باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد فرغ من ذكر مباحث العقيدة التي يريد - 00:00:01ضَ

ان يتكلم عنها وسيختم الواسطية بذكر الطريقة العامة ذكر المنهج الاجمالي الذي يسير عليه اهل السنة وبذكر بعض صفاتهم اه سيبين لنا شيخ الاسلام ابن تيمية ان منهج اهل السنة والجماعة - 00:00:16ضَ

قائم على الانقياد التام. والاستسلام الكامل لنصوص الوحيين وعدم معارضتهما بالعقول والاهواء والاقيسة الفاسدة وغير ذلك مما وقع فيه اهل البدع فمنهج اهل السنة والجماعة قائم على الاذعان للنصوص والاحتكام اليها. ورد الخلاف الى الله والرسول - 00:00:38ضَ

كما امر الله تعالى بذلك ولا يقدمون بين يدي الله ورسوله. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بينكم بين يدي الله ورسوله فلا نقدم على الشريعة شيئا - 00:01:11ضَ

نقرأ كلامه ثم بعد ذلك نعلق عليه قال ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار - 00:01:29ضَ

واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة - 00:01:53ضَ

ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد عليه الصلاة والسلام. على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل - 00:02:12ضَ

جماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار نفسا قد صار اسما لنفس القوم مجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وهم يزنون بهذه الاصول - 00:02:35ضَ

ثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة - 00:02:55ضَ

اه يا اخوة هذا المنهج خالفه اناس تحت عدة اسباب يمكن تقسيم المعارضة التي حصلت للمنهج الذي سار عليه اهل السنة الى اقسام من الناس من خالف هذا المنهج بسم العقل - 00:03:15ضَ

ومنهم من خالفه بالرؤى والمنامات ومنهم من خالف بدعوى الالهام. وانهم يلهمون وسموا هذا الالهام العلم اللدني من خالف باسم العقل هم اكثر الطوائف اه المنتسبة الى علم الكلام الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية - 00:03:41ضَ

اهل السنة والجماعة عندهم العقل والشرع كالعين والشمس الشرع بمثابة الشمس والعقل بمثابة العين هل ترى الشمس دون عين كذلك هل يمكن المكلفين ان يفهموا النصوص وان يستخرجوا الاحكام دون اه عقل - 00:04:14ضَ

لا يمكن فوظيفة العقل عند اهل السنة انه خادم للشرع العقل عند اهل السنة خادم للشرع يعني تأتي الشريعة فنستسلم ونذعن ويكون وظيفة هذا العقل استخراج الاحكام من النصوص الشرعية - 00:04:45ضَ

اما اهل البدع فعندهم العقل حاكم على الشرع نحن نصيره خادما وهم يصيرونه حاكما لذلك عندهم النصوص اذا خالفت العقل ردت اذا خالفت ما توهموه عقلا حرفوها وسموا تحريفهم تأويلا - 00:05:06ضَ

او قالوا نفوض علمها الى الله الاشاعرة عندهم شيء اسمه القانون الكلي هذا القانون الكلي ذكره الفخر الرازي الفخر الرازي المفسر هو من كبار الاشاعرة. بل يقولون عن الاشعري الثالث - 00:05:35ضَ

وعنده قانون اسمه القانون الكلي يقول لك اذا تعارض العقل والنقل فالاحوال اربعة اذا تعارض العقل والنقل فالاحوال اربعة الحالة الاولى يقول ان نأخذ بهما جميعا نأخز بالعقل والنقل يقول - 00:06:01ضَ

وهذا لا يستقيم لان النقيضين لا يجتمعان لا يجتمعان تمام يقول الحالة الثانية ان نردهما جميعا. نرد العقل ونرد النقل طبعا المراد بالنقل ماذا الكتاب والسنة الشرع ان نردهما جميعا - 00:06:30ضَ

يقول وهذا لا يصح لان النقيضين لا يرتفعان لا يرتفعان ثم نحن نريد الاستدلال كيف نرد هذا وهذا نقيضين متل ما ذكرنا. نقيض متل الحركة والسكون. هل يجتمعان في عين واحدة؟ هل يرتفعان بمعنى هل يصح ان توجد - 00:06:56ضَ

عين اه ان يوجد شيء ليس متحرك ولا ساكن ليس بحي ولا ميت لا اذا النقيضان لا يرتفعان الحالة الثالثة قال ان نقدم النقل على الاقل يقول وهذا لا يصح - 00:07:21ضَ

لماذا قال لانه قدح بالعقل والقدح في العقل عائد على النقل بالقدح اذ بالعقل عرف صدق الرسول وصحة النبوة انظر قال لك اذا قدمنا العقل على النقل اه عفوا اذا قدمنا النقل على العقل - 00:07:42ضَ

قد احنا في العقل تمام مو هيك طيب واذا قدحنا في العقل هذا القدح في في العقل يعود على النقل بالقدح. ليش بقل لك انا استدللت على وجود الله بالعقل - 00:08:11ضَ

