باحث

ومع ذلك يقول يا عمي قل لا اله الا الله كلمة عند الله فقال اه ابو جهل عن ملة عبد المطلب. عرف انه اذا قال تبرأ من ملة عبد المطلب - 00:00:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حرم ماله ودمه على الله عز وجل قال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مسار كتاب التوحيد على هذا الحديث قال قال ان اعظم ما - 00:00:26ضَ

ما يغير معنى لا اله الا الله. عاصم من الدم والماء بل ولا معرفة معناها معصية بل ولا الاقرار بل ولا كانه لا يدعو الا الله من لا يحرم دمه ولا ماله حتى يضيف الى ذلك. الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم - 00:00:46ضَ

ولا ماله فالها من مسألة اعظمها واجلها ويا له من بيان او ضحى وحجة ما اقطعها فهؤلاء اليوم محبة الله تمتحنهم الله جل وعلا والشاهد من الاية يحببكم الله جل اه وانا - 00:01:06ضَ

على كل مسلم ان يسعى الى آآ نيل هذه المرتبة العظيمة ومنزلة الرفيعة ويتقرب الى الله جل وعلا بما يمكنه ليحظى بهذه آآ المحبة وقد جاء في الصحيح عن سليمان ابن بلال ان عن - 00:01:26ضَ

عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خافه الله تعالى مع ذلك وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوم حتى تقرب لي عبدي بشيء احب الي مما اتوكل عليه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي صرفت عليه ولا - 00:01:46ضَ

عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته قلت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي ينفث بها ولا ينساني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله بروح عبدي المؤمن - 00:02:06ضَ

وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيانا مرصوص الله جل وعلا يحبك الذين يجاهدونك ويقاتلون عدو الله ويواصلون وقوة المؤمنين ويوحدون الصفوف في مواجهة التحديات الصليبية. ويقاتلونها في فلسطين. ويقاتلونهم في العراق - 00:02:26ضَ

سيقاتلون في تثبيت ويقاتلونهم في ويقاتلونهم في كل مكان تعلى فيه كلمة الله. ولتكون كلمة الذين كفروا السعلة الله جل وعلا يحب هؤلاء وكثير من هذا الامر جعل هؤلاء مبغضين مكروهين - 00:03:13ضَ

يلصقون بهم كل تهمة. ويتحدثون عنهم ولا يتحدثون عن اليهود وعن النصارى لا مانع ان الانسان حين يرى على اخوانه غرضا ان يوجه وان يصحح. لكن بالعدل والقدس الذي قامت به السماوات والارض - 00:03:39ضَ

مع اظهار المحبة والنور واما حين يتخلف الانسان عنه نصرته ثم يغسل ويتباكى من احداث سبتمبر الى مصر في عاشوراء فباقي مع اليهود والنصارى وعلى المشركين عاشوراء من كربلاء وما ادراك ما كربلاء - 00:04:03ضَ

ولا تبكون على ضحايا الذين يقتلون في كل يوم. ما في تباتية. ويتذكرون على المشركون الوطنيين من الرافضة واليهود والنصارى هؤلاء مقبولون منهزمون في الدنيا وعقديا وسياسيا وفي نفس هذا الوقت هؤلاء يكتبون من اشد الالفاظ - 00:04:24ضَ

ما يطلقونها على اعداء الدين او ان هؤلاء لا يسترسلون باراء العقلاء او ان هؤلاء سفهاء. او ان هؤلاء فجرة. وهذا لا يطلقونها على مشرك عاشوراء ولا يقل المشركين القائمين على لعن الصحابة في هذه الاماكن. يطلقون على النفاق على الموحدين ونحن لا نمنع ايضا من كل - 00:04:48ضَ

الحق مشروع لا ما دام انه يتبع كتاب السنة ولكن لماذا يكون هؤلاء الذين يتركون المشركين شجرة وهو مشرك ليس بفاجر لماذا هذا ساجد وهذا ليس بفاجر؟ لولا الظلم والبغي والعدوان. وسوء المنهج - 00:05:24ضَ

قوله جل وعلا وهو رسول ودود. الودود كنيس المحبة. الودود شديد المحبة سيدنا الموصل لله جل وعلا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في سرد ادلة ايات الاسماء والصفات - 00:05:42ضَ

تحدثت بالامس عن اتباع صفة المحبة ولا يختلف في ذلك اهل السنة وشرق بذلك اهل البدع. من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم. وهؤلاء مراتب. المرتبة الاولى الذين الاسماء والصفات مطلقا. وهؤلاء - 00:06:14ضَ

كثيرون من الباطنية كالاسماعيلية والرافضة والجهمية ونحو هؤلاء. وكثير من الناس يتحدث عن النفاهة يربط ذلك بالجهمية وهذا حق لكن لا يختصون بذلك. الرافظة اخبث من الجاهلية في باب الاسماء والصفات - 00:06:54ضَ

النوع الثاني الذين يثبتون الالفاظ دون المعاني. وهؤلاء طوائف كثيرون منهم المعتزلة يقولون بان الله سميع بلا سمع عليم بلا علم. رحيم بلا رحمة. وهذا مناقض للمنقول ومكابرة في المعقول. فلا يصح ان يوصف اهل - 00:07:24ضَ

لانه سميع ولكن لا سمع له. فلا يصلح ان يسمى زيد ولكن يقال ليس في شخص ينحرف في هذا الباب المفوضة حيث يؤمنون بالاسماء والصفات ولا يثبتون المعاني واهل العلم يعتبرون المفوض شرا من المعتزلة. على اعتبار - 00:08:04ضَ

