باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي بالرياض تقدم لكم شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر البراق الشريف الثاني وهي في الحقيقة معية تعالى لعباده تقتضي علمه بهم وسمعه لاصواتهم - 00:01:15ضَ

ورؤيته لاعمالهم وحركاتهم وسكناتهم. فهو معهم لا تخفى عليه من امرهم خافية. وهو فوق العرش كما جاء في الحديث الاخر. والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه ولباس العلو اخذوا من ادلة - 00:01:48ضَ

للمعية شبهة لهم اتخذوها شبهة وقالوا معهم هذا يدل على ان الله في كل مكان ومعكم اينما كنتم. قال وهذا يدل على ان الله في كل مكان. وهذا من الفهم الخاطئ - 00:02:26ضَ

وسوء في الفهم عن الله وعن رسوله فنفوا علو الله على خلقه ونفوا معيته الحقيقية المعية الحقيقية نفوها واثبتوا له معية هو منزه عنها. قالوا انه تعالى في كل مكان. حال في كل مكان - 00:02:44ضَ

واما المعية وسأعود الى الكلام في المعية العامة واما المعية الخاصة فانها تتضمن النصر والتأييد والحفظ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هو معهم سبحانه وتعالى يحفظهم وينصرهم ويؤيدهم - 00:03:24ضَ

هذا هم معية خاصة اولياؤه هو معهم معية معكما اسمع وارى والمعية الخاصة تتضمن ما تتضمنه المعية العامة هو الزيادة له. يعني تتضمن العلم والسمع والبصر وتتضمن ايضا او تقتضي - 00:03:49ضَ

الحفظ هو التأييد والنصر فقوله تعالى انني معكما اسمع وارى يسمع ما يقولون ما يقولان ويقال لهم ويرى اعمال الفريقين انني معكما اسمع وارى وفي هذا تثبيت لرسولين موسى وهارون تثبيت لهما بان - 00:04:14ضَ

فاذا علم ان الله معهما لن يخافا من الطاغية فرعون. لان الله قال ذلك لهما لما قال اننا نخاف يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما. اسمع وارى. وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لما - 00:04:49ضَ

قال له والله لو نظروا الى اقدامهم لابصرونا يعني الطلب لما كانوا لما كان في الغار مختفيين وجاء الطلب الى عند باب الغار اعمى الله ابصارهم وطرفهم فقال ابو بكر لو نظروا الى اقدامهم لابصرونا. فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك - 00:05:10ضَ

الله ثالثهما وقال له ما قال سبحانه انني معكما هو فقال سبحانه وتعالى عن نبيه لا تحزن ان الله معنا فهو معهم يراهم ويسمع كلامهم ويعلم سرهم وعلانيتهم وهو تعالى يحفظهم ويكلأهم وينصرهم - 00:05:39ضَ

ويؤيدهم فالمعية الخاصة هي معية لاولياءه المتقين. وعباده المؤمنين واولياءه الصالحين وهي بقى تقتضي ما ذكرت من التأييد والنصر والحفظ وغير ذلك من اسباب السعادة تيسير الامور قد عقد شيخ الاسلام ابن تيمية فصلا - 00:06:05ضَ

لبيان انه لا منافاة بين العلو والفوقية وبين المعية وهو الفصل الثاني عندكم الفصل الثاني الفصل الثاني فيه كان حقيقة المعية. يعني مطلقة مع حقيقتها في اللغة. وبيان انه لا منافاة بينها وبين العلوه سبحانه وتعالى. فمن الايمان بالله وكل - 00:06:49ضَ

ورسله الايمان بما اخبر به عن نفسه. من انه تعالى فوق خلقه مستو على عرشه وانه معهم اينما كانوا. يقول شيخ الاسلام وقد جمع الله بين هذين هاتين الصفتين. يعني العلو - 00:07:31ضَ

وبين المعية في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعبد فيها وهو معكم في اية واحدة - 00:07:51ضَ

في اية واحدة جمع بين اثبات للعلو بذكر الاستواء لان يقول بالامن ان ادلة الاستواء على العرش هي من جملة ادلة علوه تعالى على خلقه فدلت الاية على اثبات العلو والاستواء على العرش واثبات المعية - 00:08:11ضَ