وعرفت ان الرسول صادق باعمال العقل. وعرفت ان القرآن صحيح باعمال العقل تمام فاذا انا قدحت في العقل معناها المستند اللي اعتمدت عليه في وجود الله. وفي صدق الرسول وفي صحة الرسالة - 00:08:31ضَ

المستند هذا طعن به اذا حتى النقل صار مطعونا به فهمتم يقول فلم يبق الا الحال الرابعة وهي ان نقدم العقل على النقل فهمتم كلامه اذا تعارض العقل والنقل فالاحوال اربعة - 00:08:52ضَ

ان نأخذ بهما جميعا وهذا مستحيل لان النقيضين لا يجتمعان. ان نردهما جميعا وهذا مستحيل لان النقيضين لا يرتفعان ان نقدم النقل على العقل. وهذا لا يمكن لانه قدح في العقل والقدح في العقل عائد على النقل في القدح - 00:09:20ضَ

اذ بالعقل عرف وجود الله وصدق الرسول وصحة النقل دراسة الاسانيد هذا امر عقلي. فاذا قدحنا في العقل عاد قدحنا على النقل. فلم يبق الا الحال الرابع وهي ان نقدم - 00:09:45ضَ

العقل على النقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقض هذا الكلام في الكتابين كتابين عظيمين جدا الكتاب الاول هو درء تعارض العقل والنقل الفه في الرد على الفخر الرازي - 00:10:02ضَ

والكتاب الثاني هو بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية الله يجزيك خير يا هذان الكتابان من افضل ما الف شيخ رحمه الله حاصل الرد على هؤلاء من وجوه اول وجه ان يقال - 00:10:26ضَ

لا تعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح لا يمكن ان يقع تعارض بين العقل والنقل بين صريح العقل وصحيح النقل تمام لان الله تعالى قد امرنا باعمال العقل اليس كذلك - 00:10:52ضَ

قال الله تعالى في كثير من المواطن افلا تعقلون لهم قلوب يعقلون بها كذلك قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الباب يعني العقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا على جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:11:22ضَ

اذا الله تبارك وتعالى امرنا باعمال العقل لو كان هذا العقل يعارض الشريعة هل امرنا الله باعماله لو كان العقل يعارض الشريعة لكلفنا الله بشيء لا يطاق كيف سنجمع بين متعارضين - 00:11:50ضَ

كيف سنعمل عقولنا وسنمتثل الشريعة وبينهما تعارض فهمتم اذا نقول لا يمكن ابدا لعقل صحيح ان يعارض نقلا صريحا وانما اول شيء لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى امرنا باعمال العقول وخاطبنا بذلك - 00:12:15ضَ

امرنا بالتفكر والتدبر والنظر في خلقه فمحال ان يعارض العقل الذي امرنا الله باعماله الشريعة النقل الذي امرنا الله بالسير عليه اذ لو حصل بينهما تعارض لكان ذلك تكليفا بما لا يطاق - 00:12:45ضَ

انه لا يمكن اعمال متعارضين واضح يا ابو اسامة قريتين طيب واذا وقع التعارض فاما ان يكون انظر اما ان يكون النقل غير صحيح او ان يكون هذا الشيء الذي دعي انه عقل - 00:13:11ضَ

يكون اوهام جعلها صاحبها عقلا تمام اذا وقع التعارض فاما ان يكون النقل غير صحيح حديث ضعيف او مكذوب او ان يكون هذا الذي سماه صاحبه عقلا هو عبارة عن وهم - 00:13:33ضَ

واضح؟ نعم. طيب مثل يقول لك اثبات اليدين يخالف العقل اقول له لماذا يخالف العقل؟ هون النص في في مجال البحث في صحته لا ما في قرآن تمام آآ يقول يعارض العقل نقول لماذا يعارض العقل - 00:13:54ضَ

يقول لانه يلزم من ذلك التمثيل هل ما سماه عقلا هنا صحيح لا ليس بصحيح اذا هو اتي من جهة عقله لا من جهة من جهة الاوهام التي ظنها عقلا - 00:14:19ضَ

تمام لا من جهة ان العقل والنقل تعارضا. هذا اول وجه ثاني وجه وانتبهوا يا اخوة هذا دقيق العقل عقلان عقل فطري وعقل كسبي اليس كذلك؟ معكم الفطري هو العقل الذي خلق مع الانسان - 00:14:37ضَ

هذا العقل معناه الادراك هو الذي يميز الانسان عن البهائم الانسان اذا ولد معه عقل يفهم ما يرد عليه تمام ويتلقاه هذا العقل الفطري لا يعارض شيء اي شيء تضعه فيه - 00:15:08ضَ

اي شيء تضعه فيه يقبله. اليس كذلك؟ لو اتينا الى طفل صغير فعلمناه ان واحد زائد واحد يساوي خمسة هل عقله يعارض هذا لا لا يعارض يعارض لا يعارض ما يعرف شيء هو - 00:15:38ضَ

