باحث

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سرد الادلة من كتاب الله على اثبات اسماء الله وصفاته. وقد جاهد رحمه الله تعالى في هذه على ذكر المتفق عليه. دون ما اختلف فيه. وقد اشار الى هذا المعنى - 00:00:00ضَ

في كتابه مناظرة العقيدة الواسطية وهو كتاب سيد ومفيد ونافع في الحقيقة لتوظيح المقاصد من هذا الكتاب من هذه العقيدة. ولا كتاب موجود في كتاب الفتاوى فقوله جل وعلا ومن الناس من هنا تبعيظية من تربيانية كقول - 00:00:30ضَ

الله جل وعلا وننزل من القرآن هنا من بيانية اي من جنس قال القرآن كله شفاء وهدى ونور لكل شيء. وترد من تبعيضية. كقول الله جل وعلا سيقول السفهاء من الناس لم يقل ذلك كل الناس. قال ذلك بعضهم. وكقول الله جل وعلا ومن الناس - 00:01:00ضَ

من يتخذ من دون الله اندادا. فمن هنا تبعيضية قول من دون الله اندادا هو النظير والمتين يحبونهم كحب الله. اي يحبون اندادهم كما يحبون الله. فقد اثبت الله له المحبة. وذمهم على ذلك لانهم - 00:01:40ضَ

به غيرة ولذلك اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب هؤلاء وقد ادى بهم هذا الحب والشرك الى الغلو والافراط في معبوداتهم. بحيث يقدمون رضا المخلوق على رضا الخالق. ومحبوب المخلوق على محبوبات الخالق. واذا تعارض لديهم امران امر يحبه الله. ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم واخر - 00:02:20ضَ

قواه نفوسهم ويعتقدون انه محبوب لاوثانهم ومعبوداتهم يقصون محبوبات الله. ويقدمون هوى النفس ومحبوبات الشيطان على رضا رب العالمين وهذا نوع من انواع الشرك الاكبر. الشرك الاكبر او مراتب متعددة منها حب غير الله. كطاعة غير الله. كعبادة غير الله - 00:03:10ضَ

بعض العلماء يقول الشرك الاكبر اربع مراتب صرت الدعوة صرت المحبة شرك الطاعة والارادة والقصد. وهم لا يقصدون من هذا التقسيم الحصر. يدخلون في هذه الامور الاربعة ما عداها ولكن يريدون من وراء هذا ان امور الشرك تدور - 00:03:50ضَ

على هذه الامور الاربعة لو ادخلت في شرك الدعوة لدخلت في ذلك كل شيء قوله والذين امنوا اي وحدوا واخلصوا اعمالهم لله اشد حبا لله اي من اهل الانداد لاندادهم - 00:04:30ضَ

ولا يختلف العلماء انه ليس الشأن ان تحب. وانما الشأن ان تحب ولذا قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهؤلاء يسارعون الى محبة الله. واثبت الله لهم المحبة. ومن سار الى رضا الله والى - 00:05:00ضَ

كما في الحديث القدسي رواه البخاري وغيره ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه قوله والذين امنوا اشد حبا الا اي من اهل الانداد لاندادهم يؤخذ من هذا اثبات فعل العبد - 00:05:30ضَ

والرد على اهل البدع يؤخذ من هذا كما ان الله واحد في ربوبيته يجب ان يفرد في الوهيته. يؤخذ من هذا ان ان من احب مخلوقا وساوى محبته بمحبة الخالق انه مشرك - 00:06:10ضَ

يؤخذ من هذا الناس على العباد مخلوقة لله جل وعلا ويؤخذ من هذا ان الله قدر خيرا والشر وانهما مخلوقان لله من هذا بيان عظمة الله جل وعلا. يؤخذ من هذا اهمية التوحيد - 00:06:40ضَ

واثره على النفوس والمجتمعات ولا قيمة لاحد بدون التوحيد. ومن لم يكن موحدا لله فالبهائم احسن حالا منهم. بل اضلوا سبيلا. فان الله جل وعلا ما خلق الخلق من قلة فيستكثر بهم. ولا من - 00:07:20ضَ

ولا من وحشة ويستانس بهم. خلقهم لحكمة. مذكورة في سورة الذاريات. الا ليعبدون وما خلقت الجن قدم الجن على الانس لانهم اسبق خلقا الا ليعبدون. قيل الا ليوحدون. وهذا قول طائفة من اصحاب ابن عباس وغيره. وقيل كما قال - 00:07:50ضَ

مجاهد الزجاج يا جماعة اي ان لامرهم وانهاهم. والمعنيان متقاربان يكمل كل منهما الاخر الا لامرهم اعظم امر هو الامر بالتوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم يعلم شي نهى الله عنه والنهي عن شرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وحين سئل النبي - 00:08:20ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ان تجعل لله ندا وهو وخلطت وهذا متفق على صحته. وذلك في حديث ابن مسعود وفي حديث جابر من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار - 00:08:50ضَ

وقوله جل وعلا وقل الحمد لله اي وقل يا محمد صلى الله الله عليه وسلم والامر له امر لامته ما لم يرد تخصيص في ذلك. الامر لا امر لامة ما لم يرث - 00:09:10ضَ

تخصيص لذلك وهذا قول عامة العلماء وقل الحمد الالف واللام للاستغراق. باستغراق جميع المحامد والحمد هو السنة. على الله جل وعلا في الصفات اللازمة المتعدية. يقول الحمد باللسان والقلب بخلاف الشكر قد قال بعضهم افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب - 00:09:30ضَ

قوله جل وعلا الذي لم يتخذ ولدا يبقى لازم الحمد موجود نعمة بخلاف الشكر لازم نوجد نعمة حصلت لي العبد وان كانت هذه تعتبر منة. الله جل وعلا يحمد على كل ما له من - 00:10:30ضَ

والصفات. الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيها الرد على من؟ اليهود يقاتل يهود عزير ابن الله. وفيها الرد على النصارى. وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قوله بافواههم يظاهرون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله كل ما في القرآن قاتلهم بمعنى - 00:11:10ضَ

ماذا؟ لعنه. قتل الانسان ما اكثره بمعنى لعن. قتل الخراصون لعن الخراسون. قاتل لعنهم الله. ان اي حيثما وجدوا وحيثما حلوا. وحيثما كانوا وقد جاء هذا اللعن صريحا في القرآن قال الله جل وعلا في سورة الاحزاب ان الله - 00:11:40ضَ

لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:12:10ضَ

قوله جل وعلا ولم يكن له شريك في الملك لان لو كان له شريك في الملك لعلى بعضهم على بعض كصنيع ملوك الدنيا يتنافسون على الملك ويؤذي او ويضر بعضهم بعضا ويسعى بعض - 00:12:40ضَ

لعزل الاخر. وحين تظن العالم فمن الحمد لله جل وعلا انه ليس له شريك ولم يكن له ولي من الذل تأمل القيد تأمل بلاغة القرآن لو قيل ولم يكن له ولي لقي ان العبد ليس وليا لله وهذا غير صحيح. نفسه - 00:13:10ضَ

قال في الحديث القدسي من عادى لي وليا. لكن الله قيده. القيد من الذل. اي من الضعف والحاجة الى الاخرين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الغني المطلق. الغني المطلق. الحميد الذي يحمد على ذلك - 00:13:50ضَ

