باحث

محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:00ضَ

في النار درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية وتكلمنا الدرس الماضي عن المباحث في توحيد الاسماء والصفات وقلنا انه على المسلم الذي يريد ان يكون موحدا لله تبارك وتعالى - 00:00:22ضَ

الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ان يثبت ان يثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من الاسماء والصفات بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف ولا غير ذلك من امور اهل الضلال - 00:00:52ضَ

فالكلام في الصفات كالكلام في الذات كما انه لا يجوز لك ان تتكلم في ذات الله فلا تتكلم في صفات الله الا بما جاء فيه الدليل فنسبت لله تبارك وتعالى الصفة - 00:01:19ضَ

ننفي الكيفية لاننا لا نعلمها اه وقفنا في شرح الشيخ العثيمين رحمه الله صفحة خمسة وستين عند اه قول شيخ الاسلام ابن تيمية وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:35ضَ

في اخر الصفحة يقول قوله وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه ينقسم الى ثلاثة اقسام وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لربه - 00:01:59ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام اما بالقول او بالفعل او بالاقرار اما بالقول او بالفعل او بالاقرار يعني مثلا بالقول عندما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يثبت صفة لله تبارك وتعالى. هذا بالقول - 00:02:20ضَ

عندما مثلا في حجة الوداع اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلى وقال لما قالوا تشهدوا اني بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد وعندما رفع يديه على المنبر ودعا كل هذه آآ دليل بالفعل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت - 00:02:49ضَ

لله صفة الايش العلو وبالاقرار عندما سأل الجارية اين الله؟ فقالت الجارية في السماء فاقرها على ذلك آآ وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لربه يكون بالقول وبالفعل وبالاقرار يقول اما بالقول مثل مثل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في - 00:03:11ضَ

السماء والارض هذا الحديث اكتب عليه اللي معك كتاب حديث ضعيف حديث ضعيف وان كان شيخ الاسلام حسنه لكن حديث ضعيف انظر مسند الامام احمد المحقق انظر مسند الامام احمد - 00:03:40ضَ

المحقق رقم رقم تلاتة وعشرين الف تسعمية سبعة وخمسين رقم تلاتة وعشرين الف تسعمية سبعة وخمسين سبعة وخمسين ايوه يقول الشيخ عثيمين وقوله في يمينه يعني وهو يقسم لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب - 00:04:08ضَ

وفي هذه في احاديث اخرى كثيرة اثبت فيها النبي صلى الله عليه وسلم صفات لله تبارك وتعالى تثبت الصفة لله. اما الكيفية فلا اعلمها اه اما الفعل فهو اقل من القول. مثل اشارته الى السماء يستشهد الله على اقرار امته - 00:04:42ضَ

له بالبلاغ وهذا في حجة الوداع في عرفة خطب الناس وقال الا هل بلغت؟ قالوا نعم ثلاث مرات. قال اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكتها الى الناس رفع اصبعه الى السماء هذا وصف لله تعالى - 00:05:04ضَ

بالعلو وصف لله تعالى بالعلو. مكتوب عندك الله اللي معه الكتاب. وصف لله تعالى بالعلو عن طريق الفعل وجاء رجل وصف لله وجاء رجل وهو يخطب الناس يوم الجمعة. فقال يا رسول الله هلكت الاموال. فرفع يديه - 00:05:30ضَ

هذا ايضا وصف لله بالعلو عن طريق الفعل لما بترفع ايديك وتقول يا رب هذا من الداخل آآ اقرار منك واعتقاد على ان الله في جهة الايش العلو واقرار منك على ان الله هو الغني - 00:06:01ضَ

لاني اذا الله سبحانه وتعالى مش غنيك بتدعوه. تطلب منه. واقرار منك على ان الله سبحانه وتعالى يراك لانك اذا ما يراك بتقول له انا فلان في المكان الفلاني. ما في واحد لما بيجي يدعي بيقول انا فلان ابن فلان في المكان الفلاني. انت تدعو وتعلم وتعتقد - 00:06:19ضَ

ان الله يراك وين انت؟ وكذلك هذا في اقرار ان الله سميع يسمعك. ولذلك انت تناجيه وتدعو عليه. فهذه كلها في الدعاء اثبات منك واقرار واعتقاد على هذه الصفات الله تبارك وتعالى. رضيت ولا ما رضيت؟ غصب عنك انت تقر بذلك - 00:06:38ضَ