علمناه ان اتنين ضرب تنين يساوي عشرة يقبل عقله اليس كذلك؟ اذا هذا العقل الفطري هذا لا يعارض شيء القسم الثاني العقل الكسبي العقل الكسبي يعني ما تعلمه الانسان من علوم ومعارف - 00:16:01ضَ

ما تعلمه الانسان من علوم المعارف. هذه العلوم تصبح عقلا بحيث اذا ورد عليه شيء يزن هذا الشيء بهذه العلوم تمام لو ان آآ شابا قلنا له واحد زائد واحد يساوي تلاتة. هل يقبل ذلك - 00:16:25ضَ

لا يقبل عقله لا يقبل اي عقل الذي ولد معه لا العقل الكسبي. الذي تعلم من خلاله النواحي زائد واحد يساوي اثنين فهمتم؟ طيب اذا العقل قسمين فطري هذا لا يعارض شيء. هذا معناه الادراك والفهم - 00:16:49ضَ

وكسبي هو ما تلقاه الانسان من علوم طيب اذا الانسان عرضت عليه مسألة الرياضيات ويريد ان يحكم عليها يلجأ الى اي علم الكسبة لكن اي علم؟ رياضيات. رياضيات. اذا عرضت عليه مسألة في الفيزياء - 00:17:12ضَ

هل يذهب فيلجأ الى علمه الذي اكتسبه في اللغة العربية؟ لا. لا. يلجأ الى ما تعلمه في الفيزياء الكيميا كذلك اذا عرضت عليه مسألة في اللغة العربية وخفيت عليه وكذا. هل يلجأ الى عقله - 00:17:38ضَ

الذي تكون من خلال دراسته لعلم الرياضيات يلجأ الى عقله الكسبي الذي تكون من خلال ما تعلمه في اللغة العربية طيب الان اذا اشكلت على الانسان مسألة شرعية العقل المكتسب عنده ما هو؟ - 00:18:01ضَ

العلم الشرعي اليس كذلك؟ فهمتم القضية يا اخوة؟ نقول لهم العقل الذي يرجع اليه في صفات الله هو الشرع لانه هو العلم المكتسب في هذا الباب واضحة واضحة يا خبيب - 00:18:25ضَ

ابو الحارث فهمت طيب نعيد يا اخوة العقل قسمان عقل فطري وعكوا الكسبة العقل الفطري هو الذي خلق مع الانسان معناه الفهم والادراك والعقل الكسبي ما اكتسبه من علوم يزن بها ما يعرض له - 00:18:47ضَ

وفي باب صفات الله وفي باب الغيبيات والعقيدة العلم المكتسب هو الشرائع لزلك كان هو العقل الذي توزن به الاشياء طيب ان قال لك قبل ان اصدق قبل ان اصدق - 00:19:17ضَ

في اه الشرع ما العقل الذي استدللت به على وجود الشرائع على صحة شرع عفوان نقول انت استدللت بعلومك المكتسبة. عقلك لا يقبل ان آآ يوجد شيء دون موجد تمام - 00:19:39ضَ

عقلك لا يقبل ان يتحدث رجل قبل الف واربع مئة سنة باخبار فتقع حرفيا دون وحي اليس كذلك فهمتم نقول هذا العقل الذي استدللت به على وجود الله وصحة الرسول - 00:20:00ضَ

اوصلك الى علم تمام انت ايقنت في صحته فهذا العلم صار من العقل الذي ينبغي ان ترجع اليه فهمتم يا اخوان طيب الجواب الثالث ان يقال من تأمل الشريعة وجدها منضبطة غاية الانضباط - 00:20:21ضَ

محكمة غاية الاحكام. دقيقة ما تركت شيئا تجد ان الصلاة لها مواقيت ولها عدد ركعات ولها شروط وفيها واجبات تجد ان الزكاة حددت لك الشريعة الانصبة وحددت لك المقادير وحددت لك المال الذي فيه زكاة والمال الذي ليس فيه زكاة - 00:20:50ضَ

وهكذا تجد الشريحة منضبطة غاية الانضباط طيب لو رجعنا الى ما يسميه هؤلاء عقلا هل سنحصل نفس النتيجة بمعنى هل سنكون منضبطين في باب في باب العقيدة ابدا انظر عقل الجهمية اوصلهم الى اين - 00:21:19ضَ

ان يعطلوا الاسماء والصفات ينكر الاسماء والصفات. عقل عقل المعتزلة اوصلهم الى ان يثبتوا الاسماء ويعطلوا الصفات. عقل الاشاعرة اوصلهم الى ان ينفوا كل الصفات الا سبعة ليش ما خمسة يعني؟ - 00:21:46ضَ

ليش ما عشرة عقل الماتوريدية اوصلهم الى ان يثبتوا ثمانية صفات ومن تأمل مذاهب من يدعون العقل في هذا الباب وجدهم في غاية التناقض والاضطراب انتم فكيف تكون الشريعة في كل ابوابها محكمة؟ - 00:22:08ضَ