قوله جل وكبره اي كبره على عظمته. وكبير قدره وعظيم وعظيم ذلك نصب على المصدرية. فاذا قال العبد الله اكبر اي لا شيء اكبر من الله. قل في اكبر شهادة قل الله - 00:14:20ضَ

ومن اسماء الله جل وعلا الكبير فهو اسمه وصفته الكبير المتعال له كل انواع العلو فقوله جل وعلا يسبح لله ما في قال ما هنا بمعنى الذي بمعنى الذي اي - 00:15:00ضَ

سبحوا لله الذي فاعل فاعل ما في السماوات لماذا قدمت السماوات وكل القرآن او ظهر كل الايات تقدم تقدم السماوات على الارض لماذا؟ لان السماوات اعظم من الارض وافضل من الارض - 00:15:40ضَ

مع ان الارض خلقت قبل ثم استوى الى السماء وهي دخان. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات قال قالوا وما في الارض ايسبح لله كل شيء في السماء وفي الارض هذا دليل على عظمة الله جل وعلا. وان كل شيء مفتقر الى الله - 00:16:10ضَ

له الملك قال تعالى مالك يوم الدين وقراءة اخرى قراءة سبعية صحيحة. ملكي يوم الدين. له اي ويتصرف في الملك. قال الله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله - 00:16:50ضَ

وله الحمد الالف اللام الاستقراء له الحمد المطلق والكمال من ذلك. وهو على كل شيء قدير. في اثبات صفة القدرة لله جل وعلا الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. وهو الغني الحميد - 00:17:30ضَ

يؤخذ من هذه الاية عدة امور. الامر الاول ان كل من في السماوات والارض يسبح لله جل وعلا. حتى الجمادات والحشرات والطيور والدواب على اختلاف الوانها واشكالها. قال تعالى واني شيء - 00:18:00ضَ

وان من شيء لا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحه. ما معنى لا تفقهون؟ لا لا تسمعوا صحيح معنى لا بمعنى لا تسمعون. ولذلك سمع الصحابة تسبيح الطعام. وسمعوا حنين الجذع. سمعهم الله - 00:18:30ضَ

ولذلك في اخر الزمان يستنطق الله جل وعلا الاشجار ستسأل اليهود تقول الشجرة يا مسلم انطقوها اطبقها الله الذي انطق كل شيء. هذا يهودي ورائي تعالى وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نؤمن بذلك. وكل مؤمن يجب عليه يؤمن بهذا - 00:19:00ضَ

وان الله جل وعلا في اخر يستنطق فتكون الشجرة مناصرة للمؤمنين على اليهود والرغم من ذلك اثبات القدرة لله جل وعلا. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير - 00:19:30ضَ

اذا كان الله قديرا على كل شيء فكيف نلجأ للمخلوق الضعيف في كل شيء؟ الا ما اقدره الله عليه وهذه القدرة نسبية اذا في ضرورة تعليق القلب بالله. بيده ازمة الامور. اذا اراد شيئا - 00:20:00ضَ

يقول وكنت اكون. لا يحتاج الى واسطة. مجرد ان تدعو الله جل وعلا وتجتنب اكل الحرام ليكون هذا اداة ومصارعة الى الاجابة. لان الرجل يمد يديه الى السماء مطعمه حرام وسبي حرام ومزح حرام وولد حرام فأنى يستجاب له إذا اصاب مطعمه ومشربه ودعا الله جل وعلا شرعان ما يستجاب له - 00:20:20ضَ

الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب هذا وعد من الله جل وعلا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان استجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. والدعاء والعبادة احمد - 00:20:50ضَ

في الحديث علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعاء ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله باحدى ثلاث - 00:21:10ضَ

مع السلامة. من روى حديثه مسلم؟ كنت معي ولا نعم؟ مرة نعم تحفظه ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم لا اعطاه الله باحدى ثلاث نعم صحيح الثالثة نعم صحيح ما ان تعجل دعوته في صحيح مسلم ادخر له الى يوم يلقى ماذا قال الصحابة - 00:21:30ضَ

اذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله ما معنى ذلك؟ اذا النكتة قال الله ما معنى ذلك؟ نكثر من الدعاء. نكثر من الدعاء قال الله مع ذلك اي اسرع اجابة واكثر كتابة واعطاء آآ ومجازات لكم - 00:22:30ضَ

وقوله جل وعلا تبارك الذي تقدم الحديث عن تبارك وان هذه الكلمة لا تطلق الا على الله الاخذ المضارع بلفظ الماظي ولا يشتق منها المظارع المخلوق يقال عنه مبارك. ولا يقال له تبارك ولا يصح ان تقول حتى تبارك المال غلط. تبارك يختص - 00:22:50ضَ

بها الرب جل وعلا. لكن لا مانع ان تقول هذا مال مبارك. هذا بيت مبارك. هذه سيارة مباركة زوجة مباركة هذا زوج مبارك هذا لا حرج منه لكن لا يجوز ان يقول كل منهما تبارك - 00:23:20ضَ

زوجي او تبارك المال. او تبارك البيت. هذا غلط. تبارك يختص بها الرب جل وعلا. تبارك تبارك الذي بيده الملك. فتبارك الله احسنوا الخالقين ما معنى تبارك؟ بالامس نعم تعاظم اذا البركة في اللغة - 00:23:40ضَ

زيادة. الزيادة؟ اي نعم. كثرته. اذا السلف يقولون او كثير من العلماء يقول عن كلام السلف مباركة ما معنى ذلك؟ ما نعم قلة في الالفاظ. نعم. بمعنى قلة الفاظ وكثرت معاني - 00:24:10ضَ

الكلام القليل فيها المعنى الكذب والفائدة آآ الكبيرة هذا معنى فيه انه بخير وازداد بسبب اخلاص وصدقا الله جل وعلا. فقوله الذي نزل الفرقان. الفرقان هو القرآن. لماذا سمي القرآن بالفرقان - 00:24:50ضَ

لا نفرق بين الحق والباطل. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري؟ ماذا قال؟ انا ماذا قال في البخاري ماذا قال النبي انا بين هؤلاء وهؤلاء انا فرق بين هؤلاء و هؤلاء بمعنى - 00:25:10ضَ

انا افرق بين المسلمين وبين وانا الفرقان بين هؤلاء وهؤلاء في الحديث في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. اذا تبارك الذي نزل الفرقان والنزول يكون من اعلى الى اسفل في اثبات - 00:25:30ضَ

ان القرآن كلام الله وانه غير اه مخلوق على عبده ناداه الله باسم العبودية وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا او ان يكون ملكا رسولا فنظر الى جبريل ماذا قال له جبريل - 00:25:50ضَ

نعام؟ صحيح قال له جبريل كن عبدا رسولا. فقال عبدا مشاورة وان النبي العبد الرسول افضل من الملك الرسول كسليمان وان مشاورة الاخيار الاخيار تؤدي الى الحصول على الخير نحو ذلك. قوله ليكون - 00:26:10ضَ

ما هو الذي يكون؟ يقول الفرق ان الحديث عن اي ليكون القرآن للعالمين اي من الانس والجن وكل ما سوى الله عالم نذيرا قال الله جل وعلا عن نبيه ان ارسلناك شاهدا - 00:26:50ضَ

ومبشرا ونذرا. شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا ينيره وسراجا منيرا. اذا ليكون القرآن للعالمين نذيرا الله جل وعلا وانذر به الذين اخافوا. الله جل وعلا امر بالانذار بايديهم ماذا يعود على - 00:27:10ضَ

