الشيخ لا كان في الامم. لا كان في الماضي ولا يكون في اخر الزمان مثلهم. لا كان ولا يكون مثله واما ما ورد في صفة الغرباء واجل الغرباء وان العامل في ايام الصبر حجم - 00:38:25ضَ

من الصحابة فهذا محمول عند اهل العلم على على الفضل المقيد يعني لهم اجر خمسين في صدرهم على البلاء والصبر على آآ تسلط الاعداء لا ان لهم اجر خاتم. لا ان لهم اجر خمسين من الصحابة في كل عمل. فيكونون بهذا افضل من الصحابة؟ لا - 00:39:00ضَ

بل هم هؤلاء الذين لهم اجر خمسين افضل من الصحابة في خصلة من خصال في خصلة من من خصال الدين وفضيلة من الفضائل فلا يكونون جهادا افضل من الصحابة مطلقا. بل هم افضل من الصحابة في هذه الخصلة. وفي هذه الفضيلة - 00:39:36ضَ

فالتفضيل المقيد لا يوجب الفضل المطلق ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاسفات وانواع القدرة والتأثيرات والمأثور عن سلف الامم عن سلف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه - 00:40:03ضَ

اخوتي من الصحابة والتابعين وسائر فرق الام فرق الامة. وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. فصل نعم وهذا اصل من اصول اهل السنة التصحيح بكرامات العودة لان الايمان بان كرامات الاولياء حق. وهي خوارج للعادات. ما نؤمن - 00:40:35ضَ

على ايدي اولياء من خوارق العادات. في العلوم والمكلفات والقدرة والتأثيرات من الذي حكاه الله عن اوليائه او وباولياءه في سورة الكهف اصحاب الكهف من اولياء الله وجرى لهم مما - 00:41:05ضَ

ولهم من خوارج العذاب انهم رصدوا في ساقهم مددا طويلا دون ان بقوا احياء مع ما مضى عليهم من السنين ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا ومع ذلك يقومون ويرد بعضهم الى بعض وكذلك - 00:41:35ضَ

بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وهذا خارق للعادات. لو نام انسان مدة طويلة هلك ومات وقوده وتنفذ طاقته وتنفذ لكن هؤلاء المكثوا ومع ذلك - 00:42:05ضَ

احياء ونقلدهم ذات اليمين وذات الشمال يتقلبون وكذلك ما انزل الله على يد الخضر على القول بانه ولي الا نبي من من الوقائع الثلاث التي استعظمها موسى خرق السفينة هو القتل الصغير. آآ تقول - 00:42:35ضَ

كل ذلك من خوارق العادات التي اجراها الله على يدي عبدي فان السنة يؤمنون بكرامات الاولياء. اجمالي لكن لا لا يثبتون الا ما صنع. وهم انما يصدقون بما صح منها. لكن هم من اصولهم - 00:43:05ضَ

الايمان والتصديق لما ثبت وبما صح من كرامات العيوب وهم بهذا يخالطون آآ اهل البدع كالمعتزلة الذين ينصرون كرامات الاولياء ينكرونهم والاخبار مستفيضة في هذا الشأن وقد حكم الناس وحكم المؤرخون امورا كثيرة - 00:43:45ضَ

منها ما يشاهد بين حين واخر وهي مستمرة كرامات الاولياء يجريها الله على ايديهم ولا تزال لم تزل ولا تزال جارية في من صدر هذه الامة الى ان تقوم الساعة. والله تعالى - 00:44:25ضَ

كراهات الاولياء تقوية للايمان بعضهم وشدا لحاجة بعضهم قد يقع العبد الصالح في سيحدث الله له امرا خارقا للعادة يكشف به ضرورة فما صح من ذلك وثبت وجب الايمان به - 00:44:45ضَ

الصدق اما ما لم يثبت فانه سيتوقف فيه. لا نقول بان هذا فعلا وقع. ما يعصى ولم عندنا نتوقف فيه نقول جائزة نعم فصل تم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله - 00:45:15ضَ

انزل الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها - 00:45:35ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم. على - 00:45:55ضَ

اهديكم لاحد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة ان كان لفظ جماعة قد صار رسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي الذي يعتمد عليه في العلم والدين - 00:46:15ضَ