اه منضبطة لا اشكال فيها ولا التباس ثم نأتي في باب العقيدة كل انسان يعمل عقل ويصل الى نتيجة واضح يا اخوة اذا الجواب عليهم من وجوه كثيرة من اراد الاستزادة يرجع الى درء التعارض لشيخ الاسلام - 00:22:35ضَ

اول وجه يقال لا يمكن ان يقع تعارض بين عقل صحيح بين عقل صريح نفس عقل صحيح صريح ونقل صحيح صريح وانما وذلك ان الله تعالى امرنا باعمال العقل ولو كان - 00:23:01ضَ

اه ولو كان ثم تعارض بين العقل والنقل لكان الامر بالاخذ بهما واعماله واعمالهما تناقضا وتكليفا بما لا يطاق الامر الثاني يقال العقل عقلان عقل فطري معناه الفهم والادراك وهذا لا يمكن ان يعارض شيء. يتلقن كل ما لقنته اياه - 00:23:23ضَ

وعقل كسبي وهو العلوم المكتسبة. والعلوم المكتسبة في كل باب هي التي يرجع اليها وتكون عقلا. وفي باب الالهيات وفي باب الاعتقاد العلم المكتسب هو الشريعة كان العقل في باب الشرعيات وفي باب الغيبيات هو الشريعة - 00:23:48ضَ

الامر الثالث ان يقال من تأمل حال هؤلاء الذين يدعون تحكيم العقول وجدهم مضطربين غاية الاضطراب مضطربين غاية الاضطراب متناقضين اشد التناقض وليست الشريعة كذلك بل الشريعة محكمة منضبطة متسقة - 00:24:12ضَ

تسرع يا اخوة عن هذا تفرع عن هذا البحث ان كثير من الاشاعرة يقولون قالة عظيمة يقولون لما يتكلمون عن مذهب السلف مذهب السلف في الصفات وعن مذهب الخلف طبعا اهل البدع ينسبون الى السلف ماذا - 00:24:36ضَ

ينسبون الى السلف التفويض مر معنا المفوضة فرقا ضالة يقولون في ايات الصفات هذه مجهولة المعنى مجهولة الكيفية نفوض علمها الى الله اهل السنة يثبتون المعنى ويفوضون الكيفية. اما المفوضة - 00:25:00ضَ

يفوضون المعنى والكيفية. مرة معنى ان شيخ الاسلام قال وبهذا يعلم ان مذهب المفوضة الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر مذاهب اهل البدع والالحاد فالاشاعر ينسبون الى السلف التفويض - 00:25:28ضَ

تفويض المعنى والكيفية وهم يسمون مذهبهم مذهب الخلف يعني التأويل والتأويل ما هو في الحقيقة هو تحريف تحريف لنصوص عن ظاهرها ولكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام عن المراد بهما - 00:25:55ضَ

فيقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم فهمتم يقولون هذه عبارة خطيرة جدا. يقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم والجواب على هذا ان يقال اول امر هؤلاء ما عرفوا مذهب السلف - 00:26:15ضَ

بل ظنوا ان مذهب السلف التفويض ظنوا ان مذهب السلف في التفويض ولو كان مذهب السلف في التفويض لكان مزهب الخلف مو بس اعلم واحكام لكان اسلم واعلم واحكم لان التحريف يا اخوة خير من التفويض - 00:26:43ضَ

هذا المحرف اقل شيء يثبت معنى اذا جاء ملحد او جاء معطل اخر يناقشه يثبت معنى اما المفوض فيأتيه الملحد يقول له انت لا تعرف المعاني انا اعرف المعاني ويأتي له بمعان الحادية - 00:27:07ضَ

يلزم على مذهب المفوضة ان الله تعالى انزل كلاما لا يفهم معناه الاكثر الكتاب والسنة لا يفهم معناه اليس كذلك لان اكثر كتاب والسنة في الصفات يلزم على مذهب مفوضه ان الرسول كان يجلس يتكلم بكلام لا يدري ما معناه. يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة. هو - 00:27:33ضَ

لا بيعرف ايش معنى ينزل ولا شي تمام يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث كلتا يدي ربي يمين هو لا بيعرف ايش معنى اليد ولا بيعرف شي هذا تجهيل للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:59ضَ

تمام لذلك لو كان الامر كما يزعم هؤلاء لكان مذهب الخلف اسلم واعلم واحكم. لكن ليس الامر كذلك وانما مذهب السلف اثبات الصفات على الوجه اللائق لله تبارك وتعالى واضح يا اخوة - 00:28:21ضَ

ثاني امر يقال كيف كيف يدعى ان مذهب الخلف اعلم واحكم والسلف من هم هم القرون الثلاثة المفضلة التابعون واتباع التابعون واتباع التابعين والصحابة وعلى رأسهم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:40ضَ