القرآن يعود على القرآن. وقوله جل وعلا الذي له ملك السماوات والارض. تقدم ان لله ملك السماوات والارض تقديم السماوات على الارض لان السماوات اعظم لماذا اعظم؟ الارض قبل خلقت قبل - 00:27:40ضَ

ربنا السماوات اعظم اعظم خلقا واعظم اولا اعظم خلقا السماوات اعظم خلقا من الارظ خلق السماوات والارض. خلق الناس نعم ثبتت الجبال والجبال ارسى المعنى الثاني ان الله نعم فيها الملائكة وفيها الرب الله جل وعلا فوق السماوات - 00:28:00ضَ

وقد استوى على عرشه. وقيل ايضا من المعاني قيل ان الجنة. السماوات لان الجنة في السماوات قوله جل وعلا ولم يتخذ ولدا تقدم لم يكن له شريك في البنوك تقدم وخلق كل شيء. صفة الخلق لله جل وعلا. فقدره تقديرا - 00:28:40ضَ

اي احسن خلقه واتمه واتقنه قال تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. وقال تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قوله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد. نفى الله جل وعلا عن نفسه - 00:29:10ضَ

ايتخذ او ان يكون قد اتخذ ولدا. في فيها الرب على اليهود والنصارى. وما كان معهم السبب لذهب كل اله بما خلق. ثم ايضا ولا على بعضهم على بعض. كصنيع ملوك الدنيا. فيحمد الله جل وعلا على ذلك. ثم - 00:29:50ضَ

صبح الله نفسه عما يصف به او بخلاف ما يصف به المعطلون فقال سبحان الله عما يصفون من دعوة الالهية الله كقول المجوس بان للعالم خالقا كقول القدرية في الخالق خير وخالق للشر. كقوله - 00:30:20ضَ

في الثانوية التي خالق نور وخالق نومة. سبحان الله عما يصفون. او من الباطل والضلال والانحراف عالم الغيب والشهادة. يعلم ما تسرون وما ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم مكتوب - 00:30:40ضَ

الغيب والشهادة لا يعلمها الا هو. قوله فتعال عما يشركون. عظم الله جل وعلا ونزه عما يشركون. في الوهيته اوروبيته او في وصفاته في قبح الشرك. الشرك الشرك قبيح حتى في الفطر - 00:31:10ضَ

تتجاوب انه قبيح. علاج مجرد فقط النقل ان الشرك قبيح لا. حتى الفطرة فطر العبد على صلح الشرك. ولذلك العقل يدل على قبح يعبد حجرا ينادي غير الله هذا قبيح في الفطر. كم ان التوحيد حسن في - 00:31:50ضَ

الفطر والعقول. التوحيد هو افراد الله بالعبادة. قوله فلا تضربوا لله الامثال نهي الفعل المضارع بعد لا النهي الامثال يسألون له ولدا وقد خلقكم وارزاق ورزقكم. او تنفون عنه صفة او تعبدون معه غيره. هذا كله منظار - 00:32:10ضَ

الامثال ان الله يعلم في اثبات صفة العلم لله جل وعلا فالعليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان وبكل شيء علمه سبحانه فهو العليم وليس ذا نسيان - 00:32:40ضَ

وانتم لا تعلمون معنى الاية وانتم لا تعلمون قيل تعلمون علم مطلق لان العلم عندكم نسبي. وقيل بانك تفعلون هذا وانتم لا تعلمون من؟ تعصون ولا تعلمون ماذا؟ تفعلون من الجرائم. وقيل غير ذلك - 00:33:00ضَ

وقيل المعنى على وجه التهديد. ان الله يعلم ماذا يحل بكم وانتم لا تعلمون ما سوف تلاقون من العذاب العظيم حين تصرون على ضرب الامثال لله جل وعلا اثبات العذاب الاخروي اثبات الجنة والنار. قبح - 00:33:30ضَ

وان من لقي الله مشركا فانه مخلد في النار. قال تعالى انه من شرك الله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأوى النار وما للظالمين من انصار. وقوله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش قل - 00:34:00ضَ

يا محمد انما اداة حصر تثبت الموجود وتنفي المفقود. وهي كافة عن العمل اللغة او النحو. حرم ربي تحريم الشرع. تحريم نوعان. رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قيل ما ظهر اي من الزنا. وقيل وما بطن اي ما تكنه - 00:34:20ضَ

وقيل ما ظهر الذي تعينون وما بطن؟ الذي تستترون. تستترون به. وقيل ما ظهر اي من الفعل وما بطن من القول. وقيل ما ظهر من الزنا وما بطن من فعل العادة - 00:34:50ضَ

السرية وهذا اضعف الاقوال. وقيل غير ذلك معنى الاية. والاثم اي حرم الله الاثم. من شهادة الزور قول الباطل واللوز والقبلة ونحو ذلك كما حرم الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا - 00:35:10ضَ

والبغي بغير الحق. والبغي بغير الحق. البغي هو الاعتداء على حقوق الاخرين والسطو على اعراضهم وبشراتهم ونحو ذلك ولذا قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه بالعقوبة من البغي وقطيعة الرحم - 00:35:30ضَ

مصرع البغي وخيم. شرع ما يعجل لصاحبه بالعقوبة. والبغي يتمثل بالقوة وبالفعل او بالرظا بالظلم ونحو ذلك. هل يعتبر من البغي؟ لا تظلمان اذا ما كنت مقتدرا. فالظلم اخره يأتيك - 00:36:00ضَ

نامت عيونك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم. الظلم راتب الرجل لامرأته. ظلم الاب لابنه او ظلم الابن لهذه او ظلم الرجل لزوجته ظلم الزوجة لزوجها. وما الاخ لاخيه؟ الصديق لصديقه. سواء كان بغيبة او بنميمة او بالاعتداء - 00:36:20ضَ

او بالتجسس او باخذ الاموال او بغير هذا كله من مظامن من انواع الظلم ذات الغيبة والنميمة ونحو قوله وان تشركوا بالله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان - 00:36:40ضَ

السلطان هنا العلم. وفي نفس الوقت تقولون على الله كما تعلمون بان الله امركم بذلك او ما نهاكم عن هذا القرآن كله من اوله لاخره يحث ويأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك. ما في اية في القرآن تدل على التوحيد. ما في اية حتى الحرف قاف - 00:37:00ضَ

تدل على التوحيد. ليه اخلي التوحيد هنا؟ عدة معاني. المعنى الاول من الذي قال قاف؟ هو الله. الربوبية وايضا الله تكلم وهو تكلم بقاف اذا في اثبات الكلام لله جل وعلا اثبات الاسماء والصفات اذا الربوبية والالهية - 00:37:30ضَ

اذا اتقي الله اذا هو مستحق للعبادة. هو المستحق للعبادة. قوله ان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعل الله القول عليه بلا علم اعظم انواع المحرمات والمعنى بهذا الذي نقول - 00:37:50ضَ

اسمائه وصفاته بدون علم. او يقول على الله في ذاته. كان يقوم بالتشريك او بالتعدد. او بان عزيرا ابن الله او ينفون عن الله اسماء وصفاته هؤلاء يجنون اعظم المحرمات يفعلون اعظم الموبقات. والله اعلم. واصل اه اثبات اه الادلة في - 00:38:10ضَ

آآ ايراد الادلة في اثبات استواء الله جل وعلا على استغفر الله استغفر الله نعم نعم؟ مع الخبر نعم هنا الحديث يقول حدثنا محمد اسماعيل ومن قال له ابن ماجة قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا علي ابن - 00:38:40ضَ