وهم يدينون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة - 00:46:35ضَ

من فضلك اقلب كذلك ممن طريقة اهل السنة ومن اصول اهل السنة اتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به ظاهرا وباطنا واتباع اثار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. وهذا ما - 00:46:54ضَ

امر الله به عباده. امرهم باتباع الرسول واتبعوه لعلكم. واتبعوه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فهذه طريقتنا اتباع اثار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية النبي عليه الصلاة والسلام في قوله عليكم بسنة - 00:48:01ضَ

هو سنة الخلفاء الراشدين فهم متبعون لسنة الرسول. معظمون لها مستنفحون بها. وكذلك سنة الخلفاء الراشد وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فما سنه هؤلاء مما لم يخالفوا فيه لم يختلفوا ولم يعارضوا فيه - 00:48:42ضَ

لم يخالف دليلا من الكتاب والسنة فانه كذلك مأمورون نحن باتباع هذه السنة. سنة بوصيته عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. فما سنه ابو بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عنه - 00:49:18ضَ

فهو سنة ماضية. نحن مأمورون باتباعهم فيها. واتباعهم لهم بهذا هو هو من تحقيق اتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم. لاننا بذلك نعمل بوصية يقول سر عن اهل السنة والجماعة انهم يؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس - 00:49:55ضَ

ويقدمون يؤمنون بانه اصدق الكلام. وان الرسول صلى الله عليه وسلم خيرها فيقدمون سلام الله على كلام غيره. وهجر الرسول صلى الله عليه وسلم على هدي غيره. لذلك اهل الكتاب والسنة - 00:50:28ضَ

لتقديم لتقديمهم كتاب الله وسنة رسوله. لايمانهم بان القرآن وان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير كما جاء في خطبته عليه الصلاة والسلام اذ يقول ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور - 00:51:02ضَ

لذلك سموا اهل الكتاب والسنة وما هم الكتاب والسنة لانهم المستمسكون بهما. المحكمون لهما الذين لا يقدمون عليهما معقولا ولذوقا ولا استحسانا لا يقدمون عليهم ويسمى اهل السنة ايضا لاهل الجماعة فهم اهل السنة والجماعة. اهل الكتاب والسنة وهم اهل السنة والجماعة - 00:51:30ضَ

لان الجماعة هي الاجتماع. وهو يجتمعون على الحق ويأمرون بالاجتماع عملا بقوله تعالى بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا عملون بالاجماع اجماع الصحابة رضي الله عنهم. يقول الشيخ والاجماع هو الدليل الثاني - 00:52:14ضَ

فالادلة وكل الادلة ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع والاجماع في الحقيقة دليل تام فهذه اصول الادلة يقول الشيخ فاهل السنة والجماعة يزنون بهذه الاصول الثلاثة. يزنون بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة هو الاجماع. يزنون بها - 00:52:40ضَ

كل ما عليه الناس وما يقوله الناس وما يفعله الناس. يزنون به اقوال الناس وافعالهم واحوالهم مما له تعلق بالدين. هذه الاصول الثلاثة التي يجب ان توزن بها الاعمال والاقوال - 00:53:16ضَ

والاحوال والاخيار وهذا هو الصراط المستقيم. الذي امر الله باتباعه. الاعتصام بحبل الله. لدينه الذي بعث به رسول بكتابه الذي انزله بالحكمة التي انزلها على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:53:39ضَ

للسلف الصالح من الصحابة الذين اللهم عليهم وعلى المتبعين لهم والذين اتبعوهم باحسان. نعم بعد فصل ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون امامة الحج والجهاد - 00:54:08ضَ

والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله - 00:54:38ضَ

صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل جسده اذا اشتكى منه عضو تداعى له خسائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند ليلة يقول الشيخ رحمه الله ويعقد هذا الفصل الذي يختم به هذه العقيدة - 00:54:58ضَ

يعقد هذا الفصل لبيان ما نهج اهل السنة في معاملة الخلق في معاملة الناس في سلوكهم في انفسهم ومع غيرهم يقول وهم مع هذه الاصول المتقدمة مع هذه الاصول المتقدمة كلها من الاول - 00:55:25ضَ