في فطرتك ايوة هلكت الاموال فرفع يديه وهذا ايضا وصف لله بالعلو عن طريق الفعل. وغير ذلك من الاحاديث التي فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر صفة من صفات الله. واحيانا احيانا يذكر الرسول - 00:07:01ضَ

عليه الصلاة والسلام الصفة من صفات الله بالقول ويؤكدها بالفعل. مرات النبي صلى الله عليه وسلم يذكر صفة الله عز وجل بالقول ويؤكدها بالايش؟ بالفعل وذلك حينما تلى قوله تعالى تلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الله كان سميعا - 00:07:23ضَ

بصيرة ان الله كان سميعا بصيرا. فوضع ابهامه النبي صلى الله عليه وسلم وضع ابهامه اي الابهام وضع ابهامه على اذنه اليمنى والتي تليها اللي هي السبابة على عينه بلى ان الله كان سميعا بصيرا. وضع ابهامه على اذنه اليمنى والتي تليها على عينه. على عينه آآ - 00:07:46ضَ

وهذا اثبات للسمع والبصر بالقول والفعل. بالقول والفعل. هذا الحديث صحيح. اكتب صحيح سنن ابي داود صحيح سنن وتحت قايل لك رواه ابو داوود وبس صحيح سنن ابي داود رقم - 00:08:16ضَ

رقم ثلاث الاف تسع مئة اربعة وخمسين صحيح سنن ابي داوود رقم تلات الاف مية اربعة وخمسين فهذا اثبات لله عز وجل صفة السمع والبصر. آآ بالقول وبالايش بالفعل مش معنى ذلك انه يشبه سمع الله بصره الله بسمع الانسان لا - 00:08:36ضَ

هذا شيء الصحابة فهموه ان ذلك يليق بجلال الله. كما ان سمعك وبصرك يليق بك سمع الله وبصر الله يليق بجلال الله. ليس كمثله شيء وحينئذ نقول ان اثبات الرسول عليه الصلاة والسلام للصفات يكون بالقول ويكون بالفعل مجتمعين ومنفردين - 00:09:02ضَ

جيم اما الاقرار فهو قليل بالنسبة لما قبله. مثل اقراره الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء فاقرها وقال اعتقها اقرها والجارية طبعا البدوية اللي بترعى الغنم قالت في السماء وعارفة ان في السماء يعني الله سبحانه وتعالى فوق السماء على عرشه استوى - 00:09:28ضَ

السماء والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم انها تفهم ذلك لان الله عز وجل كان قبل خلق السماوات والارض شيء طبيعي يعني لما يقول الله سبحانه وتعالى في السماء اامنتم من في السماء؟ يعني اامنتم من فوق السماء على عرشه؟ استوى استواء اليوم - 00:09:55ضَ

بجلاله وكاقراره الخبر من اليهود وكاقراره الحبر من اليهود الذي جاء وقال للرسول عليه الصلاة والسلام انا نجد ان الله الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والسرى على اصبع الى اخر الحديث. فضحك النبي صلى الله - 00:10:13ضَ

عليه وسلم تصديقا لقوله وهذا ايش وهذا اكرام اذا قال قائل ما وجه وجوب الايمان بما وصف الرسول به ربه؟ او ما دليله يعني ليش احنا بناخد بوصف النبي صلى الله عليه وسلم لربه - 00:10:39ضَ

شيخ يجاوب على هذا الدليل نقول دليله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وكل اية فيها ذكر فيها - 00:11:05ضَ

آآ ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ فهي دالة على وجوب قبول ما اخبر به من صفات الله لانه اخبر بها وبلغها الى الناس. وكل ما اخبر به فهو تبليغ من الله. ولان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم - 00:11:27ضَ

بالله وانصح الناس لعباد الله واصدق الناس فيما قال وافصح الناس في التعبير فاجتمع في حقه من صفات القبول اربع العلم والنصح والصدق والبيان. فيجب علينا ان نقبل كل ما اخبر به عن ربه - 00:11:47ضَ

وهو والله الشيخ ابن عثيمين يقول وهو والله افصح وانصح واعلم من اولئك القوم الذين تبعهم هؤلاء من المناطق والفلاسفة. ومع هذا يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:12:07ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء يبلغ دين الله فكل ما جاءنا للكتاب والسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلينا ان ايش ان نصدقه ان نؤمن به وان نعمل به. فممن فمن الاشياء التي بلغها لنا النبي صلى الله عليه وسلم هي ايش - 00:12:32ضَ