عروة عن المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج. وقال عند اتخاذ الاغنياء الله بهلاك القرى. منكر - 00:39:30ضَ

لا لا السنة متفقون على ان النار لا تفنى ان باقي البقاء الا جل وعلا في عقيدة اهل السنة. نعم. الاخ ذهب الجمهور منهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى الى انه لا يؤذن للمحدث حدثا اصغر او اكبر ان يمس المصحف بدون طهارة - 00:40:00ضَ

ويستدلون على ذلك بحديث لا يمس القرآن الا طاهر. وبقول لا يمسه الا المطهرون. والقول الثاني في المسألة ان لا بأس بذلك. لان الله حين قال لا يمس المطهرون يقصد بذلك الملائكة. واما حديث والا يمس القرآن الا طاهر - 00:40:40ضَ

الطائر هنا اي المسلم. اي المسلم لقوله سبحان الله ان المؤمن لا ينجز على خلاف صحة هذا الخبر ان كان الاقوى بانه ثابت. لكن الحقيقة ما هنا الدليل واضح في منع المحدث من نص المصحف. لان لو كان محدث منهيا عن - 00:41:10ضَ

مس مصحف لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا. لا تحتاج معه الامة الى قياس او استشكاء لان الله ندب لان الله حث عباده انا قرأت القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم نتبعهم الى ذلك وتواثرت الادلة عنهم في حث المسلمين على قراءة القرآن. كيف يقرأون؟ الاصل انهم يقرؤون - 00:41:30ضَ

وغير محددين يمسون مطلقا ولجاء استثناء. ولا جاء استثناء من ذلك. القول الحقيقة انه قول قول وقول الجمهور يعني احوط الانسان يحاول على قدر الطاقة انه يتوضأ ما لم يعرظ له عارظ يمنعه منه - 00:42:00ضَ

آآ الوضوء في الصحيحين المؤمن المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. السابق جاء في الصحيحين مثل المؤمنين بتوادهم وتراحم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى من عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى وبالسهر والحمى. ابن قيم - 00:42:20ضَ

لمثلت الاقوال وقال رحمه الله تعالى انا في نهاية كلامي في احد الارواح قال هذا لفظه بلفظه. قال فان قيل الى اين انتهى؟ قدمكم في هذه المسألة الكبيرة التي هي اكبر من الدنيا وما فيها. قيل الى قوله تعالى ان ربك فعال لما يريد - 00:42:50ضَ

الحيوانات لا حقيقة بس مش حقيقي انا معظما لله جل وعلا ولكن لا تفقهون الزملاء نحن لا نسمعك. اه ذلك. ولذلك سمع تسبيح اه الطعام تسبح حنين الجذع وغير ذلك من الادلة. شيخ بارك الله فيك اتخاذ الحيوانات المحنطة - 00:43:20ضَ

والله المسألة العصرية مستجدة لاتخاذ التحنيط الحيوانات المحنطة هو الذي لا يوكل لحمها واضح يمنع من ذلك مطلقا انا ملائكة اللحم ولا يطهره الدباب. واما ما يأكل لحمه فيحسن ان يكون هذا من باب التصوير. المحرم - 00:43:50ضَ

ويحسب ان هذا هو خلق الله. والله يقول هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الله ليس انا بروح اذا كان بدون روح فيبقى انه في حكم وان كان مخلوقا لله ثلث بحكم التصوير. ان الله خلقه بروحه حين نزع روحه وصار في الحكم التصوير - 00:44:10ضَ

كما يعني لا يجوز اتخاذ الاوادم وان كانوا كفارا محنطين ونحو ذلك. فلذلك الابتعاد عن التحنيط مطلقا اولى. واحوط وابرأ للذمة ولا شيء ان الناس يسرفون البداية ويبالغون في شراء اه المحنطات الابتعاد عن ذلك اولى واحرى وافرى للذمة - 00:44:30ضَ

نعم صلى الله عليه وسلم الان الان الوطنيين والصوفية والغلاة الاخ يقول يوجد الان في بلادنا يعني بعض الخرق يعتقدون هذه الخرقة هي خرقة النبي صلى الله عليه وسلم. يضعونها على القباب ويتمسحون بها ويتوسلون اليها - 00:44:50ضَ

ويوجد الان ايضا من يدعو ذلك او يعتقد اذا وضعت على القبر حلت البركة في القبر فبالتالي اذا حلت البركة جاز دعاؤه يسألونه دين الله جل وعلا. وهذه وثنية وجاهلية. فلذلك اولا انبه ان هذا ليس له اصل وجود خرقة - 00:45:50ضَ

او منديل وانها موجودة بمناديل النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض المرتزقة يلبسون على العامة. وفي نفس الوقت يكون اموال الناس بالباطل. ان ياتينا بذلك ويأكلون اموال الناس والباطل. يجب التحذير من هؤلاء لامور. الامر هو ان في خرق الكذب - 00:46:10ضَ

الامر الثاني حتى لو ثبتت لا تجوز الولد. الامر الثاني دعاء غير الله شرك. دعاء غير الله شرك فيجب التحذير من والحذر من الوقوع في مراتع الوثنية وتجديد مراتع اهل الجاهلية في بلاد المسلمين - 00:46:30ضَ

رضي الله عنه الرافضة الان في العراق. يقول ان قبر علي في النجف هذا ليس على اصله لا يحتفلون بقبر علي بيننا وبالنجاة. وهذا ليس له اصل. ثم نسافر هذا من البدع كما هو من بدع الاقوال بالذات في حكومة المجرم تجديد - 00:46:50ضَ

وثنية واعادة المزارات الشركية تحت غطاء الازهر الشريف وهو علي ثم يعبدون غير الله جل وعلا لان الوثنية واصل فاهلنا لا علاقة لها علي لم يثبتنا في ولم ينقص دخوله في افغانستان فبالتالي هو - 00:47:20ضَ

علي في المدينة او في العراق بانه في العراق لكن لم يثبت انه في النجد بل هذا كذب النجف هذا من الكبد البين. ثم انه من عقائد اهل السنة الجماعة انهم يدلون القباب على القبور. لانها اذا - 00:47:40ضَ

يحبون عليا فعلا فان بعث عليا لا تدع صورة الا ولا قبرا مشرفا الا سويته. ولكن هؤلاء وتعود الصورة الى اعجم. فالعجم يبغضون العرب. هؤلاء فارس. كانوا صادقين الان تأملوا عقلا يعني بالله ابشركم واضح - 00:48:00ضَ

هؤلاء بالاشكال. لكن عقلا الان حكومة كرامة تمنع اللغة العربية. اليحيى يزعم فعلا يحب القرآن. حق ان يحب القرآن يحب علي كما ينادون الان بمحبة علي هم يشركون في علي ما يحبون علي لكن اذا كان فعلا ليش بلغته؟ ما يريدون اللغة - 00:48:20ضَ

العربية ابدا يحاربونها. ولكن حتى الخليج العربي ينازعون فيه سياسيا وعالميا. ما في ما في خليج عربي. يسمونه الخليج. الفارسي. هؤلاء وثنيون مجوس هؤلاء وثنيون مجوس. نعم. توضأ فنام. ثم استيقظ - 00:48:40ضَ