ايمان بالله وكفاته. مما جاء في الكتاب والسنة على التقسيم المتقدم وغيره. ايمانه باليوم الاخر بكل ما اخبر الله به في كتابه واخبر به رسوله وقول في الايمان وقول في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن التفكير - 00:56:02ضَ

متقدم وكذلك وكذلك اعتمادهم في في الاستدلال على على الكتاب والسنة والاجماع واكتفاء اثار السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف يعني ما ليس آآ علميا فقط وعقديا فقط يعني يعتقدون ذلك - 00:56:32ضَ

في انفسهم ولا شأن لهم بالاخرين لا. بل هم مع هذا مع هذه الاصول العقدية هذه الاصول العظيمة القويمة يأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر. اذا هم مصلحون يقول على ما توجبه الشريعة. لا على ما يوجبه الهوى والرأي المجرد - 00:57:24ضَ

معتزلة عندهم من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكنهم يدخلون فيه الخروج الخروج عن الائمة لكن ومن الناس من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر دون ان يتقيد بحدود الشريعة. فيفسد اكثر مما يصلح. كما تقدمت الاشارة الى هذا قريبا - 00:57:54ضَ

الكلام على حديث بعض الاعراب كلها على ما توجبه الشريعة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اصل من اصول الدين. والادلة عليه كثيرة. النصوص الكتاب والسنة واجب عظيم. به قوام الدين وقوام امر المسلمين. وما - 00:58:24ضَ

بهم من فساد في دينهم ودنياهم الا لتفريطهم. في انفسهم فيما اوجب الله عليهم وتفريط الجهاد الواجب. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ان من طريقة اهل السنة والجماعة انهم يقيمون شرائع الاسلام. الحج والجهاد - 00:58:54ضَ

والاعياد كلها يقيمونها مع الولاة. مع الامراء. ابرارا كانوا او تجار اذا كان القائد وامير الحج فاجرا لا يتركون الحج من اجل فجورنا. فليقل ما دام الحج حق وهم يتعاونون مع من كان بالحق. فكل من امرهم بالخير اجابوا. كل من قادهم بكتاب الله - 00:59:20ضَ

اهل سنة رسوله اتبعوه. يقيمون الحج خلافا لاهل البدع في الروافض. الذين يرون ان انه لا حج ولا جهاد الا مع امام معصوم. والامام المعصوم الذي يدعونه هو معزوم يقيمون الحج والجهاد والجمع والاعياد. يقيمونها مع الامراء - 00:59:53ضَ

لا يتركون الجمع والاعياد لكون الامام فاسق او فاسق. لا يعطلونها. لا يعطلون شعائر الاسلام كما انهم يصلون الجماعات يحافظون على الجماعات صلاة جماعة. الجماعات صلاة الجماعة التي كثير من المسلمين والنصوص من الكتاب والسنة الدالة على وجوبها وعلى عظيم فضلها - 01:00:23ضَ

كثيرة مشهورة مذكورة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. يعني يؤمنون بالرابطة هذه الرابطة التي قد وهنت في نفوس كثير من المسلمين. وهذه - 01:00:55ضَ

الشعور بالام وامال المسلمين مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد. بالحمى والسهر اذا هذا يقتضي ان الجماع هذا قوله سبحانه انما المؤمنون اخوة. هذه الاخوة لها حق - 01:01:27ضَ

تقصد المحبة والمواساة والمشاركة في الالام والامال وما يكون من يعني من اختلاف وطن. يعني المؤمنون اخوة. وان اختلفت اوطانهم وتباعدت واختلفت انسابهم فلا يجوز الولاء والبراء على اساس ارض الاب - 01:01:57ضَ

والله هذا سعودي هذا نصجي هذا يمني لا يجب ان يكون اساس الولاء هو الحب في الله والبغض في الله والروابط الجاهلية الان هي التي يشاد بها وتذكر وينوه عنها - 01:02:26ضَ

تتعلق بها الناس ويتعاملون على اساسها التعامل بين اكثر الناس على اساس الروابط الجاهلية التراب الوطن لا العلاقة يجب ان تكون العلاقة التي يبنى عليها والبراء والحب والبغض هو الدين. فتحب المؤمنين ممن كانوا وغير كانوا - 01:02:46ضَ

ممن كانوا واين كانوا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان يوادون من اذى الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الان - 01:03:16ضَ