ولا منافاة بين اثبات هذا وهذا. فلا يلزم من معيته تعالى للعبادة ان يكون مختلطا بالخلق. معجزا لهم. فان مطلق المعية انما يدل على يعني المعية من حيث تدل في اللغة على مطلق الاقتران. مقاوم نوع مقاومة - 00:08:41ضَ

مصاحب نعم لا تدل على الالتزام والمخالطة. فمطلق المعية انما يدل على مطلق المقاومة. فلا يلزم من وصف الشيء بالمعية ان يكون مخالطا لما هو معه ويوضح شيخ الاسلام هذه الحقيقة لضرب مثل من المخلوقات يقول - 00:09:21ضَ

القمر وهو من افظل المخلوقات موظوع في السماء وهو مع مسافر وغير المسافر اينما كان. تقول سرنا والقمر معنا. او قل هذا القمر معنا والقمر اينه منك؟ اين القمر منك؟ القمر في مكان في مداره - 00:10:01ضَ

مجراه بعيد وتقول هذا القمر معنى. مع المسافر وغير المسافر فاذا كان فاذا كان المخلوق يكون مع المخلوق ويوصف بانه مع المخلوق ولا يلزم من هذه المعية ان يكون ممتزجا به ومخالطا له. فالعظيم العلي - 00:10:31ضَ

العظيم الاعظم والعلي الاعلى كيف يقال انه يلزم من معيته لعباده ان يكون مختلطا بالخلق. فالله سبحانه وتعالى اذا مع عباده حقيقة هو معهم حقيقة. هو سبحانه وتعالى مع عباده حقيقة - 00:11:01ضَ

ولا يعني ذلك انه مختلط بهم او ممد لهم. فمن ظن ذلك فهو من اجهل بكلام العرب ومن اجهل الناس بربه. وقد وقع في ذلك الحلولية من الجهلية والمعتزلة ومن تبعهم - 00:11:31ضَ

افيصح اذا قيل ان الله في السماء ان يكون في داخل السماء من ظن ذلك فهو من اجل الناس لا الله تعالى في السماء يعني في العلو فوق جميع المخلوقات فوق السماوات مستو على العرش - 00:12:01ضَ

فلا منافاة اذا بين اثبات العلو واثبات المعية بين اثبات العلو واثبات القرب ايضا القرب. فالله وصف نفسه بالقرب. ان الله قريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ان ربي - 00:12:21ضَ

سميع قريب او انه سميع قريب فكل ما غفر الله به نفسه حق. ولكن تناقض ولا اختلاف. فهو تعالى عال فوق مخلوقاته من خلقه ليس بذاته سوء مخلوقات ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. مستو على عرشه وهو مع ذلك قريب من عابديه وداعيه - 00:12:51ضَ

وهو مع عباده اينما كانوا. وهو مع اوليائه الصالحين وعباده الصالحين وقد عقد شيخ الاسلام ابن تيمية خصا ايضا اخر آآ نبه فيه الى ان الله تعالى موصوف بهذا وهذا. فهو قريب في علوه. هكذا يقول قريب في - 00:13:31ضَ

في علوه علي علي في دنوه وقد اه يعني اه اشرت الى ما تضمنه هذان الفصلان الارتباط يعني بالايات التي اوردها الشيخ ضمن ضمن الشواهد القرآنية الدالة على صفاته فذكر في في ضمن الشواهد الايات الدالة على علوه والايات الدالة على المعية ثم عقد فصلين - 00:14:01ضَ

ظمنهما بيان انه لا منافاة بين هذه النصوص. لا منافاة بين العلو والاستواء واثبات العلو والقرب. ولعل احدكم يقرأ لنا الفصلين لان عبارات الشيخ رخينة ومتينة وان احتاج المقام الى يعني ايضاح شيء من عباراته يحصل ان شاء الله - 00:14:41ضَ

نعم. الثاني الفصل الثاني بعد قوله فصل السنة تفسر. الفصل بعيد. الفصل الثاني ايش؟ لا يترك العناوين زي هذي من عند الشيخ طيب لا تقرأ لي العناوين المحدثة ذي. فصل ومن الايمان بالله. عندك - 00:15:11ضَ