ان المفوضة يوهمون لعبارات وكلامهم انهم على مذهب ائمة السلف كانوا يقولون نثبت هذه الاسماء والصفات ولكن لا يثبتون المعاني يقولون تقرأ ولكن لا تفهم. بمنزلة الاميين. الذين يقرأون ولا يعون - 00:08:44ضَ

طوائف من هؤلاء ليس كلهم طوائف من هؤلاء يقولون ولا بأس ان انسان لا يقرأ ايات الاسماء والصفات حتى لا يقع في قلبه شيء من حقائقها لقد رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في كتابه الرد على الملاحدة والزنادقة. ومطبوع المجلد السادس من الفتاوى - 00:09:14ضَ

المصرية هو كتاب عظيم ومهم. فهذا يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ حين قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. او ان هذا الخطاب خاص بالعلماء دون - 00:09:44ضَ

غيرهم وكلا الاحتمالين ظلال وانحراف الفكر والمنهج والعقيدة سبب ظلال هؤلاء سوء مصادر التلقي عندهم الحقيقة ان مصادر التلقي هي سبب ضلال هؤلاء كما ان هداية اهل السنة والجماعة حسن التلقي عندهم وهذا لا - 00:10:04ضَ

الانحرافات فردية. لدى طوائف من اهل السنة. الكلام على الاصول وليس كلام على اهل السنة يقولون ان مصادر التلقي الكتاب والسنة الاشاعرة والمتكلمون واخرون يقولون مصادر التلقي العقل ثم النقل - 00:10:44ضَ

يقدمون العقل على النقل في تناقض اخر يجوزون التناقض في العقل والنقل. واهل السنة لا يؤمنون بذلك قلنا العقل الصحيح لا يخالف النقل السليم. واذا تعارض نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان - 00:11:14ضَ

فالعقل اما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ببطلانه او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان. القسم الثالث الذين يؤمنون بالالفاظ ويحركون المعاني كالاشاعرة والكرامية والماتريدية واخرين يقولون اثبتوا لله - 00:11:44ضَ

هذا اللفظ ولكن معناه كذا وكذا. يقولون نقول لقول الله جل وعلا فاتبعوني يحببكم الله. ولك المحبة على ما على القبول. يقولون اثبت لله الرحمة. ولكن علامة على ارادة الاحسان والجزاء. وهذا تحريف للكلم عن مواضعه لامور. الامر الاول انهم - 00:12:24ضَ

يقولون ذلك تحاشيا عن مماثلة صفات المخلوق للخالق وهو في الحقيقة مشبهون اولا ثم يعطلون ثانيا ثم يشبهون ثالثا الامر الذي ادى به من هذا التأويل الباطل الفاسد لغة وشرعا هو انهم يظنون انه اذا وافق اللفظ اللفظ وجد التماثل - 00:12:54ضَ

والسبب هذا الجهل حتى بعض اهل السنة يجهل القضية ان المنفي في القرآن هو التماثل لم ينفى التشابه وهذا ما وضح الاسلام بقوة في مناظرة العقيدة الواسطية. المنفي التماثل التشويعي لان التشابه نسبي - 00:13:24ضَ

تشابه نسبي. الامر الثالث لما سبه وجد في نفوس هذا التشبيه عطلوا. نفوا حقائق هذه الاسماء صفات عن الله. ثم وقعوا فيما فروا منه ثالثا. وقعوا في التشبيه شبهوا الله بالجمادات والمعلومات لان الذي لا يسمع - 00:13:44ضَ

ولا يبصر ولا يرحم ولا يغضب. وليس بمستو على عرشه تقدم بالامس ان الطوائف للمشركين يؤمنون بهذا سواء كان في سواء كان المسلم في قريش او من مشركي القرون الاولى. وترك دليلا على ذلك قوله جل وعلا - 00:14:14ضَ

قال ابراهيم يا ابي يا ابتي لم تعبد؟ ما لا يصنع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. لم يقل ازرهم مشرك مع انه يريد ان يحاج ابنه ابراهيم لم يقل وربك لا يسمع ولا يبصره. فكان ابراهيم يحتج عليهم بان الله هو السميع البصير - 00:14:44ضَ

ولن يكونوا يعارضونه بشيء من ذلك. يقول عن الهتهم بانها لا تسمح اذا لا يعبد الذي لا يسمع ولا يصلي. يعبد الذي لا يسمع ولم يكن احد منهم يعترظ يقول وربك لا يسمع ولا يبصر. كانوا يؤمنون بذلك. ولكن يأتون بحجج اخرى - 00:15:04ضَ

قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. الباء للاستعانة الباء للاستعانة. الابلاغ مستعينا بالله متوكلا عليه. متعلقا به. مفوضا الامر اليه البسملة فيها كل معاني التوحيد. البسملة فيها كل معاني التوحيد - 00:15:24ضَ

اذا قال العبد بسم الله هو اقر بوجود الله. اذا هذا توحيد الربوبية وفي نفس الوقت امن بتوحيد الاسماء والصفات. وذلك في ثلاثة امور لفظ الجلالة الله. الامر الثاني الرحمن. الامر الثالث الرحم. الامر الثالث في توحيد الاسم - 00:16:14ضَ

في توحيد الالهية. لانه قال بسم الله لم يقل بسم الشيطان. ولم يقل اسم الالهة كالمشركين والباطنين وغيرهم. هو قال بسم الله. والى من الهة يأله الهة اي عبد يعبد عبادة. والى - 00:16:44ضَ