هل يتوضأ مرة اخرى او يدخل جنب اليمين اعد اعد اذا توضأ تتوضأ فنام استيقظ لا ما لم ينتقض الوضوء اذا الاخ يقول لي شخص اجنب ثم توضأ ثم نام ثم استيقظ مرة اخرى هل يتوضأ؟ لا لا يلزم اذا - 00:49:00ضَ

ثلث وضوءا ليس ينقضه سوى الجماع وضوء النوم للجنوب. احفظوا ال البيت اذا سئلت وضوءا ليس ينقضه سوى الجماع وضوء النوم للجنة. فلذلك اذا توضأ طبعا يشرح ذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين حين قال نعم اذا توضأ متفق عليه ثم حصله - 00:49:20ضَ

لا ينتقض وضوءه. لان من الاصل ان هذا الوضوء لم يرفع. الحدث. فلا ينتقض هذا الوضوء الا بالجماع. الوضوء الا بالجماع. اذا سئلت اعيد اذا سئلت وضوءا لا سينقضه سوى الجماعي وضوء النوم للجنوب. نعم. الاصح الاقوال بان - 00:49:50ضَ

هذا في النكاح واجبة ليست سنة وليست شرطا. قال الله جل وعلا واشهدوا ذوي عدل منكم. حديث لا نكاح الا بولي والشاهدين احتج به احمد وصححه البخاري وجماعة من العلماء. وصحح ايضا المدينة رحمه الله تعالى. صح هذا الحديث - 00:50:20ضَ

رواه حديث الخلق عيال الله رواه ابو يعلى الموصل يتفرج في يوسف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في حديثه عن علو الله على خلقه استوائه على عرشه. والفرق بين العلو والاستواء. ان العلو - 00:50:40ضَ

ثابت بالفطرة والعقل والنقل والاستواء ثابت بالنقل خبر الله جل وعلا عباده على علوه على خلقه واخبرهم في سبعة مواضع من الفرقان بانه قد استوى على العرش والاستواء مما لا يختلف فيه اهل السنة والجماعة. وهذا مما يتميزون به - 00:51:09ضَ

عن اهل البدع والضلال كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكرامية والماتوردية وغير هؤلاء من الذين لا يثبتون استواء الله على عرشه ويحرفون الاستواء بانه بمعنى الاستيلاء. وهذا تنقص لله بمعنى انه ما استولى حتى خلق السماوات والارض - 00:52:01ضَ

والله جل وعلا مستول على كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض الاستواء غير الاستيلاء. ولذلك لو كان الاستواء هو الاستيلاء لذكر الله ولو في موضع واحد ثم استولى على العرش ليحمل المطلق على المقيد. القرآن كله في سبعة مواضع في ذكر - 00:52:24ضَ

واهل السنة يذكرون اربعة معان للاستواء. نظمها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في فقال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني ويستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران - 00:52:46ضَ

وكذلك صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن قوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع يعني بذلك الشيخ المعنى ولا يقصد بذلك اللفظ - 00:53:15ضَ

بدليل سرده الايات بعد ذلك الله جل وعلا ذكر في محكم كتابه بانه استوى على العرش في سبعة مواضع والالفاظ مختلفة ورد في موضع واحد الرحمن على العرش استوى في سورة طه - 00:53:51ضَ

وفي خمسة مواضع ثم استوى على العرظ. في موظع واحد ثم استوى على العرش الرحمن. فاسأل به خبيرا ومن فسر الاستواء بالاستيلاء او بالسيطرة وبالدلالة على علو الشرف او علو القدر - 00:54:16ضَ

فقد قال ما ليس له به علم وحرض الكلمة عن مواضعه وهذا باطل من وجوه الوجه الاول انه خلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انه خلاف ما تعرفه العرب من لغتها - 00:54:48ضَ

الامر الثالث انه خلاف ما اتفق عليه الصحابة والتابعون والائمة المتبوعون الامر الرابع انه باطل شرعا وعقلا اما بفلانه شرعا فان تفسير الاستواء بمعنى الاستلا يوهم بان الله جل وعلا ليس على كل شيء قدير - 00:55:19ضَ

ويوهم بان الاستواء الاستيلاء بعد المغالبة. فيؤمن لله شريكا ومغالبا وكتب بقوله يؤدي الى وجود شريك مع الله قبحه وظلالا لان من قال الرحمن على العرش استولى لا يكون الاستيلا الا بعد مغالبة - 00:55:52ضَ

ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. واما بطلانه عقلا - 00:56:23ضَ

فان حروف السولة بقدر حروف استوى او اقل نعم؟ نعم. لهذا الحرب فاستولى اكثر حروفا استوى ولا يؤدي المعنى باي وجه من الوجوه لو كانت الحروب متماثلة وجاءت اللغة في المترادف - 00:56:48ضَ

لقيل هذا يعني به هذا او يقصد به المترادف ولكن الاستواء اقل حروفا من الاستيلاء ففي تغاير في الحروف وتغاير في المعاني الامر الثاني ان الله ذكر في سبعة مواضع الاستواء ولم يذكر غيره - 00:57:26ضَ

فمحال عقلا ان يكون المذكور غير المراد لانه حينئذ ليكون القرآن تبيانا لكل شيء لا يكون القرآن تبيانا لكل شيء. فان الله حينئذ يخاطب العباد بما لا تبادروا الى اذهانهم - 00:57:59ضَ

الامر الثالث انه لو كان هذا هو المعنى لسارع الى ذلك ولو واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يشكل عليه الامر ولا يفهم يحكم عقله لا غير - 00:58:26ضَ

ويقول لو كانت كما تزعم الجهمية او المعتزلة او الاشاعرة او اهل البدع فان المقصود بالاستواء هو الاستيلاء لماذا ما فسر واحد الصحابة هذا المعنى بما يقولون فعلم من هذا انه مبطلون في ذلك - 00:58:45ضَ

وبكل اسى يذكر كثير من المفسرين على هذه الايات السبع قول اهل البدع ولا يشير الى مذهب اهل السنة سيوهم القارئ الى انه هو المعروف والمأثور والصواب ولا يكاد يخلو تفسير من تفسير القرون الوسطى والمتأخرين - 00:59:03ضَ

من ذلك الا من هدى الله جل وعلا وكان على الجادة الحافظ ابن جرير في تفسيره والامام ابن ابي حاتم في تفسيره والامام ابن المنذر في تفسيره ولما عبد ابن حميد في تفسيره والامام البغوي في تفسيره - 00:59:45ضَ

والحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره وجملة من تفاسير المتأخرين كتفسير السعدي وامثاله بينما ذهبت بعض التفاسير الى اقاويل اهل البدع فيفسرون الاستواء بمعنى الاستيلاء لذلك زاد المسير لابن الجوزي - 01:00:14ضَ

ومن ذلك تفسير ابي السعود الى تفسير الزمخشري الفقر الرازي ومن ذلك الكتاب المختصر الذي تداوله كثير من الناس تفسير المسمى بتفسير الجلالين لان هذا التفسير في باب الاسماء وصفات على مذهب الاشاعرة - 01:00:53ضَ

ولذلك لا ينصح المبتدئ بقراءته انه لا يوزع في المساجد الثلاثة قال مبتدئون عقيدة الاشاعرة ثقة من المفسرين او ظن منهم انه لا يكاد يوزع في بلاد اهل السنة الا ما كان - 01:01:38ضَ

على مذاهب اهل السنة. وفي بدائل اقوى منهم في تفسير السعدي والتفسير الميسر ونحو ذلك هذه افضل من تفسير الجلالين قوله جل وعلا في سورة الاعراف ان ربكم الله في توحيد الربوبية - 01:02:00ضَ