صفات الله واسماء الله فنأخذها ونثبتها لله تبارك وتعالى كيف وهو صلى الله عليه وسلم قال اوتيت القرآن ومثله معه اوتيت القرآن ومثله معا. فالسنة وحي مثل القرآن لكن القرآن كلام الله لفظا ومعنى. والسنة هي وحي من الله والكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:58ضَ

يقول من غير تحريف نسبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف من غير تحريف في هذه الجملة بيان صفة - 00:13:27ضَ

ايمان اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة يؤمنون بها ايمانا خاليا من هذه الامور الاربع التحريف والتعطيل والتكييف والتمسيل احنا بنقول ايه؟ نثبت بلا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا غير ذلك من هذه الامور - 00:13:49ضَ

يقول من غير تحريف وفي قول شيخ الاسلام ابن تيمية من غير تحريف في دقة لان اهل الباطل يسمون هذا الكلام اللي فعلوه تأويلا فلما يقولوا اولنا فالتأويل بيدخل على الناس - 00:14:13ضَ

لما يجي واحد يقول لك مثلا اه الرحمن على العرش استوى. يقول لك يا اخي احنا نأولها الرحمن على العرش استولى. لكن لو جاء قال لك مثلا الرحمن على العرش استوى قال قال لك نحرفها نقول الرحمن على العرش استوى. فمجرد ما يقول لك نحرفها بتردش عليه تقول له انت كذاب - 00:14:32ضَ

صح ولا لا؟ فكلمة تحريف اه تبعد الناس عنهم. فعشان ما يبعدوا الناس عنهم قالوا سموها ايش سموها اه تأويل. سموها تعويل. مثل الان لما بتروح على البنك الان ما بقول لك اه اعطينا مثلا اه اموال - 00:14:53ضَ

لك اه عشر تالاف وبنعطيك على كل مية خمسة في المية ربا. يعني كل مية دينار بنعطيك عليها خمس دنانير ربا حرام. اظن لو قالوا هذا لاي واحد بيقول لك سلام عليكم انا ما باكل حرام. لا يا عمي ما بحط فلوسي في الحرام. لكن بقولوا له بنعطيك على كل مية خمسة في المية فوائد - 00:15:12ضَ

ففوائد دخلت على المجانين وفكروا كلمة فوائد خلت الربا صار ايش حلال وهكذا نفس المدخل. مثل ما يقولوا تحريف قالوا ايش؟ تأويل. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا من غير تحريف. نسميهم محرفا - 00:15:32ضَ

ولا نقول عنهم مؤولا. وحي يبين ذلك الان يقول فالتحريف الشيخ ابن عثيمين يقول فالتحريف التغيير وهو اما لفظي واما معنوي التحريف اما لفظي واما معنوي يقع في معنا في تحريف اللفظ وتحريف - 00:15:49ضَ

في المعنى اطل علامة هون فوق الكلام هادا حط علامة رقم واحد وقته في الهامش فوق او في او تحت او على اليمين او على الشمال او على سروالك. وين ما تكتب اكتب انت حر - 00:16:15ضَ

المهم حطوا علامة فوق التغيير فالتعريف والتغيير وهو اما لفظي واما معنوي. الكلام اللي هنكتبه الان كلام الشيخ ابن باز رحمه الله. وهذا الكلام مكتوب اللي معه النسخة القديمة لشرح الواسطية مكتوب عليها هذا الكلام. اللي معه النسخة القديمة. اما اللي ما معه يسجلها مثل ما انا سجلتها هون - 00:16:31ضَ

اكتب فوق قال الشيخ ابن باز رحمه الله التحريف التحريف معناه تغيير الفاظ الاسماء والصفات التحريف معناه تغيير الفاظ الاسماء والصفات او او تغيير معانيها او تغيير معانيها كقول الجهمية - 00:16:53ضَ

كقول الجهمية فرقة ضالة كقول الجهمية في بين قوسين استوى في بين قوسين استوى نقطتين فوق بعض استولى الجميع بقولوا في رحمن على العرش استوى بقولوا ايش دولة وكقول بعض المبتدعة - 00:17:43ضَ

وكقول بعض المبتدعة وكقول بعض المبتدعة ان معنى ان معنى الغضب في حق الله ان معنى الغضب في حق الله ان معنى الغضب في حق الله ارادة الانتقام ارادة الانتقام - 00:18:12ضَ