كيف يدعى ان مذهب من جاء بعدهم اعلم احكام ترى يا اخوة من يقول هذا الكلام لو يعي ما يقول لو وقع في الكفر كيف يدعي ان رجلا يأتي بعد القرون الثلاثة المفضلة هو اعلام - 00:29:04ضَ

من الرسول عليه الصلاة والسلام بربه واحكم كيف يدعي ان هؤلاء الذين اخذوا علمهم عن عن الزنادقة وعن المتكلمين وعن ارسطو وعن الفلاسفة ان هؤلاء اعلم بربهم من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرين والصحابة باسره - 00:29:27ضَ

هذه المقولة مقولة عظيمة جدا الامر وللاسف يعني بعض اهل العلم الفضلاء وقعوا فيها كالنووي يقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكام الامر الثالث نقول هذه العبارة متناقضة متناقضة - 00:29:53ضَ

بالسلامة يا اخوة هي ثمرة العلم والحكمة اليس كذلك من كان مذهبه اعلم واحكام كيف سيكون مذهب غيره اسلم من تمام فاما ان يكون مذهب السلف اسلم واعلم واحكم واما ان يكون مذهب الخلف اسلم واعلم واحكم - 00:30:16ضَ

اما ان يكون احدهما اسلم والاخر اعلم احكام هذا تناقض الامر الرابع يا اخوة يقال من تأمل مذهب الخلف الذي الذين يدعي قائل هذه العبارة ان مذهبهم اعلم واحكم يجدهم انهم كانوا في غاية ما يكون - 00:30:43ضَ

من الحيرة حتى ان بعضهم يقول ليتني اموت على مذهب عجائز نيسابور يعني ليت ان عقيدتي كعقيدة العجائز الفخر الرازي صاحب القانون الكلي في اخر حياته يقول لقد تأملت الطرق الكلامية - 00:31:11ضَ

والمذاهب الفلسفية فوجدتها لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا كان ينشد ابيات من الشعر يقول نهاية اقدام العقول عقال. يعني كالوثاق تربط به نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال - 00:31:34ضَ

وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فهذا هذا الرجل الذي هو من ائمتهم واساطينهم يقول ذلك. كيف يوصف هؤلاء الحيارى؟ هؤلاء المترددون - 00:32:01ضَ

هؤلاء التائهون بان مذهبهم اعلم واحكام من مذهب السلف واضح يا اخوة؟ اذا هذه الطائفة الاولى عارضت الشرع عارضت الكتاب والسنة اسمي بسم الله قل من طوائف اهل البدع من عارض الوحي - 00:32:27ضَ

الرؤى والمنامات. وهذا اكثر ما يكون عند الصوفية يقول آآ هذا الذي رأى شيخه في المنام فاخبره ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره بكذا وهذا الذي رأى من ام انه يصلي فاثنى الله عليه وعظم شأنه وهتف به هاتف - 00:32:55ضَ

الى ذلك اكثر اصلا اكثر آآ عبادات الصوفية مبنية على الرؤى والمنامات تمام طيب من اعتمد على الرؤى والمنامات يقال له لا يصح ابدا لعاقل فضل عن مسلم ان يعتمد على الرؤى والمنامات - 00:33:20ضَ

في اثبات العبادات وفي اخذ الشرائع بعدة امور اول امر الرؤى منها ما هو حق ومنها ما هو باطل منها ما هو صدق ومنها ما هو كذب منها ما هو من الله ومنها ما هو من الشيطان. يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:46ضَ

الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان هذا امر نقول اذا كان الرؤيا منها ما هو حق ومنها ما هو باطل. كيف يصح الاعتماد عليها الامر الثاني حتى الرؤيا الصالحة - 00:34:11ضَ

هل هي وحيد ليست بوحي وانما هي جزء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة جزء من ست واربعين جزء من النبوة - 00:34:30ضَ

هل الجزء يا اخوة يحل محل الكل لا يحل ابدا والعبادات والعقائد ما تبنى على الشريعة لا تبنى على جزء من ست واربعين جزءا من النبوة اليس كذلك حتى هذا الجزء هذا الجزء ماذا نستفيد منه - 00:34:54ضَ

هذا الجزء هو عبارة عن تبشير للمؤمن يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة واضح يا اخوة ثم يقال الرؤى حتى الصالحة في الغالب - 00:35:19ضَ

يكون تفسيرها ليس على ظاهرها يوسف رأى احد عشر كوكبا والشمس والقمر هل كان تأويل رؤياه ان الشمس والقمر والكواكب تسجد له كان التأويل اخوته وابواه النبي عليه الصلاة والسلام يقول رأيت - 00:35:44ضَ

يعني في الرؤية رأيت بقرا تنحر يعني تذبح فاولته يعني فسرته بمن يقتل من اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام رأيت حصينا فأولته فاولته بالمدينة وقال عليه الصلاة والسلام رأيت جوارين من ذهب - 00:36:13ضَ