والرب هو المعبود وقيل الرب هو المربي لعباده وقيل الرب هو الخالق لكل شيء قول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض تقدم ان الارض خلقت قبل السماء. وقدمت السماوات على الارض لان السماوات اشرف - 01:02:26ضَ

فان قال قائل لماذا جمعت السماوات وافردت الارض؟ هل يعني هذا ان الارض واحدة الجواب انه جاء ما يفيد بان الاراضين كالسماوات قال الله جل ومن الارض مثلهم هذه الاية الصريحة لان الله خلق سبع اراضيهم - 01:03:03ضَ

كما خلق سبع سماوات وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. طوقه يوم القيامة من سبع اراضين وهذا خبر متفق - 01:03:35ضَ

على صحته اذا القرآن يفسر بعضه بعضا وما لم يوجد تفسيره في القرآن يوجد تفسيره في السنة فان السنة تفسر القرآن وتبين وتدل عليه وترسل اليه قوله في ستة ايام - 01:03:59ضَ

اي من ايام الله ذكر ذلك الامام احمد وغيره لقول الله جل وعلا وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وقد ذكر غير واحد من الائمة لان الله جل وعلا - 01:04:35ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام من ايامه وهو قادر على ان يخلقهما في طرفة عين ولكن ليكون في ذلك بيانا للعباد في البعد عن العجلة وان عمارة الكون لا تتأتى ما بين عشية وضحاها - 01:05:05ضَ

يستفيدون من ذلك التأني في الامور وقيل غير ذلك هذا مجرد التماس لبعض العلماء وليس لازم يكون صوابا الذي نؤمن به بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام. لماذا؟ الله اعلم بذلك. العلماء يلتمسون الحكمة وقد ذكرت شيئا من - 01:05:35ضَ

وهل هذا صواب ام غلط؟ هو في الحقيقة لا حرج من التماس الحكمة ما لم تعارض نصا او تخالف دليلا ولكن نحن نؤمن بذلك سواء ظهرت لنا الحكمة او لم تظهر لنا الحكمة - 01:06:02ضَ

قوله ثم استوى على العرش. ثم تفيد التراخي وتفيد العطس بخلاف الواو تقول قدم زيد وعمرو لازم يكون الزيت قبل عمرو لكن حين تقول قدم زيد ثم عمرو يفيد ان قدوم الزيت قبل عمرو - 01:06:27ضَ

فحين قال الله جل وعلا ثم استوى على العروش هذا يفيد ان الاستواء بعد الخلق والادلة الصريحة بان خلق الارض قبل خلق السماء. فحين اذا الحين خرقت فمن استوى على العرش - 01:07:01ضَ

قال قائل قوله جل وعلا والارض بعد ذلك دحاها نقول الدحي كان بعد خلق السماء بخلاف خلق الله الارض ثم خلق السماء ثم دحا الارظ بعد ذلك والعرش كرسي له قوائم تحمله الملائكة - 01:07:25ضَ

ويحمل عرش ربك يومئذ فوقهم ثمانية يحملونه في الدنيا وفي الاخرة وقيل لا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ في الدنيا ولا في الاخرة الاية. ابو احمد الاخرة او في الدنيا اكيد - 01:07:57ضَ

واحد يقول في الدنيا في الاخرة ابو احمد نعم يشعر ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ لا يتقدم الاخر. الاخرة صحيح الاية في السياق الاخر ولذلك قال بعض الدنيا العلماء في الدنيا - 01:08:31ضَ

اربعة في الدنيا بعض الاشعار آآ الاسرائيليات في هذا الباب يؤخذ من هذه الاية اثبات علو الله على خلقه وهذا لا يختلف فيه اهل السنة في نظم معتقد اهل السنة في ذلك واتفاق الائمة على هذا وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعماني - 01:09:04ضَ

من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر بان الله فوق العرش لا تخفى عليه هواجس فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك من امام زمانه - 01:09:44ضَ

نعم ابو حنيفة يا شيخ من عبد الرحمن الشافعي اكيد شسمه ابو حنيفة ابن من الو ايه ده سنة مئة وخمسين توفي سنة اثنين وخمسين. طيب ولد سنة عشرين تسعين. تسعين. صح. ده غلط - 01:10:01ضَ

وتسعة وتسعين نعم ثلاثة وتسعين هذا مالك رحمه الله نعم ايه ده كلكم غلط في ابي حنيفة ثمانين ثمانين جيد حنفي ولد الامام ابو حنيفة سنة ثمانين وتوفي سنة مائة وخمسين في نفس السنة التي ولد فيها الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 01:10:55ضَ

طيب متى ولد الامام احمد؟ حنبلي. اتدري؟ تدرون تحفظون لا بد العلم حكم الاسئلة هذي الانسان يحرص اكثر ويستوعب وقته لا بد يحفظ المواليد والوقيات نعم نعم طيب متى توفي - 01:11:50ضَ

اثنين وثمانين واحد واربعين صحيح واذا الامام احمد سنة مئة واربعة وستين وتوفي سنة احدى واربعين ومئتين. طيب متى توفي مالك اي نعم تعطينا اولى لديك الخيارات الثلاث نعم لا مئة وخمسة وثمانين طيب اعطيك خيارات توصل غلط او لازم واحد منها صحيح - 01:12:10ضَ

توفي سنة تسعة وستين سنة تسع وسبعين سنة تسعة وثمانين نعم كله غلط؟ اكيد اذا ابو احمد متى ولد الشافعي توفي الى اربعة وخمسين هو اقل الائمة عمران صحيح مئتين واربعة - 01:12:48ضَ

طيب وش الشال حنا من ذكرى المواليد الان حنا في العقيدة نعم نعم وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب من هو يعقوب انا يعقوب نعم من هو؟ صاحب حنيفة؟ صحيح. والالفاظ للنعماني ما معنى ذلك - 01:13:27ضَ

انا ما ثبت يعني من الفقه الاكبر للامام ابو حنيفة. الشاهد عموما ان العلماء متفقون على اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وعلى السنة يثبتون ذلك اثباتا بلا تنفيذ تنزيها بلا تعطيل. لان الله جل وعلا ليس كمثله لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع البصير - 01:13:52ضَ

من يعيد البوليسو عند اهل السنة ذكرت قبل قليل انا صعد استقر وعلى قلتها الأولى قد جلس يذكره العلماء يجلسوا على العرش تعرفه ابن القيم عبارات عليها اربع قد حصلت لتارس الطعاني - 01:14:16ضَ

واستقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجميل القرآن الاخ علي ما ورد في القرآن الصحيح. طيب كلام العلماء يذكرونه يعني في كتاب السنة الخلاب - 01:14:57ضَ

سيبعثك ربك مقاما محمودا قال اجلسوا على العرض ماذا نقول عن الاذهار ضعيفة تفرد بذلك الليث ابن ابيه سليم. ولا اسم نادي سليم قد اختلط فلم يتميز حديثه ترك نستفيد من الاستواء. الاستواء اي نعم الاستواء يعني. وتفتنا الاستواء لله - 01:15:22ضَ

طيب اسأل البدع ما يثبتون للسواد يقول استولى لماذا لم استوى؟ ما هو الذي يمنعهم من اثبات الاستواء نعم صحيح هل البدع يمتنعون من ذلك يعني الشخص ليش يمتنعون عن البدع؟ اهل البدع - 01:15:59ضَ