حقيقة هو المألوف. حبا وتعظيما. حبا وتعظيما واجلالا ولا يختلف العلماء في ان معنى كلمة اخلاص لا اله الا الله اي لا اله بحق الا الله ومن قال لا اله لنا او لا اله معبود او لا اله موجود فقد غلط. وهذا قول المتكلمين - 00:17:04ضَ

المتكلمون وقد وقع في ذلك كثير من النحاة. حين يعربون كلمة الاخلاص لا ناسي للجلوس ولا اسمها الا بتحصل الاسم الشريف يقوم بدل من خبر محدود تقدير معبود ومنهم يقول - 00:17:44ضَ

موجود وهذا كله غرض. الخبر تقديره حق من الالهة المعبودة كثيرة قال الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق االه مع الله؟ والهكم اله واحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:18:04ضَ

وتقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام الربوبية والهية واسماء الصفات امر الاجتهاد مأخوذ من ادلة الكتاب والسنة من العلماء يجعلونه ثلاثة اقسام. وذهب ابن تيمية وابن القيم وجماعة الى انه قسمين - 00:18:44ضَ

الى انه قسمان فيقتل احدهما في الاخر بعث الله الرسل في توحيد الالهية كانت الخصومة بين الرسل واممهم في توحيد الالهية. ولم يكن هؤلاء ينكرون دون وجود الله وقد اخبر الله عنهم في مواطن انهم يقرون بان الله هو الخالق - 00:19:14ضَ

الرازق ولكن لا يفرضون الله بالعبادة. ولا ينفي هذا وجود طوائف لا يؤمنون حتى بوجود الا من الذهب الذين يقولون ارحام تدفع وارض تبلع. ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون. اذا نأخذ من ذلك نأخذ الاية. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة اه النمل اثبات - 00:19:54ضَ

اسم لله جل وعلا الرحمن الرحيم الرحمن اسمه وصفته. ولا يطلق الا على الله والرحيم اسمه وصفته والتي يطلق الوصف على غير الله. لا بأس ان تقول زيد رحيم. كما قال الله عن نبيك - 00:20:24ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم. لك لا يجوز بالاجماع ان تقول فلان الرحمن. لا يجوز بالاجماع فلان رحمن هذا اللفظ لا يطلق الا على الله. ومن تسمى به او اتصل به البث - 00:20:54ضَ

الله جلباب الكذب والخذلان. فحين تحركت نفس مسيلمة الى سمي بذلك علق به مسيلمة الكذاب. وهو يسمي نفسه الرحمن اليمامة ولا يكاد يعرفه البشر الا بمسيلمة الكذاب. فمن نازع الله - 00:21:14ضَ

في اسمائه وصفاته علق به اسم اخر. المشرعين الان الذين ينازعون الله في اسمه الحكم الى الحكم الا لله ان الله هو الحسن. وينصفون انفسهم مشرعين. هذا لجنة تشريع وهذا نائبه وهذا وزيره. فذلك علق به اسم الطاغوت. علق بهم اسم الطاغوت. لا - 00:21:44ضَ

هنا اللي بالطواغيت وبذلك امر الله بالكفر بهم وارسل الرسل في ولقد بعثنا في كل امة فصولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا اسمهم وهذا وصفهم في القرآن وقوله جل وعلا ربنا وسعت كل شيء - 00:22:14ضَ

رحمة وعلما. فالله واسع الرحمة وواسع العلم. وتقدم الحديث العلم وان الله موصوف بالعلم وان الاشاعر يشاركون اهل السنة ذلك وان اثبات الاشاع يختلف عن اثبات اهل السنة ففي اثبات الصفة الرحمة - 00:22:44ضَ

وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه ان رحمتي سبق وقال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. والرحمة نوعان الرحمة نوعان. رحمة مخلوقة. والمذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:14ضَ

ان الله خلق مئة رحمة. انزل واحدة واختبئ عند تسعة وتسعين النوع الثاني الرحمة اللي هي صفة من صفات الله. صفة من صفات الله. يقال بان مخلوقه فانه وهي الصفة كمال - 00:23:54ضَ

الاشاعرة يفسرون الرحمة بالرقاء ثم لا هذا على الله ثم يضطرون لنفي صفة الرحمة عن الله. فهو في الحقيقة اتوا من التشبيه فمشجعون ثم يعطلون ثم يسجلون ثالثا. ولله در بعض ائمة السلف فهو حماد بن زيد - 00:24:24ضَ

حين ناظر احد الجهمية فقال له في بيتك نخلة؟ قال نعم قال لا. قال لي فيها كرف؟ قال لا. قال لا. قلت اذا مرة؟ قال لا. قال له سيدي وجدة نخلة - 00:24:54ضَ

ولا تسمى نخلة. كذلك انت تقول نقول لكم ربط تقولوا نعم. يصنع؟ لا. يبصر؟ لا. يرضى؟ لا. ينزل له استوى على العرش؟ لا اذا لا رب لكم لان الذي لا يتصل بهذه الصفات الله هو الموصوف بالسمع والبصر - 00:25:14ضَ

والرحمة والغضب والمحبة والنزول والاستواء ونحو ذلك من الصفات المجمل عليها وتواترت بها الادلة وقوله جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما بخلاف الرحمن في الدنيا والاخرة. والرحمة لا تكون الا للمؤمنين. ان رحمة الله قريب من المحسنين - 00:25:34ضَ

بخلاف الكافرين قال الله جل وعلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فان الله غاضب على هؤلاء. نثبت رحمة الله للمؤمنين وغضبه على اليهود والنصارى والكافرين من المشركين وغيرهم. فالرحمة للمؤمنين رحمة الله قريب من المحسنين. ولذلك يقول النبي - 00:26:14ضَ

صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده ابدا. ولن يغضب مثله بعدا لله جل وعلا صفة الرحمة وصفة الغضب الرحمة للمؤمنين والغضب على الكافرين - 00:26:44ضَ

وهذه الصفات صفات كمال وهي حقائق تثبت على حقائقها. فلا يجب تحريفها ولا العدول بها. عن حقائقها ومعانيها وتجد البراءة من الممثل الذي يقول رحمة الله رحمة المخلوق ومن المعطل الذين ينفون عن الله ذلك - 00:27:04ضَ

حدثت بالامس عن وجود طوائف في القرن الرابع والخامس والسادس واوائل السابع. والى عصرنا هذا لكن ويكثرون وكان لهم نفود في القرن الرابع والخامس والسادس يحكون مذهب الاشاعرة على انه اعتقاد اهل السنة - 00:27:34ضَ

لابي بكر البغدادي وحين تقرأون في كتب القرطبي وحين تقرأون في كتب النووي يقول قال اهل السنة يقصدون بذلك الاشاعرة بذلك الاشاعرة. فوجد التنقل لذلك للذين لا يعرفون. يظنون ان هذا يقصدون - 00:27:54ضَ

حكايات مذاهب اهل السنة المتمسكين بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصحابة من الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الجنة اخرين قوله ورحمتي وسعت كل شيء. ففي الرحمة وفي هذا الرحمة وسعت كل شيء ولكن قال الله جل وعلا فسأكتبه - 00:28:14ضَ

للذين اتقوا. اذا فلا تنالوا الكافرين. ولا تنالوا المشركين فمن اراد رحمة الله فليسعى الى طاعة الله وطاعة رسله وقد جاء في صحيح البخاري من رواية فلان ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عطا ابن يسار - 00:28:54ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة - 00:29:24ضَ

ومن عصاني فقد ابى. تقدم قبل غدا الرحمة تطلق على الراحة المخلوقة قوله صلى الله عليه وسلم وخلق مائة رحمة. وكقوله جل وعلا للجنة انت رحمتي. انت رحمتي. ورحمة الله جل وعلا كالمذكور في هذه الايات ولا يختلف ذلك اهل العلم - 00:29:44ضَ

فاهل السنة يثبتون لله الرحمة اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل. لان الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في ولا في افعاله وهو السميع البصير. وقال تعالى كتب - 00:30:14ضَ

على نفسه الرحمة. كتب بمعنى اوجب. فالله جل وعلا اوجب على نفسه ولم يوجبه عليه مخلوق. والناس مختلفون في هذا. منهم من قال ان هذا واجب اوجبه المخلوق على الله وهذا - 00:30:34ضَ

المعتزلة وايضا الطائفة المبتدعة. ومنهم من قال ان الله لا يوجب على نفسه شيئا وهذا ضلال وانحراف مخالف للقرآن. هدى الله اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه فيقولون بان الله يوجب على نفسه ولا يوجب عليه المخلوق والله يوجب على نفسه انعاما - 00:30:54ضَ

وتفضلا ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع كتب ربكم على نفسه الرحمة. في ذلك اثبات توحيد الاسماء والصفات. فهذا بدلالة المطابقة - 00:31:14ضَ

وفي اثبات توحيد الربوبية بدلالة التضمن دلالة الدليل على بعض معناه وفي اثبات توحيد الاله هيا بدلالة الالتزام ما معنى ذلك؟ دلالة المطابقة هي الدلالات الدلالات ثلاث دلالة مطابقة ويوجد دلالة في الفتح والكسر افصح لغته. دلالة المطابقة وهي دلالة الدليل على كل - 00:31:44ضَ

معناه دلالة تظمن دلالة الدليل على بعظ معناه دلالة التزام دلالة او دلالة الدليل على امر خارج لازم للمعنى. وقوله جل وعلا وهو الغفور الرحيم. فيه اثبات اسمين الغفور اسمه وصفته. والرحيل اسمه - 00:32:14ضَ

فنثبت لله صفة المغفرة ونثبت لله صفة الرحمة اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بتعطيل. ولكن ينبغي كما تقدم بالامس تحدثت بتوسع وقبل الان شيطان. ان هذه الاسماء ليس مجرد ان نثبت الفاظها ونؤمن - 00:32:54ضَ

دون تطبيق ذلك في ارض الواقع. الاسماء صفة لها اثار. فحين نؤمن بان الله هو الغفور. ونثبت لله صفة المغفرة. لا بد ان نتصف نحن ايضا بصفة المغفرة والتجاوز المخلوقين نثبت لله صفة الرحمة. ان نتصف - 00:33:14ضَ

الرحمة فان الله قد كتب الاحسان على كل شيء. فتكون رحمتنا ممتدة من الادميين الى البهائم والطيور والدواب والحشرات. فليس من الرحمة في شيء. ان نسلط السنتنا على الاخرين بدون حق. ليس من الرحمة في شيء ان نعذب بالنار حتى الحشرات. ليس من الرحمة في شيء - 00:33:44ضَ

ان نودع نور العباد في السياق. ليس من الرحمة في شيء. ان نقتات العلماء والدعاة والمصلحين ليس من الرحمة في شيء ان نبهة المخلوقين وان كنا نختلف معها الفكر والمنهج. ليس من الرحمة في شيء. ان نظلم العباد. اذا - 00:34:14ضَ

