باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه قلنا لكم ان شيخ الاسلام استهل عقيدته بايات ثم بعد ذلك ذكر جملة من الاحاديث هذه الاحاديث - 00:00:01ضَ

تظننت اثبات الصفات لله تعالى وهذه الصفات الموجودة في الاحاديث اكثرها بل كلها قد مرت. اما في الايات او لذلك لن نقف عندها نقرأ الاحاديث اذا كان فيها مشكل نبينه. غامض نوضحه. اه او اشكال نجيب عليه. والا كل ما - 00:00:21ضَ

ورد فيها من الصفات قد مر معنا الان سيذكر احاديث اه فيها اثبات العلو لله تبارك وتعالى قال وقوله عليه الصلاة والسلام في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء - 00:00:50ضَ

تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من من رحمتك وشفاء من شفائك يا هذا الوجع - 00:01:08ضَ

وهذا الحديث في ثبوته نظر وقوله عليه الصلاة والسلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء وانا امين من في السماء. من هو الذي في السماء الله تعالى وقوله عليه الصلاة والسلام والعرش فوق ذلك والله فوق العرش - 00:01:29ضَ

وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا الحديث يسمى حديث الاوعال وهو حديث ضعيف وقوله عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم - 00:01:51ضَ

اثبات معية الله تعالى لخلقه وانها لا تنافي علوه فوق عرشه. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وقوله عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم الى الصلاة فلا - 00:02:12ضَ

قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل فلا يبصن قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه - 00:02:32ضَ

نحن نؤمن ان الله تعالى قبل وجه المصلي اذا صلى لكن هل هذا ينافي العلو نقول هذا لا ينافي العلو لان الله تعالى اثبت لنفسه العلو كذلك رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:02:52ضَ

واثبتوا ايضا ان الله تعالى يكون قبل وجه المصلي وكلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام لا تناقض فيهما ولا اختلاف قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله - 00:03:12ضَ

فوجدوا فيه خلافا كثيرا الامر الثاني نحن نشاهد في المخلوقات ما يكون في العلو وقبل الوجه الشمس الشمس يراها الانسان امامه قبل وجهه وتكون في العلو وكذلك القمر. وكذلك النجوم - 00:03:31ضَ

فاذا كان يوجد في المخلوقات ما يكون في العلو وما يكون قبل الوجه افلا يمكن ذلك في حق الخالق يمكن من بابي او لا الامر الثالث على فرض امتناع ذلك في المخلوقات - 00:03:54ضَ

يعني على فرض انه لا يمكن ان يجتمع علو ومقابلة للوجه في حق المخلوقات فهل هذا سار الى الخالق لا ابدا على فرض عدم امكانية ذلك في حق المخلوقات فانه غير ممتنع في حق الله - 00:04:14ضَ

اليس كذلك؟ فهمت يا ابا اسامة قلنا المخلوقات يوجد منها ما هو في العلو وقبل الوجه. متفقون طيب على فرض انه لا يوجد مخلوقات كذلك ان هذا ممتنع في المخلوقات. هل هو ممتنع في حق الله؟ لا. لا ليس - 00:04:38ضَ

ممتنع فهمتم؟ طيب وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم رب السماوات السبع اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن - 00:05:01ضَ

اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. وهذا الحديث قد تقدم معنا - 00:05:24ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس ارضعوا على انفسكم يعني هونوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من - 00:05:45ضَ

راحلته نحن نثبت ان الله تعالى قريب من العباد واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. لكن يا اخوة هذا القرب هو كالمعية لا يقتضي اختلاطا بالخلق - 00:06:07ضَ

ولا يقتضي مشاركة لهم في امكنتهم ولا حلولا فيها. وانما يقتضي ان الله تعالى يدبر احوال الناس ويؤيد عباده المؤمنين كل ما قيل في القرب من في المعية عفوا من مقتضيات يقال في القرب - 00:06:27ضَ

اه سيأتي معنا في القواعد المثنى ان ابن القيم رحمه الله يرى ان القرب غير المعية. يقول القرب لا يكون الا خاصة بالمؤمنين لم يأتي قرب الله الا خاصا بالمؤمنين - 00:06:52ضَ

تمام سيأتي الكلام ومناقشته لكن هنا ينبغي ان تعلم ان قرب الله من خلقه هل يقتضي امتزاجا بهم او حلولا في امكنتهم او اشتراكا معهم فيها لا يقتضي هذا كله - 00:07:09ضَ

اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة قد تقدمت مفصلة. وقوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته. اليس كذلك - 00:07:27ضَ

لا تضامون يعني لا يكون هناك مشقة وعنت في رؤيته بل ترونه واضحا تمام لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض ولا تتزاحمون عند رؤيته لا يحصل زحام الان الناس اذا ارادوا ان يروا شيئا اذا ارادوا ان يروا شيئا عظيما - 00:07:47ضَ