نعم ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله قبله؟ ايه صفحة كم؟ عندك عندك افسدوا وشوشوا بكثرة نعم. بعد قوله فارس سنته وسط بين ثلاث الى قوله وهم وسطون في - 00:15:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله من الايمان بما اخبر الله به فصل بسم الله الرحمن الرحيم فصل وقد دخل فيما ذكرناه - 00:16:11ضَ

من الايمان بالله الايه؟ وتواكب واجمع الامة على خلقه على خلقه لا سائل من خلق صفاتنا نعم لائن من خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع - 00:16:31ضَ

بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون - 00:17:11ضَ

بسيط وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. نعم. فان هذا لا لا اللغة لا لا توجهه اللغة لا توجبه كذا مكتوب توجهه لا توجهه صحيح فان هذا لا توجبه اللغة. نعم. بل القمر اية من - 00:17:31ضَ

الله اللغة يعني لا تدل عليه اللغة. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلق بالخلق فان هذا المعنى يعني الاختلاط الموازي له لا توجبه اللغة. المعية في اللغة العربية لا لا توجد نعم. لا توجب - 00:18:01ضَ

نعم. لا توجبه اللغة. نعم. فهذا الخبر. نعم. بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقات اوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. اينما كان نعم. وهو سبحانه فوق - 00:18:21ضَ

عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش هو فوق العرش وهو معي. كل ذلك حق نعم. نعم اعد الجملة. وكل هذا الكلام - 00:18:41ضَ

الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معناه حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريم نعم ما يحتاج الى صرفه عن ظاهره ابدا كله حق على حقيقته وعلى ظاهره نعم ولكن يصان عليه - 00:19:11ضَ

في الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك - 00:19:31ضَ

السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن ايات ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. احسنت. وهناك فصل اخر يتصل الموضوع تقرأه بعد فصله مثلا - 00:19:51ضَ

ومن الايمان باليوم الاخر؟ وقد دخل في بانه قريب فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب الاية. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي - 00:20:11ضَ

تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة نعم. من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته انتبه لهذه الدنيا. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وما - 00:20:41ضَ

لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقه يعني لا منافات ولا تناقص فهو العلي الاعلى وهو السماوات مستوي على عرشه وفي نفس الوقت قريب من عباده ومعهم اينما كانوا. فما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته - 00:21:01ضَ

لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. نعم. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته نعم. وهو عالم في دنوه قريب في علوه. عالم في ذله. عالم فوق مخلوقاته مع دنوه. سبحانه - 00:21:21ضَ

تعالى الى ما شاء ينزل الى السماء الدنيا يدنو آآ من اهل بعرفة يوم عرفة عشية عرفة قريب عالم في دنوه قريب في علوه. موصوف بهذا وهذا ولا منافق بين وصله بالقرب والمعية ووصفي بالعلو والفوقية. انتهى الفصل. نعم - 00:21:41ضَ

الشيخ عقد هذين الفصلين لان آآ يعني لاهمية هذه المسألة ووقوع الاشتباه فيها وآآ احتجاج الحلولية لادلة بالقرب وادلة المعية. فبين الشيخ ان ما ذكر من القرب والمعية لا ينافي ما ذكر وما وصف الله - 00:22:11ضَ

من العلو والفوقية. فهو موصوف بهذا وهذا. سبحانه وتعالى ومن الصفات التي اورد لها الشيخ شواهد كثيرة من القرآن صفة الكلام فهو تعالى يتكلم كيف شاء بما شاء واهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك ويقفون الله بانه يتكلم - 00:22:41ضَ

حقيقة بكلام قائم به وكلام وهو يتكلم بحرف وصوت يسمع من شاء سبحانه وتعالى. فالابوان قد سمعا كلام الله. وموسى سمع كلام الله. والملائكة ومن شاء الله من الملائكة سمع او اسمعه كلام الله كلامه سبحانه كما انه ينادي جبريل يقول له اني احب فلان - 00:23:21ضَ

يكلم جبريل فيوحي اليه وجبريل يبلغ كلام الله ووحيه اذا ما شاء احنا من من الرسل والقرآن كلام الله التي انزلها الله على موسى هي من كلام الله. والانجيل الذي انزله الله على موسى هو من كلام الله. فالكتب - 00:23:51ضَ