لابد ان يكون لذلك اثرا فكوننا نؤمن ولا نجد اثرا ولا هو حرام كالذين لا يؤمنون باللفظ هم سيات الظلال طائفة لا يؤمنون بالألفاظ وطائفة يؤمنون بالألفاظ ولا يؤمنون بالمعاني المثبتة لله ولا تتمثل فيهم حقيقة ذلك في واقعهم - 00:34:44ضَ

الطائف يقولون بالألفاظ والمعاني ولكن لا تتمتع حقيقة ذلك في واقعهم. هؤلاء ضالون وهؤلاء منحرفون. وان كان الضلال يتفاوت من شخص الى اخر قوله فالله خير حافظا. وهو ارحم ارحم الراحمين. فالله خير حافظا. لجوء الى الله. واتكال عليه وتفويض الامر - 00:35:04ضَ

فمن علم بان الله هو الحافظ. وان الله هو الحفيظ فهذا يجعله يتوكل عليه اكبر. ويفزع اليه اكثر من غيره وبقدر ما ينقص في قلب العبد من تحقيق هذا المعنى بقدر ما يقل توكل على الله. والاعتماد على الله وتفويض الامر الى الله - 00:35:44ضَ

فالله جل وعلا خير حافظا. وهو ارحم الراحمين في اثبات الرحمة للمخلوق. ولكن الله هو ارحم اذا لم ينفي الله جل وعلا عن الاخرين الرحمة. ولكن رحمة المخلوق نسبية. وغير معتدلة - 00:36:24ضَ

غير معتدلة. قد يرحم في شيء ويجوع ويظلم في شيء اخر. لكن الله جل وعلا حكم العدل يقوم بالقسط وهو ارحم الراحمين. ورحمة وسعت كل الله جل وعلا هو خير حافظا. فنؤمن بذلك. ونتوكل عليه ونفوض امرنا اليه - 00:36:54ضَ

ولا نؤمن بمجرد الالفاظ. وفي نفس الوقت نستحفظ غيره. ونستنصر بغيره ونلجأ الى غيره. ولله در الامام ابن عقيل رحمه الله تعالى. ابن عقيل رحمه الله تعالى هو نموذج من هذا. نموذج من الذين يؤمنون بالالفة - 00:37:24ضَ

صعب ونموذج ايضا من الذين لا يؤمنون بمعتقدات اهل السنة والجماعة اثبت المعاني. فيحرف المعاني ويقول عن الرحمة ارادة الانعام. ويقال انه تاب في اخره. لكن ماذا يقول في معانيه؟ هو مؤمن - 00:37:44ضَ

يعني حقيقة يجمعون باثر هذه المعاني وبأثرها على المخلوق فهو يقول انا لا انظر ولا اقيس ايماني من ازدحام عند ابواب المساجد ولا في الحج لبيك اللهم لبيك ولكن انظر وقسماني اين يفزع قلبي؟ عند حدوث النكبات والشدائد - 00:38:04ضَ

بعض الناس حين تحصل له نكبة او شدة وله واسطة او مكانة او ارتماء في احضان مخلوق يسع قلبه الى هذا المخلوق. وانه هو الذي يتوسط له او ينجيه من هذا الكرب - 00:38:34ضَ

سيقبل وذات يلجأ الى الله ويتوكل عليه. وينيب اليه ولسان حاله يقول فالله خير حافظا. وهو ارحم الراحمين. اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضياؤه وان علقت بالخلق اطماع نفسه - 00:38:54ضَ

تباعد ما يرجو وطال عناءه فلا ترجوا الا الله في الخطب وحده. ولو صح في خل الصفاء صفاؤه ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. حين القي في النار ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يلجأ الى مخلوق - 00:39:24ضَ

ولا الى من يتوسم في خيره في نصرته. ولم يبعث وسائط. للقوم المجرمين يخففون عنه العقوبة لجأ الى الله فلذلك نجاه الله من القوم الظالمين. قال حسبنا الله ونعم الوكيل. اي كبير الله - 00:39:44ضَ

ونحن الوكيل هو المفوض لامرنا فقال الله جل وعلا قلنا يا نار كلي بردا وسلاما على ابراهيم. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل لان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:40:04ضَ

النماذج الحل الموجودة المتمثلة في ائمة الهدى كثيرة الى عصرنا هذا. فالذين ولا يلجأون الى مخلوق. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حين ذهب الى البلاد المصرية مصر على قتله ذات اليه بعض المحبين - 00:40:24ضَ

وقال انهم قد اعدوا عددهم وعلم يريدون قتلا. وكان متوسطا على طرف من الحصى. استقعد بقية يقال لبعض الناس ربما احمر او اغمي عليه في مكانه. استقعد واخذت ترابا اخذ ترابا ثم نفخه قال انه ملة التراب. وقلنا انه قال انهم لكم ذباب - 00:40:44ضَ

وحين سجن ماذا قال؟ ما اصنع باعدائي؟ ليس كالواحد منا حين يسكن يبحث عن واسطة تفرشه ربي اخرجني قل ربي ثبتني. بعض الناس اذا سجدوا قال ربي اخرجني غلط. قل ربي ثبتني. كم شخص سجن وخرج وصار منحلا عن عقوده - 00:41:14ضَ

منحرفا ضالا زنديقا او فاسقا. او عارا على اهل الحق. سل الله الثبات ولا حرج ان تسأل بعد الله بعد ذلك. المخرج. نعم. لكن سل الله الثبات قد تخرج وتكون منحرفة. كم شخص سجن ودعا الله في السجن الله يخرجه فخرج - 00:41:34ضَ

وبالا على هذه الامة. فليس لله الثبات. لكن يقول ما اصنع باعدائي. ان سجنوني خلوة. هذا اثر من اثار الايمان بالاسماء والصفات. فاذا ليس لابد ان ندرس الاسماء والصياد. وان نطبق ذلك على ارض - 00:41:54ضَ