نعم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن النعم ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم - 01:03:36ضَ

خلقا وينذرون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء - 01:04:02ضَ

البغي والاستقالة على الحق على الخلق بحق او بغير حق. ويامرون بمعالي الاخلاق وينهون عن فساقها. وكل ما يقولونه ويفعلونه اذا هم. وهذه الجملة هي نوع تفصيل لما تقدم من ان طريقة اهل السنة - 01:04:22ضَ

الامر بالمعروف او ان من طريقتهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهم كما انهم فالمعروف اسم جامع. لكل ما امر الله به من الواجبات او المستحبات فيأمرون بالواجبات على وجه الالزام ويأمرون بالمستحبات على وجه الندب والترحيب - 01:04:46ضَ

كل ذلك انهم يأمرون بالصبر عند البلاء. يأمرون بالصبر على المصائب والاقذار المؤلمة. لان هذا الذي امر الله به فالله امر عباده بالصبر واصبروا ان الله ان الله يحب الصابرين. الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء - 01:05:20ضَ

يأمرون بذلك ان في ذلك لايات لكل صبار تقول. فالله اثنى على الصابرين والشاكرين في كتابه اثنى على الصابرين والشاكرين. وهذا شأن المؤمن. عجبا لامر المؤمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا - 01:05:52ضَ

ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ببر الوالدين وصلة الارحام اليتامى والمساكين. المستضعفين. يأمرون بالاحسان الى المستضعفين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجارية - 01:06:19ضَ

والجار الجنب والصاحب ذي جنبك وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم وهم يأمرون بالاحسان الى من امر الله بالاحسان اليه. بالاحسان واليتامى والمساكين وابن السبيل والمسك بالمماليك والبسط بالخدم. الخدم للعمال من جنس المماليك من حيث انه مستخدمون فيجب الرفق به - 01:06:57ضَ

اليهم وعدم تكليفهم ما ينطقون. واداء حقوقهم. لقد كثر الخدم عند الناس وكثيرا ما ما يتعرضون للظلم ممن هم تحت ولايته وكفالته. فيجب التعامل بالرفق بهم والاحسان اليهم اهل السنة هذا من منهجهم. يأمرون بهذه بهذه الاوامر. آآ - 01:07:29ضَ

الشرعية هذه الفضائل يأمرون بما امر الله به وينهون عما نهى الله عنه. يأمرون بحسن الخلق يأمرون ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فهم يتخلقون - 01:08:08ضَ

للاخلاق الفاضلة ويأمرون بها غيرهم. فينهون يأمرون بحسن خلق بالاخلاق الفاضلة التي منها ما تقدم. وينهون يأمرون بمكارم الاسلام ومحاسن الاعمال مكارم الاخلاق الاخلاق الكريمة. والاعمال الحسنة الجليلة ويأمرون بمعاني الاخلاق هذا قريب من الذي يعني بالاخلاق العالية الاخلاق الكريمة عالية فاضلة وينهار - 01:08:28ضَ

عن ينهون عن رجيئ الاخلاق. يأمرون بالاحسان بالجود بالصدقة ببذل المعروف بطلاقة الوجه بالسلام بعيادة المريض. يأمرون بهذه الاخلاق. ينهون عن تفتاتها عن رجيئ الاخلاق هو حقيرها عن البخل. عن الجرم ينهون عن فخر - 01:09:11ضَ

والخيلاء ينهون عن التغافل والتعاون قال عليه الصلاة والسلام ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يسخر احدنا على احد ولا يبغي احد على احد. فاهل السنة ينهون عن الفخر. والخيلاء - 01:09:41ضَ

والبغي على الخلق والاستطالة البغي عليهم يعني بظلمهم في انفسهم او اموالهم والاعتداء عليهم في ذلك والاستطالة يعني التطاول والتعاظم على على الخلق بحق او حتى وان كان لك حق على فلان فلا تتطاول عليه - 01:10:01ضَ

ولا تتسلط عليه بالتطاول فيه تعاظم وتسلط بسبب انك تدري عنه وعن التطاول ينهون عن البغي البغي بغير حق وعن الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق نعم. وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي - 01:10:29ضَ

دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي جماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان - 01:11:03ضَ

على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة وفيه الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفي - 01:11:23ضَ