المنزلة على الرسل كلها كلام الله. فالقرآن كلام الله والايات الدالة على هذه على صفة الكلام كثيرة جدا. بلفظ التكليم وبلفظ في القول وبلفظ النداء ولفظ والمناجاة قال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال منهم من كلم الله - 00:24:21ضَ

قال سبحانه وتعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نديا وقال وناداهما ربهما الم انهقما ان تدخل الجنة وقال سبحانه وتعالى فيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال سبحانه وتعالى افتطمعون ان يؤمنونكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله - 00:25:01ضَ

وقال سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. وقال سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال لا تبديل بكلمات الله قول سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء اذا شاء وكيف شاء. وقد - 00:25:31ضَ

قال ويقول فقال في الماضي ما شاء ويقول في المستقبل فقد نادى الابوين وناداهما ربهم ويوم القيامة كما اخبر بانه ينادي ويوم يناديه فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ويكلم ويتكلم - 00:26:01ضَ

سبحانه وتعالى ويكلم المؤمنين في الجنة ويكلمهم كذلك قبل الجنة والادلة على هذا من القرآن والسنة كثيرة جدا. فيجب الايمان بانه تعالى موصوف بذلك. انه تعالى يتكلم وليس الكلام اللهم وصف نفسه بانه وصف نفسه - 00:26:21ضَ

المناداة والمناجاة وبالتسليم وبالتندئة واصل بعض المخلوقين بذلك. وليس المنافق من الله والمناجاة والتكليم فالمناداة والمناجاة والتكريم من العباد. فصفات المخلوق مناسبة له ومن صفات الخالق مناسبة له. ليس كمثله شيء وهو السميع المصير. والقرآن كلام الله - 00:26:51ضَ

القرآن كلام الله خلافا لما لما تقوله الجاهية والمعتزلة ومن شابهم من ان القرآن مخلوق. لان الله عندهم ما يقوم به كذا. كل ما يقال انه كلام الله فهو مخلوق خلقه الله في كذا او في كذا. فعندهم ان موسى - 00:27:21ضَ

ان الله خلق كلاما في الشجرة سمعه موسى. او او خلق كلاما سمعه جبريل ثم بلغه لمحمد عليه الصلاة والسلام. خلق كلاما في الهواء. اقوال سمجة ساقطة مناقضة للعقل والشرع. افيكون الكلام من غير متكلم؟ افيوصف المتكلم بكلام لم يقم به - 00:27:51ضَ

فعند المعتزلة ان اضافة الكلام الى الله كما في قوله فاجره حتى يسمع كلام الله ان هذا من اضافة المخلوق الى خالقه وعند اهل السنة ان اظافة الكلام الى الله من اظافة الصفة الى المقصود - 00:28:21ضَ

مثل إضافة العلم يقول كلام الله وعلم الله سمع الله وحياة الله ووجه الله كل ذلك من اضافة الصفة الى الموصوف. فاهل السنة والجماعة يثبتون لله ما اثبته لنفسه. فيؤمنون بانه تعالى لم يزل لم يزل لم يزل يعني في القدم لم يزل - 00:28:41ضَ

فليتكلموا اذا شاء بما شاء كيف شاء. ولا يزال والكلام كمان ونفي الكمال نقص. ولهذا ذكر الله من الدليل على بطلان عبادة العجل العيد الذي عبده بني اسرائيل ذكر من الدليل على بطلان الهية العجر يقول لهم هذا - 00:29:11ضَ

يقول السامري او يقول هذا الهكم واله موسى فنسي افلا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا وفي الاية الاخرى واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم - 00:29:41ضَ

جسدا له قوام. الم يروا انه لا يكلمهم؟ فعدم التقليم دليل على بطلان الهي دايقة. يعني نقص. الخاص. والعجمة افلا يرون الا يرجع. نعم. واتخذ قوم موسى من بعده بن حني عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ اتخذوا - 00:30:01ضَ

وكانوا ظالمين. فهؤلاء الضلال الذين نفوا كلام الله شبهوه وبالجمال فمن ينفي عن الله الصفات يشبهه بالجمادات وبالاموات وبالمعلومات سبحان الله العظيم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون والجاهلون علوا كبيرا - 00:30:31ضَ