هو السبب في ضلالهم في باب الاسماء والصفات اننا نعتقدون هل يثبتون الشيء لله وهو ثابت للمخلوق انه يقتضي ذلك مماثلة فمخلوق يستوي هو يستوي الى الله لا يجوز. الامر الثاني عندهم ايضا ملحظ اخر يقولون حين نثبت الاسم ونثبت الجهة - 01:16:42ضَ

والتحيز وهذا من ضلالهم وانحرافهم. فهم يشبهون اولا ثم يعطلون ثانيا ثم يشبهون ثالثا الرابع ما هو انكم تكثرون القراءة في العقيدة وهي سهلة فلا بد انكم تكثرون القراءة في عمق بالذات في كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم المجلد الخامس والسادس لابن تيمية - 01:17:03ضَ

ما يكفي ان طالب العلم يقرأها مرة ولا مرتين. يقرأهما اكثر من ذاك ليستفيد. في مذاهب اهل السنة في هذا الباب وكيفية الرفع على البدع وما هي منطلقات اهل البدع في الاستدلال؟ فبتقدم المعتزلة والاشياء - 01:17:33ضَ

يقدمون العقل على النقل في الاستدلال. هذا سبب ضلالهم. وايضا تقرأون من الكتب المهمة الصواعق للامام طيب طبع من الاصل اربعة مجلدات. والمختصر موجود ومتوفر. ينبغي لكل طالعين ان يقرأ مرة مرتين ثلاثا اربعة - 01:17:53ضَ

ويقرأ وتقرأون كتاب الرد على الجهمية للامام الدارمي والامام ابن منده وتقرأون ايضا كتاب المحجة لقوم السنة الاصبهاني. وتقرأون كتاب الشريعة للامام الاجري وتقرأون كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام اللالكافي - 01:18:13ضَ

وغيرها كثير من كتب اهل السنة المتفق على معاليها وكبير قدرها وعظيم منزلتها والبقية في تفسير هذه الايات هو نفس التفسير في مسألة او في الاية الاولى قوله جل وعلا في سورة يونس ان ربكم الله - 01:18:40ضَ

خلق السماوات والارض ثم استوى على الارض سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها قول بغير عمد ترونها في ذلك تفسيران للعلماء من منكم يعرفهما؟ في غير عمل ترونها في تفسيران للعلماء - 01:19:00ضَ

يعني بهذا العمل ترونه ما هناك عمل بدليلكم اي نعم بغير عمد ترونها انتم التي عمد ولكن لا ترونها انتم ولا هي مخلوقة ايها الاصح هذا غير قول الجمهور هذا الذي صار اليه الجمهور بغير عمل ترونه اي بدون عمد اصلا - 01:19:15ضَ

كما تشاهدونها بدليل ايضا اخر من القرآن اخر من القرآن لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ظهار لبيان العظمة. وانا وجودها انها الخلق الاكبر من هذا بدليل انه ليس هناك - 01:19:55ضَ

وقوله جل وعلا اي نعم اي نعم اي نعم نعم وقوله جل وعلا انا الرحمن على العرش استوى في سورة طه في اثبات اسم الرحمن وفي اثبات العلو وفي اثبات الاستواء - 01:20:13ضَ

اهل السنة ثلاث معاني من معاني العلو بسم الله. ايه نعم. اللي جنبي دايم يتورط ها الو الذات علو الذات وعلو القدر الشرف صحيح طيب الخلاف بين اهل السنة ولا البدع؟ اي الانواع على العلو - 01:20:45ضَ

يعني الخلاف بين اهل السنة وبين اهل البدع من الجهمية المعتزلة وشاعرة فهو في علو علو الشرف علو القدر انما ينازعون فعله الذات وقوله تعالى في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن - 01:21:12ضَ

وقوله تعالى سورة السجدة الف لام ميم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما ما هو الذي بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش شرط الحديد هو الذي خلق السماوات والارض صيام ثم استوى على الارض خلق ما الفرق بين اسم الله الخالق - 01:21:40ضَ

ما الفرق بين اسمي الله؟ الخالق والمصور سلمان نعم ارفعوا الصوت. الموجد الخالق هو الموجد على غير مثال سابق نعم. صحيح ومصور الخالق البارئ المصور لاسماء الله الخالق والمصور ما الفرق بين الخالق هو ان تقول الخالق هو الموجد على غير مثال سابق هذا صحيح - 01:22:29ضَ

وما خلقت الجن اي وما وجدت الجن والانس الا ليعبدون. على غير مثال واضح الخالق. طيب المصور معناها اخص حتى نستفيد من الخالق والمصور. نعم يعني المصور هو الذي ميز اعطى كل خلق شكله - 01:23:05ضَ

سيختلف هذا عن ذاك هذا معناه المصور اول بارع الخالق البارئ المصور البارح او من الاسماء نعم المرادفة والتي قد يكون في نوع تخصيص بعض القضايا كما تفضلت نعم ان شاء الله اثبات علو الله على خلقه. الشيخ قدم ادلة الاستواء على الادلة العلو. مع انه اذا ذكر استواء - 01:23:29ضَ

من ذلك العلو. لكن اذا ذكر العلو ما يلزم ذلك الاستواء. ولذلك لو قدمت ادلة العلو على الاستواء لكان اصبح ايه نعم تحتها الارض تحتها اي نعم انا قلت جائز ادلة يعني ادلة اخرى وان هذا يعني ابلغ - 01:24:10ضَ

من خلق السماوات والاراضين ارض لان الارض آآ اثنين وعشرين من المصدرية على هذا ادلة اخرى اثبتت ان الاراضين سبع اولا هذا ليس بحجة للشعر فلان وعلان انما ليس بحجة على كتاب الله ولا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني استواء المخلوق مخلوق يستوي - 01:24:41ضَ

مخلوق لوجود مغالب له والله لا مغالب له ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض الثالث ان هذا البيت كله محرم - 01:25:26ضَ

وهذا الذي ذهب اليه كثير من اهل آآ اللغة نعم ايه نعم هو الحافظ ابن كثير على معتقد اهل السنة والجماعة الاستواء في تفسير الاستواء تفسير غيره. ولكن نعم يورد بعض الالفاظ كرد على اهل البدع. حين قال بارادة - 01:25:44ضَ

هو كرد على اهل البدع الذين يقولون اه اه لوجود اه يفسرون الاسلام بالاستلاف قال برد تام بلا مغالبة يعني قولنا في لغتنا اي باختياره سواء اراد هذا المعنى وان كان مفروض انه لا الا يذكره لكن اراد بذلك الردع الان البدعة ولذلك بعض اهل السنة يقول استوى على العرش بذاته - 01:26:24ضَ

هذا حق لكن اقصد بذاته لم ترد لكن كما نعرض على اهل البدع الذي يقول نحن نقول الصواب لكن بمعنى استواء الشرط استواء القاعد ثالث يقوم بذاتك رد على اهل البدع الذين ينفون علو اه الذات. وهو يسر الامر كما تفضلت عن صاحب الظلال. انا ذكر - 01:26:50ضَ

الموافقة الاشاعرة في هذا الباب لكن يختلف عالم او طالب علم او مفكر يوافق على شاعرة بمسألة ويتبنى القضية وبين اخر يوافقهم كنوع نقل فبعض الناس قد يذكر قول الشاعر ويتبناه. هؤلاء لا يتبناه اقوال الاشاع. اذكرانيا على شيء نشأ او شيء نشأ علي - 01:27:10ضَ