فيهم الابدان وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة - 01:11:43ضَ

فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يهب لنا من لدنه رحمة. انه انه الوهاب والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يقول الشيخ ان - 01:12:03ضَ

في كل ما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به هم فيه متبعون متبعون للكتاب والسنة. يأمرون بما امر الله به. وما امر الله به رسوله يوم ينهون وانما ينهون عما نهى الله عنه ورسوله. فهم في كل ذلك متبعون - 01:12:23ضَ

لا مبتدعون ولا مبتدعون لاهوائهم بعدها وكل ما يقول الله تعالى فان الكتاب والسنة وطريقته يقول الشيخ وطريقتهم طريقتهم كما تقدمت الاشارة الى هذا اجمالا هذا اجمال لما سبق. اجمال تام. طريقته اذا هي ديننا - 01:12:50ضَ

طريقة اهل السنة والجماعة هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وزير الاسلام هو الجامع لكل العقائد الصحيحة والعلوم نافعة والاعمال الصالحة كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المسلم - 01:13:35ضَ

طريقتهم هي دين الاسلام والمنتسبون للاسلام كثير. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها كما صح بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الا واحدة كلها في النار الا واحدة - 01:14:09ضَ

وهي الجماعة وفي اللفظ المشهور الى من هنا يا رسول الله؟ قال على قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وكل هذه الفرق تنتسب للاسلام فمن فمن الفرقة الناجية؟ الفرقة الناجية هي المستمسكة بالاسلام المحض الخالص - 01:14:34ضَ

لما كان في الامة الاسلامية فرقا كثيرة وفي هذا عالم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. فقد اخبر عن استراقها وقع سماء يقول صار المتمسكون بالاسلام المحضة. الاسلام الخالص الذي لم يخلص بالبدع - 01:15:12ضَ

الاعتقادية او العملية المتمسكون بالاسلام المحض هم اهل الكتاب. هم الفرقة الناجية المنصورة المتمسكون بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام خالصا عن الشوك خالصا عن ما وقعت فيه الفرق المنحرفة عن هذا الصراط - 01:15:48ضَ

هم اهل الكتاب وهذه الفرقة هم درجات ليسوا على مرحلة واحدة. اهل السنة ليسوا على مرتبة واحدة بل هم على مراتب كبيرة. طبقات الاولياء جمالا طبقتان. الاولبيا هم طبقتان. مقربون واصحاب يموتون. او - 01:16:22ضَ

سابقون ومتصلون المقربون السابقون هم الذين بعض الفرائض تعالوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وفضول المباحث والمتصلون نعم هم الذين ادوا الواجبات واجتنبوا المحرمات. هؤلاء مقتصدون اولياء الله صدقوا مقربون وابرار مقربون واصحاب اليمين فهكذا جاء التعبير عنهم في القرآن - 01:16:50ضَ

اقرأوا قوله تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزادها كافرا. عينا يشرب بها عباد الله واقرأوا قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائكم ينظرون الى قوله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون - 01:17:34ضَ

من تدسين عينا يشرب بها المقربون فاهل السنة والجماعة هم على مراد فيهم الصديقون الشهداء الصالحون والصديقون هم اعلى طبقات الاولياء بعد الانبياء هم اعلى طبقة بعد الانبياء كما قال سبحانه ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 01:18:01ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا والصديق هو المبالغ في السجن او هو كثير الصدق. كثير الصدق والتصديق والصديق المطلق في هذه الامة هو ابواب. هو صديق هذه الامة. لكن هذا لا ينفي وقت الصديقية - 01:18:36ضَ

عمل لكنه صار هذا الوقت علما عليه. او الصديق. صديق الامة. ابو بكر الصديق. صار هذا ملازم والا فالصديقية ليست مقصورة. فيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى اعلام الهدى ومصابيح الدجى يعني فيهم الائمة - 01:19:13ضَ

الذين يهتدى به. يشبهون بالاعلام. الجبال والعلامات التي يهتدى بها. علامات الطريق اعلام الهدى ومصابيح الدجى التي يستضاء بها في الظلام وفي عنابة الظلام. فائمة ففي اهل السنة ائمة هداة. ائمة يهتدى بهم؟ في علمهم وفي عملهم - 01:19:43ضَ