تزاحموا حتى تمكنوا من رؤيته. اما رؤية الله لا تكونوا كذلك. واضح؟ طيب فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه موقف اهل السنة من الاحاديث التي فيها اثبات الصفات الربانية. قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها - 00:08:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم - 00:08:47ضَ

يا اخوة هذه الامة هي وسع طوال بين جميع الامم اليهود يزعمون ان عيسى عليه الصلاة والسلام ابن زنا ما هيك ؟ ويتهمون مريم والنصارى يقولون عيسى وامه يعبدونهما من دون الله تبارك وتعالى - 00:09:11ضَ

اما اهل اما اهل الاسلام هذه الامة وسط بين اليهود والنصارى اليهود الذين قالوا ابن زنا وذلك جعلوه اله. اما اهل الاسلام يقولون هو عبدالله ورسوله اليهود شدد عليهم واه حرم عليهم كثير من الطيبات - 00:09:40ضَ

ريشة كذلك. اما النصارى ذهل لهم كثيرا. قال عيسى لليهود ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اما هذه الامة جاءت بين الامتين اليهود اه امر الطهارة عندهم معظم جدا. حتى ان الحائض - 00:10:05ضَ

لا يقاربونها لا يؤاكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها اه النصارى يتساهلون في النجاسات كثيرة ولا يغتسلون من جنابة ولا شيء اما اهل الاسلام وسط بينهما فهذه الامة هي وسط اين الامم - 00:10:31ضَ

واهل السنة والجماعة وسط بين الفراق اذا اهل الاسلام وسط بين الامم واهل السنة وسط بين الفرق هم وسط في باب الصفات بين الممثلة والمعطلة المعطل ينفون الصفات وينكرونها والممثلة - 00:10:54ضَ

يمثلون صفات الله بصفات المخلوقين المعطلة ينكرون الصفات والممثلة يثبتون الصفات لكن يجعلونها ماثلتان للمخلوقين. اما اهل السنة فيثبتون الصفات وينفون التمثيل يثبتون الصفات وينفون ان يكون الله مماثلا لخلقه - 00:11:23ضَ

اهل السنة وسطان في باب القدر في باب مشيئة الله وافعاله بين القدرية والجبرية الجبرية بالغوا في اثبات مشيئة الله حتى نفوا مشيئة العبد تمام الجبرية عند ام العبد لا ارادة له ولا مشيئة - 00:11:47ضَ

والقدرية بالغوا في اثبات مشيئة العبد حتى حتى انكروا ان ان مشيئة العبد تجري بمشيئة الله وحتى قالوا ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. اما اهل السنة اثبتوا مشيئة للعبد - 00:12:14ضَ

ومشيئة الله وجعلوا مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. في الايمان في باب الايمان اهل السنة وسطان بين المرجئة والخوارج والمعتزلة فاما الخوارج والمعتزلة - 00:12:37ضَ

فيكفرون الناس بغير حق تمام؟ يكفرون الناس بغير حق. ويبالغون في ادخال العمل في الايمان حتى انهم يكفرون باعمال لم يكفر بها الشريعة حتى كفروا بالكبائر. واما المرجئة فيتركون التكفير - 00:13:05ضَ

بامور كفر الله بها وكفر بها رسوله عليه الصلاة والسلام تمام كذلك هم وسط في باب الوعد والوعيد بين المرجئة الوعدية وبين الخوارج الوعيدية المرجئة يسمون وعدية. لماذا لانهم بالغوا في الاخذ في نصوص الوعد - 00:13:27ضَ

بخصوص الوعد متل من قال لا اله الا الله مخلصا بها مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة اخذوا بهذا النص وما كان مثله وبالغوا بالاخذ بها حتى قالوا لا يضر مع الايمان ذنب - 00:13:53ضَ

لا ينفع مع الكفر طاعة تمام وبالمقابل الوعيدية الخوارج والمعتزلة بالغوا في الاخذ بنصوص الوعيد حتى قالوا بخلود اهل الكبائر في النار فهمتم اذن يا اخوة وبالغوا في الاخذ بنصوص الوعيد حتى كفروا المسلمين بالكبائر - 00:14:12ضَ

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. هذا من باب الوعيد يأخذونه ويتركون النصوص التي تدل على ان الزاني من اهل الكبائر يعذب بالنار ثم يخرج منها - 00:14:40ضَ

واضح يا اخوة المهم ان تعرف ان اهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هم وسط بين الفرق كما ان بين فرق الامة كما ان الامة وسط بين الامم - 00:14:58ضَ

في اشكال طيب والفاهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى. بين اهل التعطيل واهل التمثيل. وهم وسط في باب افعال الله من الجبرية والقدرية قلنا لكم الجبرية بالغوا في اثبات مشيئة الله. حتى نفوا مشيئة العبد. والقدرية بالغوا في اثبات مشيئة العبد حتى - 00:15:16ضَ