فاولتهما بكذابين يخرجان من بعد اذا يا اخوة الرؤى لابد لها من تعبير لابد لها تعبير تفسير تمام واذا او تفسيرا في الغالب يكون على خلاف ظاهرها. وهل يقطع بتفسير معين للرؤيا - 00:36:41ضَ

ما يقطع اذا كان كذلك كيف انا ابني عليها عبادات وكيف انا استأنس بها في اخذ عقائد او شرائع فهمتم اذا يقال اول امر الرؤى منها ما هو حق ومنها ما هو باطل - 00:37:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. ثاني امر الرؤيا ليست نبوة وانما هي جزء وستين واربعين جزء من النبوة والجزء لا يقوم من مقامه - 00:37:23ضَ

الكل الامر الثالث هذا الجزء قد بين النبي عليه الصلاة والسلام انه عبارة عن بشارة. فقال عليه الصلاة والسلام لم يبقى من النبوة الا المبشرات. قيل وما المبشرات؟ قال الرؤيا - 00:37:40ضَ

الصالحة الامر الرابع يقال الرؤى في الغالب يكون تأويلها على خلاف ظاهرها لذلك لا يعتمد لا يعتمد عليها طيب رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام حق اليس كذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام - 00:37:56ضَ

يراني في اليقظة. او كأنما رآني اليقظة فان الشيطان لا يتمثل بي تمام لكن ينبغي التنبه الى عدة امور اول امر ليس كل انسان تراه وتظن في الرؤيا انه النبي عليه الصلاة والسلام فهو النبي - 00:38:22ضَ

لا لابد ان ترى النبي عليه الصلاة والسلام على صفته التي وردت النصوص تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام له صفات اليس كذلك خلقية ذكرها مثلا الترمذي في الشمائل وذكرها اهل السيار. فلابد ان تراه على صفته التي وردت في النصوص - 00:38:47ضَ

لانه جاء في بعض الروايات فان الشيطان لا يتمثل في صورتي في صورتي كذلك ابن سيرين علق عنه البخاري ابن سيرين معروف حتى يوجد تفسير احلام ابن سيرين لكن هذا لا يصح عنه - 00:39:10ضَ

لكن علق عنه البخاري ان الرجل كان اذا قال له رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن سيرين صفه لي فان ذكر صفة لا يعرفها قال ما رأيت شيئا تمام - 00:39:29ضَ

اذا هذا الامر الاول الامر الثاني يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يأمر في المنام بشيء يخالف الشريعة فاذا امرك بشيء يخالف الشريعة فاما ان النبي عليه الصلاة اما ان الذي لم تره ليس بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:46ضَ

او ان هذا الذي امرك به لا يراد به ظاهره او يقال هذه الرؤيا لا يؤخذ بها لانه ان امرك بشيء يخالف الشريعة فهذا يعد نسخن اليس كذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام اذا امر بشيء ثم نهى عنه - 00:40:17ضَ

او نهى عن شيء ثم اباحه. كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الاف زوروها امره هذا امر بزيارة نسخ نسخ للنهي اليس كذلك؟ طيب لو امر يقول الشاطبي رحمه الله - 00:40:44ضَ

لا يمكن الاخذ بالمنام لماذا؟ يقول اذا يتوقف استقرار الشريعة على المرائي النومية فهمتم كيف؟ نعم يعني كان كل ما احد رأى منام واخذ به نسخ شيء من الشريعة. هل تبقى الشريعة مستقرة؟ نعم - 00:41:05ضَ

لا وهذا محال ان يتوقف استقرار الشريعة على المرائي النومية فهمتم يا اخوة اه مما يتعلق بالرؤى تواطؤ الرؤى يعني لو رأى عدة اشخاص نفس الرؤية هل هل يأخذون بها - 00:41:24ضَ

لا يأخذون وانما فقط تكون من قبيل التبشير او النذار. بعض اهل العلم يقول اذا تواطأت الرؤى اخذ بها يستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام لما اختلفوا في ليلة القدر قال ارى ان رؤياكم قد تواطأت - 00:41:45ضَ

انها في السبع الاواخر فامرهم ان يلتمسوها في السبع الاواخر يا اخوة هل هنا الاخذ كان فقط بتواطؤ الرؤى؟ لا ام بالتواطؤ الرؤى واقرار الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الان بقي رسول يقرنا؟ لا. لذلك وان تواطأت الرؤى لا يؤخذ - 00:42:07ضَ

بها اه يذكر انه في رجل اه جهمان هذا في في السعودية يزكر هذا الرجل عمل فتنة كبيرة وقتل حجاج وكذا وزعم انه المهدي. فيذكر ان اتباعه كثير منهم قد رأى نفس الرؤيا - 00:42:29ضَ

بان هذا الرجل هو المهدي الشيطان قد يكثر من قد يكثر على الناس في رؤية معينة ليفتنهم انتم يا اخوة هذا ما يتعلق بالرؤى الان بعض طوائف اهل البدع خالفت الكتاب والسنة - 00:42:51ضَ