ما يقولوا ان الله سبحانه وتعالى يغضب. لأ يقول لك ارادة الانتقام هذا تحريف وان معنى الرحمة وان معنى الرحمة كذلك ارادة الانعام كذلك ارادة الانعام وكل هذا تحريف وكل هذا - 00:18:45ضَ

تحريف فقولهم وقولهم في استوى فقولهم بين قوسين في بين قوسين استوى استولى فقولهم في بين قوسين استوى استولى من تحريف اللفظ من تحريف اللفظ احنا قلنا التحريف هو تغيير اللفظ والمعنى - 00:19:19ضَ

في قولهم استوى استولى هذا تحريف ايش اللفظة وقولهم وقولهم الرحمة ارادة ارادة الانعام وقولهم الرحمة ارادة الانعام والغضب ارادة الانتقام من تحريف المعنى من تحريف المعنى نار السطر والقول الحق - 00:19:53ضَ

والقول الحق والقول الحق ان معنى الاستواء ان معنى الاستواء الارتفاع والعلو ان معنى الاستواء الارتفاع والعلو كما هو صريح كما هو صريح لغة العرب كما هو صريح مش ضريح - 00:20:45ضَ

صريح كما هو صريح لغة العرب وجاء به القرآن وجاء به القرآن ليدل ليدل على ان معناه على ان معناه الارتفاع والعلو على العرش على وجه على وجه يليق بجلال الله - 00:21:24ضَ

عظمته وكذا الغضب وكذا الغضب والرحمة صفتان حقيقيتان صفتان حقيقي تليقان بجلال الله تليقان بجلال الله وعظمته تليقان بجلال الله وعظمته خساير الصفات كسائر الصفات الواردة في القرآن والسنة الواردة في القرآن والسنة - 00:22:20ضَ

ساكر القوس انتهى كلام الشيخ ابن باز نرجع الى القراءة مرة اخرى ضوء الكتاب يقول الشيخ ابن عثيمين اه فالتحريف والتغيير وهو اما لفظي واما معنوي التحريف يعني بيغيروا في اللفظ او بيغيروا في الايش - 00:23:23ضَ

بالمعنى والغالب ان التحريف اللفظي لا يقع واذا وقع فانما يقع من جاهل فالتحريف اللفظي يعني تغيير الشكل فمثلا الا تجد احدا يقول الحمدلله رب العالمين بفتح الدال الا اذا كان جاهلا هذا هو الغالب - 00:23:45ضَ

لو واحد مثلا اللي هو بيسموه اللحم الجلي لو قال الواحد الحمد لله هذا جاهل يعني والا لازم تقول الحمد لله فهذا تغيير في ايش حرف الله عرف اللفظ لكن التحريف المعنوي هو الذي وقع فيه كثير من الناس - 00:24:15ضَ

الحديث المعنوي هو اللي وقع فيه كثير من الناس فاهل السنة والجماعة ايمانهم بما وصف الله به نفسه خال من التحريف يعني تغيير اللفظ او المعنى وتغيير المعنى يسميه القائلون به تأويلا - 00:24:44ضَ

اهل التحريف يسمونه تحريفهم ايش تأويلا ويسمون انفسهم باهل التأويل لاجل ان يصبغوا هذا الكلام صبغة القبول لان التأويل لا تنفر منه النفوس ولا تكرهه لكن ما ذهبوا اليه في الحقيقة تحريف لانه ليس عليه دليل صحيح - 00:25:05ضَ

لانه لو عليه دليل بنسميه تأويل واذا ما عليه دليل بنسميه ايش الا انهم لا يستطيعون ان يقولوا تحريفا. ولو قالوا هذا تحريف لاعلنوا على انفسهم برفض كلامهم ولهذا عبر المؤلف رحمه الله بالتحريف دون التأويل مع ان كثيرا ممن يتكلمون في هذا الباب - 00:25:30ضَ

يعبرون بنفي التأويل يقولون من غير تأويل لكن ما عبر به المؤلف اولى لوجوه اربعة في بعض العلماء يقول لك ايه من غير تأويل لأ لان التأويل في منه حسن وفي منه باطل - 00:25:59ضَ

اما انا بتقول من غير تحريف التحريف كله باطل سواء لفظي او معنوي ولذلك كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من غير تحريف ادق لاني لما اه تؤول ومعك دليل هذا تأويل صحيح - 00:26:19ضَ

يعني مثلا لو قلنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فجئنا قلنا هنا ايش ولم يلبسوا ايمانهم بشرك ادوية طب هاي انت اول. شو الفرق بين هذي وبين الرحمن على العرش استوى؟ قالوا استولى. شو الفرق بين هذي؟ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:26:36ضَ