ومشيئة الله. وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الوعيدية من قدرية من يقصد الوعيدية من القدرية من يقصد يقصد المعتزلة بقوله القدرية المعتزلة - 00:15:45ضَ

قلنا يمثل القدرية من الفرق من المعتزلة من هم القدرية من الفرق المعتزلة؟ المرجئة من الخوارج عفوا الجبرية الجبرية يا شباب شوفوا الخير المرجية الله اكبر شلون استقامت معكن؟ ابو الحارث فاحتاجوا صفعة - 00:16:07ضَ

قال عم قول والمرجئة منهم قال لي الخوارج. شلون زبطت معك؟ طيب اذا يا اخوة القدرية من يمثلهم من الفراق؟ المعتزلة. المعتزلة الجبرية من يمثلهم؟ لاذبحنكم الجبرية من يمثلهم؟ الجهمية والاشاعرة - 00:16:31ضَ

واضح الجهمية والاشاعرة وين راح فكركن؟ الارجاء اله علاقة بالقدر. الارجاء في باب الامام والقدر والقدر في باب القدرية وكذا. في باب القدر ومشيئة الله تبارك وتعالى واضح يا شباب؟ - 00:16:56ضَ

اذا قال والوعيدية من القدرية وغيرهم. يعني قصده والواعيدية من المعتزلة وغيرهم. من غير المعتزلة الخوارج. الخوارج والمعتزلة كلاهما من الوعيدية من الوعيدية قلنا لكم الخوارج يكفرون بالكبائر المعتزلة لا عندهم مرتكب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين. لكن في الاخرة كافر خالد في جهنم - 00:17:19ضَ

طيب وفي باب اسماء الدين بين الحرورية من هم الحرورية وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة هؤلاء يكفرون الناس بغير حق. وبين المرجئة والجهمية الجهمية فرقة من فرق المرجئة. واضح - 00:17:55ضَ

طيب وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج وان قيل بين الرافضة والخوارج والنواصب الرافضة يا اخوة يغلونا في علي والائمة من بعده من يسمونهم ائمة - 00:18:15ضَ

يعني في علي والحسن والحسين الائمة الاثنى عشر يغلون بهم حتى يجعلون لهم صفات الله تبارك وتعالى ويجعلونهم ماذا وبالمقابل النواصب من هم النواصب الذين يناصبون اهل البيت العداء الذين يناصبون اهل البيت العداء - 00:18:34ضَ

النواصب والخوارج يكفرون علي رضي الله عنه يكفرون علي اه في المقابل اولئك يؤلهونه. اما اهل السنة فيعتقدون انه صحابي جليل صهر النبي عليه الصلاة والسلام. ورابع الخلفاء وهو خير الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان - 00:18:57ضَ

طيب الان سيأتي ببعض الكلام عن الصفات لما ذكر الايات والاحاديث سيأتي بكلام سيأتي بكلام عن الصفات. كلام يوضح ما سبق وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتواتر عن رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:19:21ضَ

واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق عرشه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك وين كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يرد في الارض وما - 00:19:53ضَ

اخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم اي بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. بل القمر - 00:20:24ضَ

اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. واضح طبعا الكلام عن المعية مرة مفصلة وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه. مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام - 00:20:44ضَ

الذي ذكرناه من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان - 00:21:09ضَ

هذا لما تقول ان الله في السماء يأتيك الاشعري ماذا يقول لك يقول كيف حددت الله في السماء وهو اكبر من السماء هل معنى قولنا في السماء انه داخل السماء - 00:21:29ضَ

انه على السماء وفوقها كما تقدم وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض. وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الأرض الا بإذنه. ومن آياته ان تقوم السماء والأرض بأمره - 00:21:44ضَ

وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. مجيب كما جمع بين ذلك في قوله. واذا سألك عبادي عني فاني طيب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:22:05ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي تدعونه اقرب اليكم من عنق اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء. في جميع نعوته - 00:22:23ضَ

وهو علي في دنوه قريب في علوه. في اشكال طيب ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله اتكلم به حقيقة. منه بدأ واليه يعود مرت معنا - 00:22:43ضَ

طيب وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام هو كلام الله لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عن من يقول ذلك - 00:23:02ضَ

الاشاعرة والكلابية يقولون القرآن عبارة متل ما مر معنا مبارح عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة - 00:23:22ضَ

الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه - 00:23:43ضَ

يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا. ليس بها سحاب وكما يرون القمر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه هم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى - 00:24:07ضَ

ومن الايمان باليوم الاخر. الان يا اخوة انتهى من مباحث الصفات سيبدأ لنا لك بالايمان في اليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بكل ما يكون بعد الموت كل هذا ضابط الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما يكون - 00:24:23ضَ