بدعوى الالهام وهؤلاء ايضا هم الصوفية يقولون هتف بي هاتف يقولون هذا الالهام يسمى علما لدنيا العلم اللدني هو الالهام يستدلون عليه بان الله تعالى تعلم الخضر وعلمناه من من لدن علما - 00:43:17ضَ

فيسمون هذا العلم الذي هو الالهام بالعلم اللدني واضح يا اخوة ويجعلون ما يلقى في روع الشيخ حق لا ريب فيه ما يقع في قلبه وما يلقى في روعه يجعلونه حقا لا ريب فيه - 00:43:47ضَ

حتى انهم يهونون من امر الشريعة ومن امر العلم الشرعي بدعوى انه يستغنى عنها بالعلم اللدني حتى كان بعضهم يقول علمنا علم الخراق يعني نلبس خراط بصير رب العالمين بيوهبنا علم لدني. وعلمهم علم الورق - 00:44:07ضَ

وبعضهم يقول اخذوا علمهم ميتا عن ميت يعني نحنا اخدنا العلم بالسند تمام بحديث النبي عليه الصلاة والسلام رويت بالسناد اخذوا علمهم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت - 00:44:31ضَ

يعني رب العالمين يلهمنا ومنهم من يقول حدثني قلبي عن ربي حدثني قلبي عن ربي وهذا يا اخوة من افسد ما يكون يقال في الجواب عنهم اول شيء هذا الالهام الذي وقع لكم - 00:44:50ضَ

ما ادراكم انه من الشيطان يقول ابن تيمية فان الوحي وحيان وحي من الرحمن ووحي من الشيطان. الشيطان يوحي ام لا؟ لا قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم - 00:45:12ضَ

قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى تابعت زخرف القول غرورا. اذا نقول هذا الالهام الذي وقع في صدوركم والقي في روعكم. ما ادراكم - 00:45:33ضَ

انه وحي من الشيطان الامر الثاني لا يصح لاحد ان يقيس نفسه على الخضر لا يصح لاحد ان يقيس نفسه على الخمر بامرين الامر الاول ان الخضر قد قيل بنبوته قد قيل بانه - 00:45:53ضَ

النبي الامر الثاني هل الخضر مأمور بمتابعة موسى يا موسى مرسل لبني اسرائيل والخضر ليس منهم اما نحن فمأمورون بمتابعة النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يقول ابن القيم من زعم انه مع النبي عليه الصلاة والسلام كموسى مع الخضر - 00:46:22ضَ

بل يجدد اسلامه وليشهد شهادة التوحيد لانه يكون كافر كيف يزعم انه مع النبي عليه الصلاة والسلام ومع الشريعة؟ كالخضر مع موسى. والخضر قيل بنبوته وكذلك لم يكن موسى مبعوثا له - 00:46:51ضَ

ولم يكن هو من امة موسى والانبياء كان الرجل يبعث الى قومه خاصة فهمتم يا اخوة الامر الثالث يقال افضل محدث ملهم في هذه الامة من الله تعالى قد يلهم العبد الى الخير - 00:47:11ضَ

تمام افضل محدث من هو عمر عمر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان يكن في امتي محدثين يعني ملهمين الى الخير عمر وعمر منهم اياكن في امتي محدثين فعمر منهم - 00:47:31ضَ

تمام؟ وعمر معروف انه وافق القرآن وافقه القرآن في مواطن منها تحريم الخمر اسرع وقت. واسرع واسرى بدر كان رأيه ان يقتل ان يقتلوا فانزل الله ما كان نبيا ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. وفرض الحجاب. الحجاب كان رأيه ان تتحجب المرأة - 00:47:53ضَ

فانزل الله موافقا له. كذلك كذلك في طلاق زوجات النبي عليه الصلاة والسلام لما النبي عليه الصلاة والسلام احتجب عن زوجاته فقال له فقال لهم عمر عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم - 00:48:21ضَ

فانزل فنزل القرآن موافقا للفظ عمر وعمر هو المحدث الملهم ومع ذلك هل كان عمر يستغني بما يلهمه الله اليه من خير عن الشريعة؟ لا هل يجعل الشريعة تابعا لالهامه؟ ام يجعل الهامه تابعا للشريعة؟ الهام تابع للشريعة. لذلك لما - 00:48:40ضَ

صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قام عمر فجعل يهدد من زعم ان النبي عليه الصلاة والسلام مات بالقتل اليس كذلك حتى جاء من ابو بكر فترك الناس عمر والتفتوا الى ابي بكر - 00:49:06ضَ

فقال ابو بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وقرأ ما كان محمد وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:49:25ضَ

فعمر رضي الله عنه هل بقي يأخذ بالهامه رجع الى رجع الى قول ابي بكر رضي الله عنه تمام يقال كأني اسمعها اول مرة يعني زهول عن هذه الاية بالمرة - 00:49:42ضَ

لذلك لما ابو بكر رضي الله عنه اراد ان يقاتل من منع الزكاة فقال له عمر رضي الله عنه كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:50:00ضَ