والايات الدالة على اثبات هذه الصفة كثيرة. من فضلك اقلب نعم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ اتخذوه وكانوا ظالمين فهؤلاء الضلال الذين نفوا كلام الله شبهوه بالاخرس وبالجمال فمن - 00:31:01ضَ

يمشي عن الله الصفات يشبهه بالجمادات وبالاموات وبالمعلومات. سبحان الله العظيم. سبحان وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون والجاهلون علوا كبيرا والايات الدالة على اثبات هذه الصفة كثيرة. اقرأوا الايات كم نجد في القرآن من الايات الدالة - 01:03:19ضَ

اثبات هذه الصفة صفة الكلام لله. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة من اول القصة الى اخرها فيها اثبات هذا المعنى. واذ قلنا للملائكة اسجدوا. وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم - 01:03:49ضَ

وفي وهذه القصة في مواضع وكذلك خطابه تعالى لانبيائه وكذلك الاحاديث وستأتي الاشارة اليها ان شاء الله لعله في الدرس القادم غدا يعني الاشارة الى ما اورده الشيخ من ادلة السنة. من الادلة - 01:04:09ضَ

من الادلة السنة على صفاته سبحانه وتعالى. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. اه يعذرنا الاخوان بالنسبة للاسئلة العامة سنقدم عليه الاسئلة المتعلقة بالدرب. نعم هذا مناسب. نعم. وان كان هناك وقت نطرح ما تيسر. نعم. احد الاخوة يقول كيف نجمع بين قوله تعالى وكلا - 01:04:39ضَ

الله موسى بقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية. لا منافاة بينهما. استثنى قال الا لماذا تقرأ يعني طرف الاية وتسكت عن الباقي؟ وما كان الله وما كان ان يكلمه الله - 01:05:09ضَ

اكمل نقول له تكمل. فالسؤال كانه مبني على اقتصارك على الجملة الاولى الكلام الا وما كان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب او يوصل رسولا. فموسى كلمه الله ها كلمه الله - 01:05:29ضَ

سلمه الله من وراء حجاب. قال ربي ارني ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لم ترني الى اخره. فدلت الاية على ان الله كلمه لكن من وراء حجاب. يعني اذ لم يراه موسى. فموسى كلمه الله ما الجواب - 01:05:59ضَ

نعم. هل رأى ربه؟ لا. لن تراني. نعم. اه احد الاخوة يقول الله اليكم يا شيخ لو اعدتم اصول الاعتقاد في اسماء الله وصفاته؟ انا قلت ان ان مذهب اهل السنة والجماعة واعتقاد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات يقوم على ثلاث اصول. الاثبات لما اثبته - 01:06:29ضَ

الله ورسوله من الاسماء والصفات. ونفي التمثيل نفي مما ثبته تعالى نخلصه. ونفي العلم بالكيدية. هذه الاصول لعلك تعنيها. نعم. اه احد الاخوة يقول كيف يكون الرد على اهل التعطيل؟ حيث - 01:06:59ضَ

على اهل السنة فقالوا انتم تمنعون التأويل وانتم تؤولون في المعية تقولون المعية بمعنى العلم او السمع والبصر والقدرة. بالله عليك قول اهل السنة بالمعية ليس هذا تأويل انما هو بيان لما تقتضيه وتدل عليه - 01:07:19ضَ

بل هم يقولون انه تعالى وهو فوق العرش فهو مع عباده حقيقة. حق على حقيقته يتجوز بعض اهل العلم في العبارة فيقول معهم يعني بعلمه لبيان لدفع ما يظن الحلولية ليس المقصود انه معهم يعني مختلقا بهم - 01:07:39ضَ

حالا في سائر الامكنة لا هو معهم فوق العرش من حيث انه يعلم ويسمعهم ويراهم. فهذا من ايظاح المدلول. وليس هذا طرف لما تدل عليه حقيقة المعية. فالمعية كما تقدم لا تدل لا تقتضي الاختلاط والممارسة - 01:08:09ضَ