بعد الموت اشراط الساعة هل هي من الايمان باليوم الاخر لا هل تكون بعد الموت يعني من مات هل يرى اشراط الساعة لا لا يرى شيء الا اذا قامت الساعة انتهت الاشراط. الاشراط هي العلامات - 00:24:47ضَ

تمام؟ اذا اشراط الساعة لا تدخل في الايمان باليوم الاخر لذلك لم يذكرها ابن تيمية هنا ذكرها الموفق اللمعة ذكرها في اللمعة لانها من الايمان بالغيب والا هي في الاصل ليست من الايمان باليوم الاخر - 00:25:08ضَ

طيب ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه يا اخوة الانسان له في هذه الدنيا - 00:25:32ضَ

او له في آآ خلقه خمس مراحل المرحلة الاولى انعدم قال الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ان كان عدما ثم بعد ذلك - 00:25:58ضَ

حالة الحمل حالة الحمد يخلقكم لما يكون في بطن امه قال الله تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق ثم بعد ذلك هذه الدنيا وهي دار الامتحان وهي دار العمل - 00:26:21ضَ

وهي التي على ما حصله الانسان فيها يثاب ويعاقب هو الذي قال الله تعالى هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ثم بعد ذلك البرزخ البرزخ الذي يكون قبل القيامة - 00:26:42ضَ

قال الله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. وفي هذا البرزخ ينعم اهل الايمان ويعذب اهل الكفران. لكن ليس بالنعيم الكامل ولا بالعذاب الكامل. وانما يتم هذا في المرحلة الخامسة - 00:27:04ضَ

الخامسة وهي الاخرة الاخرة التي يكون فيها نعيم وخلود في النعيم وعقاب وخلود في العقاب يوجد اشكال اذا هذه خمس مراحل عدم اه حمل دنيا برزخ اخرة طيب ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما او قال فيؤمنون بفتنة القبر - 00:27:25ضَ

وبعذاب القبر ونعيمه فاما الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد - 00:27:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب ثبت من حديد المرجبة هي العصا الغليظة تمام طيب فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق - 00:28:19ضَ

هذه الصيحة ليست في القبر هذه صيحة في الجنازة. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الجنازة اذا كانت صالحة يقول قدموني قدموني. واذا كانت غير صالحة تقول يا ويلها اين تذهبون بها؟ - 00:28:43ضَ

قال يسمع ذلك كل شيء الا الانسان ولو سمعه الانسان لصعق. اذا هذا في الجنازة اما الميت اذا ضرب بالمرزبة قال النبي عليه الصلاة والسلام فيصيح صيحة يسمعها من يليه - 00:29:10ضَ

غير الثقلين. يعني غير الجن والانس تمام فتنة القبر يا اخوة الفتنة هي الامتحان طبعا الفتنة تأتي بمعان كثيرة في الشريعة تأتي بمعنى الشرك وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فتنة. يعني - 00:29:30ضَ

تأتي بمعنى تأتي بمعنى الاختبار والامتحان وهو المراد هنا الاختبار والامتحان قال الله تعالى احسب الناس اي يترك اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون. يعني وهم لا يمتحنون ولا يختبرون. ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:29:51ضَ

يعني اختبرنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فالفتنة تستخدم في الشرع في معان كثيرة تمام طيب يستخدم يستخدم الفتنة بمعنى الامر الذي يكون بينا واضحا يلتبس فيه - 00:30:15ضَ

الحق بالباطل اذا التبس الحق بالباطل عشت في فتنة لذلك في البخاري باب الفتن لما يذكر الفتن التي تكون في اخر الزمان يمسي الرجل فيها مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا - 00:30:41ضَ

واضح لكن المراد بفتنة القبر يعني الامتحان يعني سؤال الملكين كل ميت يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ تمام؟ اذا هذه هي فتنة القبر. طبعا فتنة القبر دلت عليها ادلة كثيرة وهو وهي امر مجمع علي بين اهل السنة - 00:31:02ضَ

قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء. هذه الاية نزلت في فتنة القبر كما في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب - 00:31:27ضَ

كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال فاوحي الي ان الناس يفتنون في قبورهم كما في حديث اسماء يفتنون يعني يمتحنون ويختبرون ويسألون. كذلك احاديث سؤال الملكين كثيرة جدا بلغت مبلغ التواتر - 00:31:46ضَ

الف البيهقي كتاب في بيان هذه العقيدة. واضح فتنة القبر يا اخوة تكون على الصحيح للمؤمن وللكافر وللمنافق المؤمن ادلة كثيرة ان هذه الامة يفتنون في قبورهم آآ الكافر فيقول الكافر ها ها لا ادري. في رواية فيقول الكافر - 00:32:07ضَ