على مراتب ففيهم ائمة متبوعون وعباد صالحون تابعون ائمة الهدى ومصالح الدنيا وفيه وفيه الصحابة سبق الحديث عنهم وانهم مفضلون تفصيلا مطلقا على من بعده نعم والتابعون لهم بعد ذلك هم اهل السنة والجماعة الذين لزموا الاصول المتقدمة واقتضوا - 01:20:15ضَ

الصحابة اتبعوا اثار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. فهؤلاء على مراتبها تابعون وتابعوهم وتابعوهم الى يوم القيامة. يقول الشيخ وفيهم الابدان وهذا اللفظ ورد في بعض الاحاديث ولكن ولكن ذكر شيخ الاسلام وغيره انه لم يصح في الابدان - 01:21:05ضَ

يعني في عدد من الابدان. اما معنى الابدان فهو واقع فيهم الابدان ومعنى الابدان اقول لن يصح ذكر شيخ الاسلام انه لم يصح عدلكم في عدد الابدان. في عددهم عددهم كذا - 01:21:38ضَ

والابدان نعم المراد به العلماء والعباد العلماء العاملون والعباد الصالحون الذين يخلف بعضهم بعضا كلما مات عالم بدنه وكلما مات عابد خالفه من بعد هؤلاء الابدان والله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث لا يزال الله يغرس - 01:21:57ضَ

في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعة. لا يزال والائمة لا يزالون. وان كان في اخر الزمان يقل العلم. يقل العلم ويثبت الجهل. وان وان الله لا يقبض العلم نزاعا ينتزعه من صدور الرجال وانما يقف وانما يقبض العلم او يقبض العلم بموت العمومة - 01:22:32ضَ

ولكن هذا لا يعني انه ينقطع وينطلق وان قل يقل العلم. فحجة الله قائمة على عباده الى ان هي امر الله تبارك وتعالى. ولهذا ينبه الشيخ الى هذا المعنى بقوله ان هذه الطائفة لا تزال - 01:23:12ضَ

نعم. كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام فاهل السنة والجماعة المتمسكون بالاسلام المحض وعندي ان مفهوم اهل السنة والجماعة اوسع من مفهوم الفرقة الناجسة فالفرقة الناجية المنصورة هم اهل السنة والجماعة. لكن في اهل السنة يعني - 01:23:32ضَ

فيه الظالمون لانفسهم طبقات سابقون ومقتصدون وفيهم الظالم لانفسهم كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم مقتصد فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم ثابت بالخيرات دينه - 01:24:02ضَ

لكن المتمسكون بالاسلام المحض علما وعملا ظاهرا وباطنا. هم الفرقة التي المنكورة التي اخبر بها الرسول عليه الصلاة والسلام واخبر انها لا تزال. في قوله لا تزال طائفة من امتي - 01:24:28ضَ

على الحق لا تزال هذا يدل على الاستمرار. لا تزال طائفة من امتي على الحق الجنس هذه الطائفة لا يزال والانس فهي اجيال ينصرف بعضها ويخلقهم اخرون لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 01:24:48ضَ

لا يضرهم من خذلهم. ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. يعني حتى تقوم وفي حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. والساعة هنا فسرت بقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان عند قرب قيام القيامة الكبرى. فانه تعالى يرسل ريحا فتكبر - 01:25:14ضَ

ارواح المؤمنين فتخلو الارض من من الخير ولا يبقى في الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة فهذه الطائفة مستمرة الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى ويأتي الاجل الذي قدره الله - 01:25:44ضَ

لبقاء هذا الدين وبقائي حملة. فنسأل الله كما نسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم بمنه وكرمه من هذه الطائفة وان يثبتنا على وان يرزقنا الاستقامة على الحق. وان يجعلنا هداة مهتدين - 01:26:10ضَ

غير ضالين ولا مضلين. ونسأله تعالى ان يعصمنا. واياكم من مضلات الفتن. ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. والحمد لله رب العالمين نعم نعم - 01:26:43ضَ

نعم. نعم. وما هذا الذي يظهر لي؟ لان يعني من عليهم انه من اهل السنة فيهم العصاة فيهم الظالمون لانفسهم وهذا لا يخرجهم لا يجعلهم من اهل يعني من اهل البدع لان اهل السنة هذا الاسم تناول من - 01:27:23ضَ