فان هذا فان هذا المعنى لا توجبه اللغة كما قاله الشيخ. نعم. وهذا سائل يقول هل كل اسماء الله سبحانه وتعالى خاصة به لا لا تطلق على غيره؟ نعم جميع اسمائه تعالى خاصة - 01:08:39ضَ

لا تطلق على غيره. بالمعنى الذي يليق به الرب لا تطلق على غيره. لكن نفس الاسماء مطلق الاسماء يمكن يطلق على المخلوق وهذا التنبيه عليه. فهناك اسماء اسماء عامة اسماء عامة تطلق على الخالق وعلى المخلوق. فمثلا الحي - 01:08:59ضَ

الحل اسم لمن تقوم به الحياة. فهذا الاسم يصدق على المخلوق الحي يخرج الحي من الميت ويصدق على الخالق. فهو الحي الذي لا يموت. وهو الحي القيوم. فبين اثنين اتفاق عند الاطلاق. فالاسم اذا اذا ذكرناه مفردا فهو عام. الحي - 01:09:29ضَ

اذا ذكرناه مفردا يكون عامة لكل من تقوم به الحياة. واذا ذكرناه مضافا دل على ما يختص به ذلك اليه. فاذا قلنا وتوكل على الحي الذي لا يموت فالمراد من هذا ما يختص به الرب من الحياة. المراد - 01:09:59ضَ

بهذا الاسم هو الله الحي الذي لا يموت. واذا قلنا قرأنا يخرج الحي من الميت فالمراد الحي المخلوق الذي كان ميتا ويقبل الموت. وهكذا نقول في الباقي وهذا كثير. ذكر - 01:10:19ضَ

كان في غيره من قبل من اهل العلم ان الله سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده باسماء توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاظافة مثل الحي والعديد والملك والرؤوف والرحيم الى غير ذلك. اخر سؤال لان الوقت - 01:10:39ضَ

اخر سؤال هذا احد الاخوة يقول اه نسمع كثيرا بعض الناس يقول يا حنان يا منان فهل آآ صفة الحنان المنانة في الحديث الصحيح اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض. واما الحنان فقد ورد في - 01:10:59ضَ

الامام احمد لكنه ليس بمشهور ويحتاج الى تثبت عن صحته. فالمنان ثابت والحنان فيه ويتوقف عن اطلاقه حتى يتبين ما يدل عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 01:11:29ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فنبدأ دروسنا في هذه الدورة في هذا اليوم يوم السبت الموافق للثلاثين من شهر ربيع الثاني - 01:11:59ضَ

وموضوع دروسنا في هذه الدورة هو اصول عقيدة اهل السنة والجماعة. بل عقيدة اهل السنة والجماعة التي خالفوا فيها فرق المبتدعة وذلك من خلال ما سطره الامام الكبير شيخ الاسلام ابو عباس عبدالحليم - 01:12:39ضَ

احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور رأيه. هذا الامام الذي اخرجه الله في وقت عظمت فيه المحنة واشتدت فيه غربة الاسلام لظهور البدع وتسلط اهلها وخفاء كثير من السنن - 01:13:49ضَ

فقيض الله هذا الايمان لاحياء ما اميت من السنن وقمع البدع حتى جل رحمه الله المنهج السلفي واضحا نقيا وقد امضى حياته رحمه الله مجاهدا بلسانه وقلمه وبدنه. حتى توقفه - 01:14:39ضَ

وكانت حياته المباركة منذ ولادته الى ان توفاه الله ثمانية وستين سنة اذ ولد عام واحد وستين وست مئة عام ثمان وعشرين وسبعين من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام - 01:15:49ضَ

اقول ان موضوع دروسنا هذه هي العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هو ذلك من خلال سطره هذا الامام في فيما يعرف بالعقيدة العقيدة الواسطية. وفي الحقيقة ان هذه هذه العقيدة كما يدل عليه نسبتها كتبها الشيخ مجيبا - 01:16:19ضَ

ببعض الصالحين الاخيار الراغبين في معرفة الحق. من اهل الواسط يقول شيخ الاسلام انه يعني استعفى هذا السائل مما طلب واحاله على ما كتب من قبل في عقيدة اهل السنة والجماعة ولكنه الح عليه فكتبها وهو قاعد بعد العصر رحمه الله - 01:16:59ضَ