لكن يختلف امره عن اخر يتبنى نصرة مذهب الاشاعرة وعموما هذا القول غلط يجب توضيحه وبيانه صدر من عالم كبار اهل السنة او من مفكر او من اديب او من غير اه ذلك ولكن اذا صدر من شخص له عدم - 01:27:36ضَ

الاسلام نحاول نعتبر ان ونلتمس له العذر ونبين الغلط لانه لا نتحاشى فيما الغلط ممن اه كان ونعم عنده هذي النزعة نعم عنده هالنزعة هو عموما في نزعة في الحقيقة آآ ثورة للمذهب الاشاعرة في القرن الرابع والخامس السابع - 01:27:56ضَ

بدايات القرن السابع. ثورة كبيرة من العلماء وفي الحقيقة الى عصرنا هذا والجامعات الان في العالم العربي والاسلامي كله. استغلال الجامعات الموجودة في بلادنا هؤلاء الجماعة كلها اللي في مصر واللي في سوريا واللي في لبنان جمعت كلها وجميع الدول العربية والاسلامية تدرس في الحقيقة في العقيدة المذهب - 01:28:23ضَ

الاشعري او المذهب هل ما تريدي؟ الطحاوية. حقيقة هذا يستدعي من العلماء طلبة العلم بيان الحق. لان طوائف من الناس يعتقدون المذهب الاشعري هو مذهب ال السنة. تقرأ في تفسير القرطبي رحمه الله. على جواز قدره وعظيم منزلته وهي مذهب الاشاعرة. اذا قال - 01:28:45ضَ

قال اهل السنة لا يقصد اهل السنة لتعرف. يقصد الاشاعرة يقصد الاشاعرة ابو بكر البغدادي اكتمل فرط اذا قال اهل السنة يقتلها شاعرا النووي كثيرا ما يقال اهل السنة في شرح مسلم يقصد الاشاعرة. الحافظ ابن حجر وغير هؤلاء من الائمة كبار لهم قدرهم ومكانتهم - 01:29:08ضَ

علمهم وحفظهم ولهم صولة وهيبة في قلوب اهل الاسلام آآ يخفى عليه مذهب اهل السنة من مذاهب ال آآ البدع جل وعلا حتى اذا حضر احد قال اني صرت الان اي قربت علاماتها واشرف بحيث بلغت الروح الحلقوم بلغت - 01:29:30ضَ

فهذه الاية تفسر الاحاديث والادلة الاخرى اذا بلغت الاولى الروح الحكم تفسر بالادلة اه لا ينفع نفسا ايمانا من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فتفسر الادلة الاخرى اذا بلغت الروح كالقوم او طلعت الشمس من مغرب - 01:30:08ضَ

اما اذا مرض اه ولو قربت علامات الوفاة ولم تبلغ الرحيل قم تقبل توبته اذا تاب. بدليل ان دعا عمه الى التوبة بدليل حديث ابي طالب الوفاء اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو قل لا اله الا الله لو لم تكن - 01:30:28ضَ

هذه الكلمة ما كانت لدعوته معنى ولم يرد شيء ينسخ هذا آآ الحديث. نعم. يكون الجواب عن هذا ان هذا لا ما ثبت شيء يعني منكر اصلا ولو ثبتت يعني الحقيقة الدالة على ايضا اه العلو في رد على الجهمية ايضا قال له على العلو - 01:30:48ضَ

نعم بمعنى الجلوس بمعنى كلغة يعني هو حتى هذا وكذلك صعد كان معنى لغوي معنى لغوي يعني الا هو بلا شك يعني نتكلم عن المعنى اللغوي المعنى اللغوي ودرس في رواية يجلس على العرش معه - 01:31:13ضَ

جلسوا على العرش مع هذا افهم هذا. ولكن اثر ضعيف. مقسوم على اللغوي يجوز نعم. الرد على من يقول اه او يستدل عليك طويلة يعني طيب الاشارة تقول ان الاشارة يقولون - 01:31:47ضَ

فتنة القدرة طواف انهم يثبتون لليدين والسمع والبصر. ليش الا الدليل الذي دلهم على اسباب السبع هو الدليل يحتج به على ما عداها. والدليل اللي يحتجون به على نفي ما على السبع هو الدليل يحتج به على نفي السبع. ليس كمثل - 01:32:09ضَ

اذا متفق عليه لا اشكال فيه. ومن قال انه هناك شيء مثيل لله جل وعلا. ولكن اثبات الصفات لازم تمثيله ولا تشبيهه والله هو الذي وصف نفسه. الله وصف نفسه بذلك. ويبقى وجهه ربك - 01:32:28ضَ

الكرسي موضع القدمين. كما فسر ذلك ابن عباس والسند اليه على الشرط الشيخين نعم كيف اتصل ركعتا الضحى اراد ان يصليها بعد شروق الشمس؟ هي الضحى تكون بعد شروق الشمس؟ ركعة الفجر؟ نعم بس اذا - 01:32:47ضَ

اذا فاتت ركعتا الركعتان اثنتان قبل الفجر يصليهما مباشرة بعد الفجر. افضل من الانتظار الى طلوع الشمس. لان طلوع الشمس فاتى وقتهما. نعم قيل لكنه ضعيف فات الوقت اجمع العلماء ان وقت كل صلاة يمتد الى وقت الصلاة الاخرى الا الفجر اذا طلعت الشمس خرج الوقف الاجماع - 01:33:19ضَ

هبة متعددة وتحدثت عن قول الجلالة بالامس ومن الناس تحمد الله اندادا يحبونهم كحب الله وان المحبة الشركية تكون في مساواة اه المخلوق بمعنى اذا تعارض اه اه طاعة المخلوق مع طاعة الخالق دائما يقدر طاعة المخلوق على طاعة الخالق - 01:33:44ضَ

قدم طاعة المخلوق في ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج لديه نحب المخلوقات فما محبة الخالق تعلق تعلق بالمخلوقات بالخلق وهذا مراتب وهذا مراتب اما ما يحب محبة ما يحبه الله ومحبة ما يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدين تدخلوا في الاستوديو - 01:34:14ضَ

فارقة بين المؤمنين وبين اه المنافقين اه المنحرفين. هذي مراتب يختلف شخص عنها الاخر وفي نفس الوقت قد تزيد وقد تبعا لزيادة الايمان اه نقصانه وقد يكون عبدا عاصيا في تخلف المحبة او قد يكون مشركا على حسب وجود اه المحبة - 01:34:34ضَ

يقال في محبة طبيعية محبة آآ آآ الزوجة ومحبة الابن ونحوه هذه المحبة طبيعية حتى قد يكون الابن عاصي ولكن تحبه لانه اقرب الى قلبك من حفظ الله لك لا تحب لاجل معصيته. لان هذا نقص في لما تحبه لنيل. كما الانسان قد تزوج يهوديا ونصرانية وهذا جائز بالاجماع. من اهل الكتاب - 01:34:54ضَ

ويجد القلب يميل الى ذلك هذه محبة طبيعية لكن محبة محبة هذا كله حرام ما تكون الا المؤمنين نعم في ضعف الحقيقة في ضعف المطر الاخ يقول هل هناك دليل على ان الجمع في المطر آآ لاجل سحابة الشتاء دون سحابة الصيف؟ هو حق ما في دليل على هذا - 01:35:14ضَ