آآ يسير على هذه الاصول وآآ السنة فيهم على مراتب هذا هو الذي يظهر مثال سرعة نادية المنصورة لا غير ان هؤلاء هم المستمسكون بالاسلام المحض كما قال الشيخ. يستمسكون بالاسلام - 01:27:53ضَ

واهل الكتاب والسنة واهل السنة والجماعة يعني يعني بالمفهوم الشام هم كذلك المتمسكون بالاسلام المحض. علما وعملا ظاهرا وباطنا. لكن اهل السنة يدخل فيهم من يكون ظالما لنفسه ببعض المعاصي. ولو ولو كان يعني ارتكاب بعض الناس يخرج من هذا المفهوم - 01:28:13ضَ

كثير من من يعني ممن ينسبون ويعرفون باهل السنة كثير منهم ليس من اهل السنة والجماعة ماذا اذا ما يكون؟ ماذا يقولون؟ فعندي ان السنة والجماعة لفظ اه مع الفرقة الناجية والمنصورة نبينهما من آآ الفرق كما بين - 01:28:53ضَ

الاسلام والايمان على ما هو معروف ان الاسلام يعني اوسع دائرة هذا المعنى. الاسلام تناول اختلف وبطل اوسع داعية فكل من كان ياه على اعتقاد اهل السنة يعني في في التأخير - 01:29:23ضَ

من حيث الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر وان يؤمن به اسماء الله وصفاته على ما تقدم ويؤمن بالقدر على ما هو مقرر وكذلك اه في الايمان وفي اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في المسائل الخمس التي - 01:29:53ضَ

نعم. نعم. هذا سائل يقول عندما يتحدث المتحدث عن التفريق بين اهل السنة وبين من خالفهم من الفرق يركز على موضوع الصفات فقط. فهل امتاز اهل السنة بالصفات بتوحيد الاسماء والصفات فقط؟ ام هناك فروق اخرى؟ لا - 01:30:13ضَ

لكن قد يقتضي المقام احيانا على بعض الاصول والا واصول الايمان كما هو كما لا يخفى والايمان متعددة وآآ الاصول يتميز بها اهل السنة عن غيره لا تختص بالصفات. وهناك آآ موضوع الايمان مرتكب كبيرة - 01:30:33ضَ

الموقف من الصحابة رضي الله عنهم الخوارج يعني هم مبتدعة وليسوا من اهل السنة وان فمن اثبت منهم الصفات وان كان متأخر الخوارج آآ قد دخلت عليهم البدع الكلامية الاخرى - 01:31:03ضَ

فالفرق الاسلامية في العهود المتأخرة ازدود تداخلت على من ان اصول المعتزلة دخلت على مثلا الرافضة والزيدية وعلى غيره موضوع الفرق بين اهل السنة وغيرهم لا يقتصر على اه قضية الصفات. نعم - 01:31:33ضَ

هذا يقول فضيلة الشيخ هل يجوز اطلاق هذه الكلمة؟ العصمة لله ولرسوله؟ لا العصمة للرسول. اما العصمة العصمة تقتضي عاصما ومعصوما. والله تعالى هو الذي يعصم عباده. المعصوم من عصمه الله - 01:32:03ضَ

المعصوم من عصمه الله. فلا يقال العصمة لله. ومن اه جرس على لسانه ربما انه لم يلاحظ مدلولها كثير من الاحيان تجد العبارة على لسان اه المتحدث اه خطأ او خطأ دون ان يعتقد مضمونها. فمن يعتقد ان الله له العطر - 01:32:23ضَ

يعني يعصمه غيره فهو ضال آآ ضال ملحد الله معصوم يعصمه احد لا لكن من جلس على لسان من المتحدثين من هو معروف يعني دي الاستقامة او معروف بسلامة المنهج والمعتقد انما اه يحصل - 01:32:53ضَ

هذا على سبيل الخطأ بسبب عدم الانتباه لمدلول الكذب. فنسأل الله ان يلطف بنا انه على كل شيء قدير نسأل الله ان يلطف بالامة من هذه الفتن المدلهمة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله - 01:33:23ضَ

مع تحيات تسجيلات طيبة الاسلامية الرياض - 01:33:43ضَ