وبالمقارنة بينها وبين ما الفت في العقائد يعني ما كلف في العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة يمكن القول انها افضل ما الف. او نقول انها من افضل ما الفت في بيان العقيدة السلفية عقيدة اهل السنة والجماعة. وهي - 01:17:39ضَ

كتاب مختصر كما قلت ذكر فيه الشيخ مسائل الاعتقاد التي مضى عليها اهل السنة والجماعة والسلف الصالح خالفوا فيه تلك المسائل اهل الاهواء من خوارج والقدرية والرافضة والمرجئة الجهمية المعتزلة - 01:18:19ضَ

ومن تبعهم من فوائت المتكلمين ونظرا ايها اخوة الى ان الوقت محدود انه لن يكون المنهج في هذه الجلسات لم يكن المنهج هو شرح في العقيدة. انما المنهج ان اتحدث عن موضوعاتها - 01:19:09ضَ

واحدا واحدا بحسب الانسان فالموضوع الاول وينبغي ان يكون الكتاب لعله معصوم. موجود الموضوع الاول عقيدة اهل السنة والجماعة اجمالا. عبر عنه الشيخ بقوله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة - 01:19:49ضَ

اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير وشر هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. وهذا اعتقادهم عقيدتهم واعتقادهم في المعنى واحد هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة على سبيل اعتقادهم - 01:20:29ضَ

هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال عنهم الشيخ الفرقة الناجية اخذا من الحديث وستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وكان المنصورة اكثر من الحديث الاخر - 01:20:59ضَ

لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. واهل السنة والجماعة لانهم هم المتمسكون في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. اهل السنة الايمان بالله هذه اصول الايمان - 01:21:19ضَ

هذه اصول الاعتقاد. فجميع مسائل الاعتقاد ترجع الى هذه الاصول. لا يخرج عنها ابدا جميع مسائل الاعتقاد ترجع الى هذه الاصول الستة التي فسر بها النبي عليه الصلاة والسلام الايمان لما - 01:21:49ضَ

فسأله جبريل عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. الى قوله وتؤمن بالقدر بخيره وشره. وهذا هو الايمان معناه الخاص لان الايمان يطلق ويراد به معنى يعم الدين كله. اعتقادا وعملا وقولا - 01:22:09ضَ

سيأتي الايمان ويطلق يراد به الاعتقاد. وهو الذي ذكره الله لانه عليه الصلاة والسلام فسر الاسلام بالاركان الخمسة ثم فسر الايمان باصوله الستة. والايمان بهذه الاصول الستة فرض عين كل مكلف ان يؤمن بالله ربا والها وموصوفا بكل كمال منزها عن كل - 01:22:49ضَ

وان يؤمن بالملائكة يعني لله ملائكة. وانهم عباد يكرمون خياط. صالحون وانهم مخلوقون مربوبون عباد يؤمن بالكتب يؤمن بان الله انزل كتبا على رسله منها ما علمناه في التوراة والانجيل والزبر ومنها ما ما لم - 01:23:29ضَ

نخبر به فنؤمن بها اجمالا نؤمن بالكتب المنزلة التي في اعظمها وافضلها وخاتمها القرآن. نؤمن بالرسل الرابع الامام لابد لابد على كل مكلم ان يؤمن برسل الله ان الله ارسل الى عباده رسلا يدعون - 01:23:59ضَ

الى عبادة الله وحده لا شريك له يبشرون وينذرون بان لا يكون للناس على الله حجة بعده الاصل الخامس الايمان باليوم الاخر. اللهم ومن الاخر يوم القيامة الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويحاسبهم ويجزيهم على - 01:24:29ضَ

حتى يصيرون الى احدى الدارين الجنة او النار فريق في الجنة وفريق والاصل الثالث الايمان بالقدر. لان الله علم ما يكون قبل ان يكون وكتب ذلك وانه لا يكون الا ما شاء سبحانه وتعالى. وانه على كل شيء قدير وانه خالط كل شيء - 01:24:59ضَ