والمنافق واضح اذا الكافر والمنافق يفتنون في قبورهم ينجو من الفتنة اصنف الصنف الاول الشهداء سئل النبي عليه الصلاة والسلام ما بال الشهداء لا يفتنون في قبورهم. فقال كفى ببارقة السيوف - 00:32:36ضَ

فوق رؤوسهم فتنة يعني هذا الرجل كما يقول ابن النحاس من رأى آآ من رأى الرماح تبرق وتلمع والسيوف تسطو وتقطع والناس ما بين جريح وطريح وقتيل ثم بعد ذلك - 00:33:03ضَ

اقدم حتى قتل هذا لا يمكن ان يسأل من ربك اليس كذلك اقتحم هذه الاخطار والاهوال ليعلي كلمة الله ليقدم نفسه قربانا لله تبارك وتعالى. فلا يليق بحكمة الله ورحمته - 00:33:28ضَ

من ربك ما هيك لذلك يؤمن مين من فتنة القبر ومن عذاب القبر ايضا. لكن نحن الان في فتنة القبر. كذلك المرابط مرابط لا يفتن في قبره النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في صحيح مسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه - 00:33:51ضَ

يعني ان مات في الرباط اجري عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه رزقه وامن الفتان شتان يعني الملك الذي يفتنه ويمتحنه في القبر كذلك ممن لا يسأل في القبر المجنون - 00:34:16ضَ

والطفل الصغير الذي لم يبلغ. لان هذا غير مكلف في الدنيا غير مخاطب بالشرائع فلا يسأل من ربك في القبر لذلك الانبياء الانبياء لا يسألون لانهم اعظم درجة من الشهداء. كذلك الميت يسأل من نبيك - 00:34:39ضَ

اما النبي ماذا ما يسأل هذا؟ يسأل عنه لكن لا يسأل كذلك هذا اخر قسم مختلف فيه الصديقون من اهل العلم من قال الصديق لا يسأل في القبر لانه اعلى مقاما من الشهيد - 00:35:02ضَ

تمام لكن هذا الاستدلال فيه نظر لانه لا يلزم من علو الرتبة ان يكون افضل منه في كل شيء اه هيك الصحابة افضل من اويس القرني ما هيك اويس القرني تابعي وهم صحابة هم خير منه بالاجماع - 00:35:21ضَ

ومع ذلك كان يتفوق عليهم بخصيصة ان دعاءه مستجاب اذا من لا يفتن في قبره الشهيد والمرابط والنبي الصغير والمجنون واختلف في الصديق طيب الامر الثالث يا اخوة قد مر معنا - 00:35:42ضَ

انه لم يصح حديث في تسمية الملكين ملكان سوداني ازرقان. في روايات كثيرة يخطان الارض باظفارهما. ويتعثران بشعورهما وينقدح في اعينهما الشرر. وصفهما عظيم. يأتيان للمؤمنين وللكافر هذان الملكان ما صح حديث في تسميتهما لكن قلنا لكم - 00:36:11ضَ

ذكر الرازيان في عقيدتهما الاجماع على ان اسمهما منكر ونكير فتنة القبر القبر في الاصل يا اخوة المراد به مدفن الاموات المكان الذي يدفن به الاموات لكن ليس المراد هنا به هذا فقط - 00:36:39ضَ

بل المراد به كل مكان اسلم فيه الانسان الى عالم البرزخ يعني من غرق في البحر هذا يفتن وان لم يقبر في الارض من مات في صحراء اثنت الريح جسده ولم يقبر. هذا يفتن - 00:37:03ضَ

تمام؟ اذا المراد بفتنة القبر ما هو اعم من مجرد القبر الذي يكون في اه يدفن فيه الاموات. واضح وظاهر النصوص ان الميت لا يمتحن حتى يسلم الى عالم البرزخ - 00:37:27ضَ

يعني لو ان رجل رجلا مات واخر دفنه يوما او يومين هذا الظاهر انه لا يمتحن لماذا؟ لان الروايات في بعض الروايات ان الميت اذا اهل عليه التراب وانصرف عنه الناس - 00:37:44ضَ

فانه يسمع نعالهم فيأتيه ملكان سيأتيه ملكان السوداني ازرقان ويسألانه. واضح طيب بقي شيء في فتنة القبر لم نذكر ما بقي شيء في فتنة القبر لم نذكره يوجد امر هو لا يتعلق في - 00:38:03ضَ

في فتنة القبر لكن يتعلق في مسألة لها ارتباط في العقيدة كثير من اهل العلم يستدل بسؤال الميت في قبره على ان العقيدة لا ينفع فيها التقليد لا ينفع فيها التقليد - 00:38:38ضَ

يعني ينبغي ان يتعلمها الانسان بالادلة يعني لو ان رجلا اعتقد ان الله لا شريك له ولا معبود بحق الا هو تمام وقال لا اله الا الله. لكن ليس عنده دليل من الكتاب والسنة على قوله - 00:39:02ضَ