الله قلبه ظلم. تيجي انت تقول ولم يلبسوا ايمانهم بشرك معناها معناها انت اولت. نقول هذا التأويل ايش فيه دليل لان الصحابة لما ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله نزلت علي هذه الاية ولا نقدر من فينا من لا يلبس ايمانه فظنوا ان الظلم - 00:26:58ضَ

المعاصي المعروفة. فقال لهم الظلم هنا ايش؟ الشرك. اما سمعتم قول لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا بالله ان الشرك لظلم عظيم. فهنا الان لما اولنا الظلم بالشرك هذا تأويل صحيح لما - 00:27:16ضَ

لان عليه دليل. اما لو قل هو الرحمن على العرش استوى قلنا استولى. نقول هذا تأويل باطل. لان ما في عليه ايش طيب اذا التعبير بالتحريف اولى لوجوه الاربعة الوجه الاول - 00:27:36ضَ

ان انه اللفظ الذي جاء به القرآن كلمة تحريف اولى من تأويل في حق المحرفة هؤلاء ليش؟ لاني كلمة تحريف هي التي جاءت في القرآن فان الله تعالى قال يحرفون الكلمات عن مواضعه - 00:27:58ضَ

يحرفون الكلمات عن مواضيع لما الله سبحانه وتعالى قال لهم ايش ؟ حطة يعني حطوا عنا الخطايا. قالوا في حطة هذي ما نعرفوش الحطة. اليهود. قالوا حنطة حنطة الحنطة عارفينها القمح - 00:28:16ضَ

اما حطة هذي والله ما عمرنا سمعناها فغيروا حطة حطها خلوها حنطة دي اهل التحريف عندنا بدل ما يقولوا استووا استوى قالوا ايش استولى. فالنون تبعت اليهود اللي هي حنطة زي اللام تبعت المحرفة يا تبعينا - 00:28:33ضَ

هي هي لا فرق بينهما. الرحمة استوى استوى يليق بجلاله. ليش تقول استولى فكلمة يحرفونا جاءت في القرآن اذا التحريف اولى بهم والتعبير الذي عبر به القرآن اولى من غيره لانه ادل على المعنى - 00:28:56ضَ

هذا وجه ليش احنا نقول عنهم تحريف ان هذا تحريف ما نقولش تأويل لان كلمة تحريف هي التي جاءت ايش؟ في القرآن يحرفون الكلمة عن مواضعه الوجه الثاني انه ادل على الحال واقرب الى العدل. فالمؤول بغير دليل ليس من العدل ان - 00:29:18ضَ

سميه مؤولا واحد حرف المعنى بدون دليل هل نسميه مؤولا ولا نسميه محرفا؟ محرفا هذا من باب العدل. اما لو قلنا انه مؤولا فهذا ايش؟ ظلم. ظلم منا ظلم منا والظلم هو وضع الاشياء في غير مواضعها - 00:29:40ضَ

آآ ليس من العدل ان نسميه مؤولا بل العدل ان نصفه بما يستحق وهو ان يكون محرفا الوجه الثالث ان التأويل بغير دليل باطل يجب البعد عنه والتنفير منه. واستعمال التحريف فيه - 00:30:01ضَ

تنفيرا من التأويل. لان التحريف لا يقبله احد. لكن التأويل لين تقبله النفس. وتستفصل عن اما التحريف بمجرد ما نقول هذا تحريف ينفر الانسان منه اذا كان كذلك فان استعمال - 00:30:23ضَ

تحريف في من خالفوا طريق السلف اليق من استعمال التأويل الوجه الرابع ان التأويل ليس مذموما كله يسموه مؤولا وهناك قسم من التأويل اه مقبول وصحيح وحسن واذا قال هذا تأويل شو درانا انه صحيح ولا باطل؟ اذا ما دمت ما عليه دليل نسميه ايش - 00:30:43ضَ

تحريف ان التأويل ليس مذموما كله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. هذا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمين؟ لابن عباس رضي الله عنهما. وقال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله - 00:31:11ضَ

والراسخون في العلم. فامتدحهم بانهم يعلمون الايش التأويل والتأويل ليس كله مذموما لان التأويل له معان متعددة يكون بمعنى التفسير التأويل يأتي بمعنى ايش؟ التفسير. ويكون بمعنى العاقبة والمآل ويكون بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره - 00:31:33ضَ