اثارها في واقعنا اذا كنا نؤمن بالالفاظ دون المعاند والمتلذذات في الاثار اذا ما استفدنا من من الايمان بالاسماء والصفات قال ان سجنوني في السجن خلوة ان قتلوني فقط ان اخرجوني فاخراجي سياحة - 00:42:14ضَ

نقف على هذا والله اعلم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن صفات الله جل وعلا صفة الرضا وصفة الغضب صفتي الكره والمقصي. فلا يختلف اهل السنة والجماعة - 00:42:34ضَ

اه في اثبات ذلك سؤال من الصفات الفعلية الاختيارية. وصفات الله على نوعان صفات ذاتية واليدين ونحو ذلك. وصفات هي اختيارية كالرضا والغضب والمقت الكرة والانتقام ونحو ذلك. واهل السنة والجماعة لا - 00:43:04ضَ

في اثبات هذا وذاك. ولا يحركون الكلمة عن مواضعه يؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله وبكل ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:14ضَ

فيؤمنون بان هذه الصفات صفات الكمال لله جل وعلا ويقولون لغيرها مما دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة او احدهما او احدهما قوله جل وعلا رضي الله عنهم رضي الله - 00:44:44ضَ

اي عن الصحابة ففي اثبات والرضا من الصفات الفعلية هي الاختيارية الله جل وعلا يرضى عن القوم المؤمنين ورضوا عنه واكرمهم ونصرهم واعزهم. وادخلهم جنته من قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:45:34ضَ

للذين احسنوا ايقاهم بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم الحسنى اي الجنة. وزيادة النظر الى وجه الرب جل وعلا فيؤخذ من ذلك اثبات صفة الرضا ويؤخذ من ذلك اثبات الصفات الفعلية لله جل وعلا. يؤخذ من ذلك اثبات الصفات - 00:46:44ضَ

الاختيارية لله جل وعلا ففي الرد على المعتزلة وعلى وعلى الاشاعرة وغيرهم من اهل البدع. وفي الرد على الرافضة حيث رضي الله عن الصحابة اجمعين. وهؤلاء يلعنون من رضي الله عنه. ويمدحون - 00:47:34ضَ

من سخط الله عليه من دعاة الشرك كنصير الشرك القوسي يمدحون ويثنون عليه ابن العلقمي ويعتبرون تواطؤه ومؤامرة على الاسلام او يمتدحون تواطؤه ومؤامرة مع الستر على الاسلام والمسلمين. وتاريخ الرافضة اليوم اخبث من تاريخهم بالامس - 00:48:04ضَ

ففي كل عصر وفي كل جيل حمير لليهود والنصارى فيؤخذ من ذلك ذات القدرة للعبد والمشيئة للعبد مشيئة المخلوق تابعة بمشيئة الخالق. قال الله جل وعلا وما تشاؤون. الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:48:34ضَ

وقوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا قوله ومن الصيغ العمومي سجل فعلي الاول فعل الشر والثاني جوابه وجزاؤه ولا يتحقق ثواب الشرط الا بتحقق فعل الشر ومن يقتل مؤمنا القتل - 00:49:14ضَ

هو الهاق النفس. بحديقة او غيرها قوله مؤمنا خرج من ذلك الكافر لان الكافر ليس له حرمة حرمة المسلم ولان الكفار يدعون الى الاسلام فحين يتوبون تعصم دماؤهم واموالهم وحين يمتنعون يدعون الى الجزية فحين يجيبون - 00:50:04ضَ

تقبل منهم ويكف عنهم. وحين يمتنعون يقاتلون باجماع المسلمين وهذا يسمى عند الفقهاء بجهادي الطلب بحيث تطلب الكفار في عقر ديارهم فتبحث عنهم في اماكنهم لتكون كلمة الله هي العليا. يستثنى من ذلك - 00:51:04ضَ

فالمستأمن والمعاهد الذي يأتي من الصالح للمسلمين او يأتي بامانة يؤدي مهمة دنيوية ولا ينقض العهد ولا ينكثه. فلا يجوز الاعتداء لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يره رائحة - 00:51:44ضَ

الجنة المؤمن له حرمة عظيمة وقد قارنا الله جل وعلا قتله بغير حق بالشرك بالله فقال الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:52:14ضَ

ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مغانا كل من تاب وامن وعمل عمله الصالح فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا - 00:52:42ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذنب فعسى الله ان يغفره الا الشرك بالله والقتل. حديث جيد وهذي الكعبة على عظيم منزلتها عند الله. وكبير قدرها في قلوب المؤمنين - 00:53:02ضَ

لا تقارن القداسة والعظمة والحرمة بحرمة المسلم. وحين نظر ابن عمر الى الكعبة قال ما اعظم حرمتك عند الله؟ فوالله لا المؤمن اعظم حرمة منك وقال صلى الله عليه وسلم والخبر في الصحيحين لا يحل دم امرئ - 00:53:32ضَ

مسلم الا باحدى ثلاث النفس سيدي الزاني والتاريخ لدينه ذو الجماعة. قوله متعمدا. خرج من ذلك قتل الخطأ فمن قتل مؤمنا خطأ فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبتي مؤمنة قوله فجزاؤه الف رابطة لجواب الشرع. الف رابط لجواب الشرط - 00:54:12ضَ

فجزاؤه جهنم خالدا فيها. الخلود هو الخلود في القرآن على نوعين جاء الخلود في القرآن على نوعين النوع الاول التأكيد لابدا وهذا يختص به الكفار فانهم ماكثون في جهنم ابدا - 00:55:12ضَ