قالوا هذا اثم تمام لابد من الدليل لو ان رجلا اعتقاد ان محمد عليه الصلاة والسلام رسول النفق بالشهادتين واعتقد ان محمد رسول لكن ليس عنده دليل من الكتاب والسنة ان محمد رسول قالوا هذا يأثم - 00:39:28ضَ

لك لا يختلط عليكم الامر قلنا الاشاعرة نحن اهل السنة والاشاعرة يختلفون لان اهل السنة اول واجب على المكلف عندهم هو النطق الشهادتين الاشاعرة اول واجب عند مكلف النظر في الكون - 00:39:49ضَ

ليستخرج دليل عقلي من الكون على اثبات وجود الله لا نحن لا نتكلم على هذا. هذا ليس بواجب على الناس. لكن نحن نتكلم عن الدليل الشرعي يعني رجل نطق الشهادتين - 00:40:10ضَ

لكن ما علم ان الدليل عليها قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. نطق نطق ان محمد رسول الله لكن ما يعلم ان محمد ما علم بقول الله تعالى محمد رسول الله - 00:40:26ضَ

ما علم بقول الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا بحثنا هل هذا يأثم هل تصح عقيدة طائفة من اهل العلم يقولون لا تصح عقيدته - 00:40:41ضَ

او يكونون يأثم يستدلون باحاديث سؤال الميت في القبر الميت في القبر في بعض الروايات يسأل عن بينته في النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل يقول المنافق او المرتاب ماذا يقول؟ يقول ها هن هان لا ادري - 00:40:59ضَ

سمعت الناس يقولون شيئا فقلت سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني قلد من هنا قال بعض اهل العلم لا يصح التقليد في العقيدة. فهمتم دليلهم نقول يا اخوة هذا لا يصح - 00:41:26ضَ

لماذا لا يصح؟ يعني الاستدلال بهذا لا يصح لا يصح لان جواب المجيب في قبره هل لاجل علمه بالادلة؟ ام لاجل تدينه بهذا الامر لا شك لاجل تدينه لذلك لو ان كافر او منافق - 00:41:50ضَ

حفظ كل الادلة ومات هل تنفعوه لا تنسى اذا جواب المجيب في قبره لاجلي تدينه وليس لاجلي علمه بالادلة ومن ثم يجوز التقليد حتى في العقيدة يعني انا جاءني رجل غير مسلم - 00:42:11ضَ

تكلمته عن الاسلام فاعجب قال لي كيف ادخل في هذا الدين وقلت له تنطق بالشهادتين فنطق بالشهادتين وبينت له ان معنى لا اله الا الله كذا ومعنى الشهادة كان محمد رسول الله كذا - 00:42:37ضَ

لكن ما ذكرت له ولا دليل من الكتاب والسنة يقبل من ام لا يقبل؟ صحيح يقبل اه ثم حان وقت الصلاة فعلمته الصلاة دون ان اذكر له ولا دليل يقبل من ام لا يقبل؟ - 00:42:56ضَ

يقبل هذا فرض العامي العامية رب العالمين لم يوجب عليه الا سؤالا العالم لم يجب عليه ان يعرف الدليل ولم يوجب على العالم ان يبين له الدليل نحن لا نتكلم عن الافضل ها - 00:43:12ضَ

الافضل ان يبين له الدليل والافضل ان يسأل عن دليل لكن نتكلم عن القدر الواجب عليه. الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر بسؤالهم. لكن لم يأمر بمعرفة الدليل. فهمتم - 00:43:29ضَ

عندك اشكال يا ابا اسامة طيب ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى بعد بعد فتنة القبر يكون عذاب القبر او نعيمه طبعا عذاب القبر ونعيمه هذا مجمع عليه عند اهل السنة. وقد دل عليه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:43:47ضَ

اما الكتاب فقد قال الله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يوم تقوم الساعة يدخلون اشد العذاب. طيب ما النار التي يعرضون عليها غدوا وعشيا؟ هي النار في القبر - 00:44:21ضَ

النار في البرزخ واضح يا اخوة؟ النار يعرضون عليها غدوا عشيا في الصباح والمساء. اين في القبر النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. كذلك - 00:44:46ضَ

الله تعالى قد ذكر في مواطن كثيرة حال المؤمن والكافر عند الاحتضار اليس كذلك؟ وانه سيكون بعد الاحتضار اما الى نعيم او الى عذاب الاحتضار ما هو هو حضور الملائكة - 00:45:02ضَ

الروح حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا يعني الملائكة وهم لا يفرطون الاحتضار هو حضور الملائكة لقبض الروح بعد الاحتضار اما اما عذاب واما نعيم هذا ذكر في القرآن كثيرا - 00:45:25ضَ

ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون تمام اي نجزة من عذاب الهون قال الله تعالى فاما ان كان من المقربين - 00:45:48ضَ

لما ذكر قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني نروح وانتم حينئذ تنظرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. يعني ان كنتم لن تبعثوا وان لم يكن هناك يوم اخر - 00:46:11ضَ

هذه الروح الى الجسد هي تخرج امامكم فلا ترونها ولا تقديرون على ارجاعها اه فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم - 00:46:30ضَ

صادقين. فاما ان كان من المقربين وروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين سلام قال فروح فسلام واما ان كان من الضالين المكذبين من المكذبين الضالين عفوا - 00:46:51ضَ

فنزل من حميم. الفاء يا اخوة تفيد ماذا مفيد الترتيب والتعقيب اليس كذلك؟ فاما ان كان من المقربين فروح يعني سيجزى فورا روحا وريحانا وجنة والمقربين كذلك واصحاب النعيم سيجزى فور النزول ميم حميم. طيب متى اين يكون هذا - 00:47:10ضَ

القبر في القبر اليس كذلك طيب اما السنة فتواترت الاحاديث في بيان نعيم القبر وعذابه النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:47:37ضَ

ومن عذاب القبر. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير ذكر ان احدهما لا يستنجي من البول والاخر يمشي بالنميمة بين الناس - 00:48:00ضَ

كذلك احاديث متواترة في اثبات عذاب القبر ونعيمه. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مر معنا في حديث جابر بن سمرة انه قال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت كأن رجلين اخذاني اخذا بضبعي - 00:48:20ضَ

واقتادان الى ارض وفي رواية الى جبل فكان مما رأى رأى اناسا او او رجلا اه جالس ورجل قائم على رأسه يشق حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك - 00:48:41ضَ

ثم يرجع الى الاول فيكون التئام في شقه فلا يزال كذلك الى يوم القيامة ورجل مستلق على قفاه ورجل قائم عند رأسه بفهر يضربه بالفهر ثم يتدهده طبعا فيشدخ رأسه. ثم بعد ذلك يتدهده الفئر فيأتي به - 00:49:06ضَ

ويفعل به كذلك ومر النبي عليه الصلاة والسلام على اناس في شيء كالتنور تمام ومر على اناس في نهر من دم ورجل عليه كلما اراد عنده حجارة كلما اراد احدهم هذا في البخاري الحديث ان يخرج من النهر ضربه بحجر فارجعه - 00:49:29ضَ

فلما سأل ملكين عن ذلك ابلغوه ان الذي يشق شدقه هو الرجل يكذب الكذبة ستبلغ الافاق والذي يشدخ رأسه رجل عياذا بالله نسأل الله ان لا نكون من هؤلاء. رجل اتاه الله القرآن فنام عنه ليلة - 00:49:51ضَ

ولم يعمل به في نهاره. لذلك يا اخوة هذا القرآن قد يكون حجة عليك. احرص على ان تعمل به والذين في التنور هم الزنا والذين في نهر الدم اكلوا الربا - 00:50:12ضَ

تمام هذا كله في عذاب القبر اذا السنة متواترة في اثبات عذاب القبر ونعيمي واضح يا اخوة طيب عذاب القبر ونعيمه قسمان. او او العذاب قسمان. العذاب فقط قسمان ومنقطع. الدائم يكون للكفار والمنقطع - 00:50:26ضَ

يكون لعصاة المؤمنين ويكون هذا المنقطع تكفيرا لهم عن ذنوبهم اه المعتزلة ينكرون عذاب القبر يقولون نحن لا ندركه لو ان ميتا كشف عنه التراب بعد ايام يقولون لا نرى - 00:50:49ضَ

لا نراه اجلس ولا نرى نارا ولا نرى نعيما ولا نرى شيء. نرى الدود تأكل جسده ما الجواب عليهم الجواب يا اخوة ان العذاب والنعيم من عالم الغيب مما حجب عنا - 00:51:17ضَ

ولا ندركه واضح اذا هذا عالم غيبي لا نراه ولا ندركه الامر الثاني هل عدم الادراك دليل على عدم الوجود اهل البحث البحث العلمي والتجريبي يسمونه البحث التجريبي وصلوا من خلال تطور العلوم الى ان المدركات - 00:51:36ضَ

اكثر اه عفوا على ان الموجودات الموجودات اكثر من المدركات. اكثر بكثير. لا يوجد في الجو بكتيريا هل ندرك هذه الروح التي بين جنبينا والتي تخرج في لحظة فتصبح هذه هذا الجسد المفعم بالحياة والذي يتحرك والذي يقوم بكل الوظائف يصبح جثة هامدة - 00:52:04ضَ