فبين له ابو بكر فقال له ان الزكاة حق المال يعني من قال لا اله الا الله الا بحقها. قال فان الزكاة من حقي المال هل بقي عمر متشبث برأيه؟ لانه محدث ملهم ام رجع الى بيان ابي بكر؟ رجع الى بيان ابيه - 00:50:20ضَ

ابي بكر رضي الله عنه اذا نقول خير محدث ملهم. هو عمر رضي الله عنه الذي شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. والذي وافقه القرآن القرآن في مواطن ومع ذلك فان عمر - 00:50:42ضَ

كان يعرض ما ورد عليه على ما جاء به الرسول فيجعل الهامه تبعا لما جاء به الرسول. اما هؤلاء يجعلون ما جاء به الرسول تبعا لالهامهم يا اخوان طيب بهذا نكون يعني قد آآ تحدثنا هي كل مسألة تحتاج الى بسط اكثر من ذلك. لكن تحدثنا عمن عارض الكتاب - 00:50:59ضَ

الكتاب والسنة بالعقل تارة وبالرؤى والمنامات اخرى ايضا بالدعوة الالهام والعلم اللدني او العلم الباطن طيب قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم مع هذه الاصول الان يا اخوة سيذكر لك صفات - 00:51:27ضَ

ما احوجنا ان تكون عندنا الان كثير من اهل السنة او من ما يسمى السلفية نحن يعني نحن يقال عنا سلفية رانا سلفية فقط في باب الاعتقاد لكن اين نحن من عبادة السلف - 00:51:49ضَ

واين نحن من اخلاقهم السلفية يعني ان تتمسك بكل ما كان عليه السلف ليس فقط في العقيدة بل في العقيدة في الاخلاق والسلوك والمعاملة كذلك في العبادة والتقوى والزهد والورع - 00:52:13ضَ

اما السلفية فقط في العقيدة بلاء صحابي كان فيهن واحد ليس بسلفي كان واحد فيهن عقيدته ما هيش صحيحة ومع ذلك ما امنوا على انفسهم بل كانوا من اشد الناس عبادة وتقى وورعا وزهدا وحسن خلق - 00:52:33ضَ

فهذه السلفية ليست تمسك بعقيدة السلف فقط. بل تمسك بكل ما كان عليه السلف. والان تجد بعض الناس اذا يعني كان على عقيدة اهل السنة اغتار واعجب بنفسه وصار لا يلتفت الى الجد في العبادة وصار لا يلتفت الى - 00:52:55ضَ

الجهد والورع والتقوى. وصار لا يلتفت الى حسن الخلق ومعاملة الناس فلابد ان اهل السنة لابد ان اهل السنة يكونون مستجمعين بكل صفات الخير واضح حتى الان ماذا الشائع يقولون السلفية قساة عندهم غلظة - 00:53:18ضَ

ليس عندهم ما يسمونه هم روحانيات يعني يرقد قلبه. هذا للاسف موجود مع ان منهج السلف بريء من هذا قلب في من الف في التزكية النفس والقلوب لن تجد خيرا من ابن القيم في هذا الباب - 00:53:44ضَ

وابن القيم من كبار ائمة اهل السنة ومن اكثر من رد على اهل البدع اقرأ له مدارج السالكين الداء والدواء تجد عجب عجاب يجب كيف يعرف خفايا النفس ويعرف اه امراض القلب - 00:54:03ضَ

ظاهرها وخفيها جليلها ودقيقها وهكذا ينبغي ان يكون اهل السنة يكونون على عناية بقلوبهم وبنفوسهم وبتزكيتها وليس فقط بمعرفة العقيدة الصحيحة والمنهج الحق قال ثم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف - 00:54:23ضَ

وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا، ويحافظون على الجماعات طاعة ولي الامر وان كان فاسقا مرت معنا؟ لا مرت في اللمعة في اخر لمعة - 00:54:47ضَ

ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله عليه الصلاة والسلام المؤمن بالمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعض بعضا وشبك بين اصابعه. وقوله عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد - 00:55:12ضَ

اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله عليه الصلاة والسلام اكمل المؤمنين - 00:55:36ضَ

ايمانا احسنهم اخلاقا. ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك. وتعفو عن من ظلمك ويأمرون بر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار. والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. والرفق بالمملوك وينهون عن - 00:55:56ضَ

الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:56:16ضَ

لكن لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض - 00:56:40ضَ

خالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدنيا اولو المناقب المأثورة. والفضائل والفضائل المذكورة. وفيهم الابدال. الابدال من هم ما اولياء الصوفية؟ السبعة لكل واحد منهم قارة. لا الابدان هم قوم صالحون يبدل بعضهم بعضا. يعني يخلف بعضهم بعضا - 00:57:00ضَ

تمام وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين. الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا - 00:57:30ضَ

وان يهب لنا من لدنه رحمة من لدنه رحمة. انه هو الوهاب والله اعلم. صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:57:52ضَ