هذا هو الموضوع الاول الشيخ ذكره تمهيدا لما سيذكره من المسائل تفصيلا ثانيا عقيدة اهل السنة والجماعة هي اسماء الله وصفاته وهادي اهم مسائل الاعتقاد التي وقع فيها الاختلاف بين فرق الامة - 01:25:29ضَ

مسألة الاسماء والصفات عبر عنه الشيخ اولا بقوله ومن الايمان بالله. من الايمان بالله يعني مما يدخل في الايمان الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله - 01:26:09ضَ

وهذا الايمان يدخل ايضا في غير الاصل الاول؟ نعم يدخل في الايمان بالكتب والرسل. يعني فنستطيع ان نقول من الايمان بالله وكتبه ورسله الايمان بما وصف به هذه او وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام. وذلك - 01:26:39ضَ

لان ندلك ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل يعني من غير تحريك للنصوص. والكلم عن مواضعه. والتحريف هو فرض التحريف يقول اهل العلم انه نوعا تحريف لفظي وذلك بتغيير اللفظ في الزيادة والنقص وتغيير الشكل. ويكون - 01:27:09ضَ

والتغيير الذي يعني يترتب عليه تغيير المعنى لان هذا هو الذي يهدف اهل الاهواء والتحريف الدني التحريف المعنوي وهو صرف اللفظ عن عن معناه الظاهر اذا معنى اخر. بغير دليل - 01:27:49ضَ

يوجد هذا هذا التفكير. فالتحريف تفسير باطل. التحريف هو نوع من التفسير لكنه باطل تفسير باطل. لانه صرف لكلام الله وكلام الرسول عن مواضع. صرف له عن ظاهره الى غيره بغير دليل وبغير حجة صحيحة. واما التعطيل - 01:28:19ضَ

المراد به نفي صفات الرب. المراد به هنا نفي صفات الرب. الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة من تبعهم مذهبهم في الصفات هو تعطيل اي نفسي نفي الاسماء والصفات او نفي الصفات او نفي كثير من الصفات على اختلاف طرائقهم طرائق - 01:28:49ضَ

المبتدعة ولا تكييف يدرك له الاسماء والصفات من غير تفكير يعني من غير ان نحدد كيفية صفات الرب. كيف الو كيف يجيء وكيف يغضب وكيف هذا كله باطل. فلا ولا يجوز السؤال عن الكيفية - 01:29:19ضَ

والسؤال عن ذلك بدعة كما قال الامام مالك لما قيل له كيف استوى؟ قال استوى معلوم وكيف مجهول؟ كيفية صفات الرب غير معلومة لنا نؤمن باسماء الله وصفاته على ما يليق به ولا نتخيلها ولا نكيفها ابدا - 01:29:49ضَ

سنكيفها بالتصور والتخيل والاعتقاد ولا نكيفها بالقول ابدا. بل يجب ان نمسك لان ذلك من القول على الله بغير علم. ولا تمثيل. ايضا لا نمثل صفاته فليس علمه كعلمنا ولا تواءه كاستوائنا ولا - 01:30:09ضَ

غضبوا كغضب المخلوق ولا رضاه كرضاه. ولا شيء من صفاته. كصفات احد من المعاصي كما ان ذات ولاة فكذلك صفاته. لا تشبه الصفات. فهي ثابتة هذي اربعة يعني معاني باطلة - 01:30:39ضَ

برأ مذهب اهل السنة والجماعة منها التحريف والتعطيل والتكريم والتنفيذ ويجمع هذه المعاني الباطنة للحاج فاهل السنة والجماعة اذا يثبتون له اسماؤه وصفاته فلا يبكون عنه ما اثبته تعالى لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء والصفات - 01:31:09ضَ

ولا يكيفون صفاته ما يكيفون صفاته ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه نعم. ولا يلحدون في اسمائه واياته. وكل كل من التعريف والتعطيل والتكييف والتمثيل كلها من الالحاد. مادة هذا الدرس - 01:31:49ضَ

وله بقية على الشريط الذي يليه مع تحيات اخوانكم في مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي بالرياض شارع السويد العام غرب النفق هاتف رقم اربعة اثنين خمسة ثلاثة سبعة ثلاثة سبعة صندوق بريد رقم - 01:32:18ضَ

سبعة الاف ستمائة واثنى عشر الرياض - 01:32:43ضَ