هذه الروح التي شأنها عظيم هل ندرك اذا عدم الادراك لا يدل على عدم الوجود. بل دائرة الموجودات اكبر بكثير الادراك الان جراثيم تسبب الوفاة لا ندركه لا نراها طيب - 00:52:35ضَ

الامر الثالث يا اخوة نحن نرى حياتنا هذه نظير عذاب القبر النائم يرى المنام يضيق صدره ويتعرق يتأذى من المنام اشد الايذاء كما لو انه يحصل معه ومع ذلك يكون اخوه مثلا جنبه - 00:52:56ضَ

اخوك جانبك على اه فراش واحد لا يشعر بك اليس كذلك لذلك قد يرى المنام يسر فيه غاية السرور اليس كذلك ومع هذا واخوه بجانبه ولا يشعر به واضح يا شباب - 00:53:27ضَ

عذاب القبر كذلك يكون على الروح على الروح والجسد يكون على الروح والجسد قال وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله طبعا قبل ان تقوم القيامة يوجد شيء اسمه البعث - 00:53:53ضَ

يعني بعث الناس من قبورهم البعس يا اخوة الله تعالى طبعا المشركون كانوا اكثر شيء يجادلون البأس يؤمنون بكل الربوبية. او اه باكثر افراد الربوبية متل ما امر معنا. اكثر شيء يجادلون - 00:54:17ضَ

البعث لذلك الله تعالى اكثر من اقامة الحجج عليهم في امكانية البعث هذه الحجج التي ذكرت في القرآن لامكانية البعث يمكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الله تعالى يحتج على الكفار - 00:54:42ضَ

احياء الارض بعد موتها اليس كذلك؟ واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج يعني كما انزلنا الماء واحيينا به هذه البلاد التي ماتت من العطش كذلك نخرج الاجساد تمام؟ كذلك قال الله تعالى يا ايها الناس - 00:55:09ضَ

ان كنتم في ريب من البعث في سورة الحج ذكر امر ثم قال وترى قسم اخر. قال وترى الارض هامدة الله يجزيه خير يا ابو بشير. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج - 00:55:35ضَ

بعد ما ذكر احياء الارض بعد موته ايش قال ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى واضح اذا الطريقة الاولى في الاحتجاج على الكفار في البعث والموجودة في القرآن احياء الارض بعد موتها - 00:55:54ضَ

الطريقة الثانية تذكير الناس لانهم خلقوا اول مرة خلقوا من الادم. خلقه الله نطفة. ثم علق ثم مضغة. واضح؟ قال الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده متل ما ابتدأنا الخلق اول مرة اعادته اسهل. كما قال الله تعالى وهو الذي يبدأ يبدأ الخلق - 00:56:13ضَ

ثم يعيده وهو اهون عليه كذلك وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها من الذي انشأها اول مرة الطريقة الثالثة التي يحتج بها القرآن على الكفار في البعث - 00:56:39ضَ

ذكر خلق السماوات والارض قال الله تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلا واخرج ضحاه والارض بعد ذلك دحاها. يعني ليس خلقكم بعد الموت باصعب من خلق السماء. قال الله تعالى لخلق السماوات والارض - 00:56:57ضَ

اكبر من خلق الناس واضح طيب لو ما في تسجيل كنا بنتواجه بس مثل ما قلت لكن الله راحمكن انه في تسجيل المسألة بقي مسألة نختم بها يا اخوة البعث - 00:57:23ضَ

هل يكون باجساد جديدة ام يكون بالاجساد نفسها التي بليت يجمعها الله وينشئها مسألة خلافية. الصحيح ان الله تعالى يبعث الناس اجسادهم نفسها تمام اه الدليل على ذلك كل ما ورد في ان الله تعالى يعيد الخلق - 00:57:43ضَ

تمام والاعادة تقتضي ان يكون بنفس الجسد قال من يحيي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه؟ قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة يعني هي ثنيات ثم يحييها كما بدأنا اول خلق - 00:58:13ضَ

نعيده ما قال نخلقه من جديد قال نعيده. واضح؟ نعم كذلك مما يدل على هذا ان اعضاء الانسان تشهد عليه يوم القيامة لو كانت جديدة هل صحت شهادتها لا لانها لم ترى ولن تسمع. لكن قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم. فهي شهدت. اذا هي نفسا - 00:58:33ضَ

التي كانت في الدنيا. كذلك في حديث الرجل من بني اسرائيل مر معكم الذي كان مشرفا على نفسه وقال لبنيه ان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من خلقه - 00:59:00ضَ

ثم امرهم ان يحرقوه فيذروا شطرا منه في البر وشطران فبعد ان فعلوا ذلك امر الله البر ان يجمع ما فيه. وامر البحر ان يجمع ما فيه ثم خلقه ثم احيا اذا الاحياء يكون - 00:59:17ضَ

يكون بنفس الاجساد التي كانت في الدنيا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:59:39ضَ