قال الله جل وعلا كلما خبث زدناه وقال تعالى قال الحسن البصري وغيره من العلماء كلما مضى حقب اتى حقب اخر وهكذا يعذبون الى غير امد. ولا العلماء والفقهاء. النوع الثاني الحكم بالخلود دون تأكيد - 00:55:52ضَ

الاول جاء بالكفار والثاني جاء بعصاة المسلمين قال الله جل وعلا في اكل الربا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال لا يعني التأبيد ولا يعني الكفر. وقال الله جل في علاه جل وعلا في من قتل مؤمنا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وهذا لا يعني انه كافر لان الله لم يقل ابدا - 00:56:42ضَ

فالذين يرقون دماء المسلمين بغير حق معرضون للوعيد الشديد ولا يحكم عليهم باعياننا باعيانهم بانهم في النار. لان الذي لا يختلف فيه اهل السنة والجماعة انهم لا يحكمون على اهل الكبائر لا بجنة ولا بنار. بل لا يحكمون على المسلمين. لا بجنة ولا بنار - 00:57:12ضَ

ولكنهم يرقون للمسيئين ويرجون للمحسنين ويخافون على المسيئين. ويقولون في مثل قوله صلى الله وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم ونحو ذلك ان هذا من نصوص الوعيد ويقولون بان الله جل وعلا لا يخلف - 00:57:42ضَ

وعده ولكن قد يخلف وعيدا لان خلاف الوعيد صفة كمال بخلاف خلاف الوعد قوله وغضب الله عليه ولعنه هذا الشاهد من ذكر في هذه الاية في هذا الباب. اثبات ان الله جل وعلا يغضب ويلعنه. يغضب على من يستحق - 00:58:02ضَ

الغضب ويلعن من يستحق اللعن ويستوجبه قال الله جل وعلا غير المغضوب عليهم. فالغضب صفة كمال الله جل وعلا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه ان رحمتي سبقت - 00:58:42ضَ

غضب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله. ولن يغضب بعده وغير ذلك من الاحاديث المتواترة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات صفة الغضب - 00:59:12ضَ

والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم. ينكرون صفة الغضب ولا يثبتون ذلك لله ويرون اذ ان اثبات ويرون ان اثبات هذه الصفة يعني سمات صفات الخارق بالمخلوق. فتقدم مرارا بان هؤلاء يشبهون اولا ثم - 00:59:32ضَ

ثانية ثم يشبهون ثالثا فالذي حدا بهم الى انكار صفة الغضب هو التشبيه المستقر في والالحاد المتمكن من ادمغتهم. سنتحدث عن الحاج في باب الاسماء والصفات دائما الذي هو انكار وجود الخالق. او ان يقولون هي ارحام - 01:00:02ضَ

وارض تبلع. لا نتحدث عن ونعني به هو الميل. لقول الله جل وعلا وللذين يلحدون اي يميلون منه اللحن في القبر لانه مائل الاشاعرة يعتذرون عن بامور الامر الاول يقولون - 01:00:32ضَ

ان الغضب غليان الدم. هلك المخلوق. والله ما اجزئنا عن ذلك الامر الثاني لا يعتبرون الغضب صلة تمام الامر الثالث يقولون لا شهد الغضب فنحن نشابه المخلوق الخالق. فهم يقرون بان الله اطلق على نفسه - 01:01:12ضَ

فينكرون القرآن؟ الجواب عن هذا امر. الاول ان الغضب لم يثبت في حق المخلوق انه غليان في الدم لانه فقد يكون هذا وقد يكون لسبب اخر والناس يتفاوتون في الغضب فالذين يغضبون حين تنتهك حرمات الله غير الذين يغضبون - 01:01:42ضَ

تخالف اوامرهم الامر الثاني اما حين يكون الغضب للمخلوق. كما قالت مع المخلوق لان الله جل وعلا نفى عن نفسه المماثلة فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالله جل وعلا - 01:02:22ضَ

سمى بعض عباده ووصف بعض عباده بالسمع والبصر وسمى نفسه سميعا بصيرا. سمى عباده احيانا وسمى نفسه حيا. فلا يلزم من وجود السمع والبصر والحياة للمخلوق ان تكون مماثلة او مشابهة - 01:02:52ضَ

لان هذا الخالق وهذا المخلوق. والله جل وعلا قال في عبادي قدرة وله صفة القدرة. وقدرة المخلوق تختلف عن قدرة الخالق والدليل الذي دلل الشاعر عليه نفي صفة الغضب عن الله هو الحقيقة الدليل نستطيع ان نستدل به - 01:03:18ضَ

على نفي الصفات السبع التي يثبتونها لله. فحين يثبتون لله صفة العلم. نقول في مسابقة لان علم المخلوق فنقول لا يختلف. نقول الدليل الذي على الاختلاف ونفس الدولة وعلى والدليل الذي يستدل على صفة علم الله هو نفس الدليل الذي يستدل به على صفة الغضب لله - 01:03:48ضَ

الا الذين يكابرون ويجمعون بين متناقضات ويفرقون بين المتماثلات فهؤلاء خارجون عن نطاق الخطاب لانه ليسوا في عداد العقلاء. وهؤلاء الاشياء يدعون العقل ودائما ينادون بالعقل هو العقل يقدسون العقل اعظم من تقديس النقل. وهؤلاء الذين ينادون بالعقل هم اسهل الناس - 01:04:18ضَ

المأكولات هم ابعد الناس عن الهدى. وكثيرا دائما اذا رأيت الرجل ينادي بشيء فهو يريد يغطي عيبه ونقصه كواقع تهزير الان من هذا العصر منتسبين للدعوة وان كان لهم فظل يختلفون عن هؤلاء لكن حين يوجد عندهم نقص في مناصب قظايا المسلمين ينادون - 01:04:48ضَ

بالحكمة والتريث والعقل فهم يخذلون او فلان كبير للدين فيريدون تغطية الخذلان بالتريض والعقل والحكمة وبعد النظر وبعد النظر وعنهم شيء من ذلك يسارعون في ادانة الاحداث المتعلقة بالوثنيين وباليهود والنصارى وين العقل؟ ولا ولا يسارعون في ذات الاحداث المتعلقة بالمسلمين ليس العقل. هنا يأتي العقل ولاة العقل عند الوثنيين - 01:05:08ضَ

فهؤلاء من هذا الباب يعتبرون اهل البدع واهل ظلال وان لم هؤلاء ولن يضلوا كما ضلوا. لكن في ضلال في ابواب اخرى وانحرافات. ولعل التأسيس الفكري والمنهجي هو اللي يؤدي - 01:05:38ضَ

هذا الضلال والضلال والانحراف. فالذي لا يبني اصوله ولا تمسكه ولا فطرة ولا دين ولا عقيدة على الكتاب والسنة انا قد اتصور العلم عند الله يكون الف مئال هؤلاء. ننادي ثقافة وعلم على مجرد الجرائد والمجلات العامة - 01:05:58ضَ

والثقافة العامة ونحو ذلك ثم ملجأ وبؤرة للمتناقضات و البعد عن قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرروا رضوانه. اي هؤلاء الذين غضب الله عليهم وتتخطفهم الملائكة انه اتبعوا ما اسخط الله. رغم ذلك - 01:06:18ضَ

اثبات صفة السخط لله. وهذه الصفة من الصفات الفعلية الاختيارية وكرهوا رضوانه وقول ذلك اثبات صفة الكرهية وهما من صفات الكمال ورعود الجلال واخذ من ذلك صفة الرضا لقوله رضوانه وقد تقدم رضي الله - 01:07:08ضَ

فقال تعالى ورضوان من الله اكبر واهل السنة يثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل بلا تعطيل. فلا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا صفاته لان الله موصوف بالصفات والذي يستقر في ذهنه وفي فطرة - 01:07:48ضَ

لان صفات المخلوق لا تماثل صفات الخالق وعنده قاعدة واضحة في التفريق بين الخالق والمخلوق لا في ذهنه ما يقع في قلوب الاشاعرة ابدا. لان هؤلاء يقع في اذانهم بسبب التعاليم الفاسدة. لذلك الاشاعرة يقدمون - 01:08:23ضَ

العقل على النقل فهذا ادى بهم الى التناقض. ومن ذلك التربية فهم يتربون على كتب المتسلمين فان هذه الكتب ايمانا حتى يحصل شك واضطراب وتناقض ونحو ذلك. ولذلك قال بعض اكابرهم - 01:08:43ضَ

يا ليتني اموت على عقيدة احدى عجائز من صابون. وقال اخر والسرستاني لعمري لقد طبت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا تحت حائر على اوقارعا سن نادم - 01:09:03ضَ

قال الرازي نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال لقد تأملت الطرق - 01:09:23ضَ

والمناهج الفلسفية فما رأيت وتشكي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. اه الكلم الطيب وفي النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن - 01:09:43ضَ

مجرد مثل تجربة عرفة مثل معرفتين. وقوله جل وعلا فلما اسفونا اي اغضبونا صفة الغضب لله جل وعلا لا حرج منهم اثبات صفة الاسد. انتقمنا منهم. في اثبات صفة انتقام لله جل وعلا. فقال بعض اهل السنة بني المنتقم اسم من اسماء الله فهو اسم وصفته. وانكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى - 01:10:03ضَ

وانكر يكون المنتقل اسما لله لنا لم يرد دليل في ذلك فهو شبه لله انه لم يرد الا على وجه الاثبات ان الله ان الله عزيز لو انتقام فقد جاء مضافا - 01:10:43ضَ

فالله ينتقم ممن يستحق الانتقام. كما ان الله المكر ويستهزأ يستحق الاستهزاء ويمكرون ويمكر الله الحديث عن ذلك سخر الله منهم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رواندا وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم صفة الكفر لله - 01:11:03ضَ

الا على وفي ان الله جل وعلا سقط هؤلاء فهذا لا يطلق على الله جل وعلا وهذه الصفات كمال لله جل وعلا في خلق لله ما اطلقه على نفسه. ولا نتحاشى شيئا من ذلك. لان القلوب بما انها لم ترى ذلك او لم - 01:11:43ضَ

تسمعه من فضله من اطلقه الله على نفسه يجب اطلاقه والايمان به. من وقع في قلبه من ذلك فليعرضه على من يعلم يرسله الى الصواب ويدله الى على الهدى وقوله كبر مخسا عند الله مقت نصب على التمييز اي كبر من المغض. اسم بمعنى من مبين - 01:12:13ضَ

ثم ترى ينصب تمييزا بما قد فسره. ان تقولوا ما لا تفعلون. فهذا عظيم عند الله وكبير ومن قوت ان يقول العبد ما لا يسأل صفة المقص لله جل وعلا. قال سبقية الصفات الفعلية الاختيار - 01:12:43ضَ

ويأتي ان شاء الله زيادة تقرير الفعلية الاختيارية وللصفات الذاتية. الله اعلم - 01:13:13ضَ