ثلاث معاني يكون بمعنى التفسير ويكون بمعنى العاقبة والمآل ويكون بمعنى صرف اللفظ عن التأويل هنا هو التأويل الايش؟ المحمود المقبول يقول وللقول في تأويل الاية كذا وكذا. مقصود هنا تأويلها يعني ايش - 00:32:01ضَ

تفسيرها اي يقولون تأويل قوله تعالى كذا وكذا ثم يذكرون المعنى وسمي التفسير تأويلا لاننا اولنا الكلام اي جعلناه يؤول الى معناه المراد به تأويل بمعنى عاقبة الشيء وهذا ان ورد في طلب - 00:32:23ضَ

فتأويله فعله ان كان امرا وتركه ان كان نهيا. وان ورد في خبر فتأويله قوعه مثاله في الخبر قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ ها؟ تأويل يأتون ايش؟ بمعنى المآل. هل ينظرون الا تأويله - 00:32:46ضَ

او يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فالمعنى ما ينتظر هؤلاء الا عاقبة ومآل ما اخبروا به هذول كفار ايش بنتظرم ؟ ينتظروا اليوم تأويله يعني يأتي ترجمة هذا الكلام يوم القيامة. وعندها يقول ايش - 00:33:09ضَ

قد كنا في غفلة من هذا لو كنا نعقل او نسمع ما كنا في اصحاب السعير هناك يعرف فبصرك اليوم حديد ينتظر يوم القيامة لما تبين الهم كل شيء حق - 00:33:33ضَ

هناك يقول يا ريت التأويل هنا بمعنى الايش ايوة اه ما ينتظر هؤلاء الا عاقبة ومآل ما اخبروا به. يوم يأتي ذلك المخبر به. يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. والله مزبوط اللي جونا به الرسل. كلام مزبوط وصدق. بس ليش احنا ما ردينا عليهم؟ ومنه قول يوسف - 00:33:46ضَ

فلما خر له ابواه واخوته سجدا. قال خل ابوه ايش هذا تأويل رؤياي من قبل يعني الرؤية اللي شفتيها اي الان اولت تفسيرها. هذا وقوع رؤياي. لانه قال ذلك بعد ان سجدوا له. ومثاله في الطلب قول عائشة رضي الله عنها - 00:34:11ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوع وسجودي بعد ان انزل عليه قوله تعالى اذا جاء نصر الله فتح يكثر ان يقول في ركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. تقول عائشة ايش - 00:34:37ضَ

يتأول القرآن يتأول القرآن يعني ايش؟ يعمل به. يعمل به يترجم به آآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فالله يأمره بالتسبيح والاستغفار ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول - 00:34:58ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبح واستغفر. وطلب المغفرة. فهنا عمل بالايش عمل بالقرآن المعنى اه جيم المعنى الثالث للتأويل صرف اللفظ عن ظاهره. وهذا النوع ينقسم الى محمود - 00:35:27ضَ

ومذموم تأويل انه يكون عندك لفظ تصرفه عن ظاهره مثل ما ضربنا مثال تماما اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا بشرك فهنا صرفنا بظلم الى شرك فصرفنا اللفظ عن ظاهره - 00:35:50ضَ

فهذا ان كان معه دليل فهو تأويل حسن مقبول. وان لم يكن معه دليل فهو تأويل فاسد باطل. يعني مثلا زي الشيعة لما بقولوا ايش ؟ اه قالوا اذبحوا بقرة. هم بيقولوا اذبحوا عائشة - 00:36:13ضَ

هذا تأويل فاسد باطل وتحريف يعني ما عليه دليل الى محمود ومذموم فان دل عليه دليل فهو محمود النوعي ويكون من القسم الاول وهو التفسير وان لم تدل عليه دليل فهو مذموم ويكون من باب التحريف وليس من باب التأويل. وهذا الثاني هو الذي درج عليه - 00:36:33ضَ

في اهل التحريف في صفات الله عز وجل. التاني اللي هو ايش ؟ اللي هو التحريف اي صفة من صفات الله بدل ما يثبتوها لله يروحوا ايش ؟ محرفينها هم بيقولوا من اولها - 00:37:00ضَ

لا هذا تحريف. لاني ما عليه دليل مثال قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ظاهر اللفظ ان الله تعالى استوى على العرش استقر عليه وعلى عليه. فاذا قال قال قائل معنى استوى استولى على العرش. فنقول هذا تأويل عندك. لانك صرفت اللفظ عن ظاهري - 00:37:16ضَ

هذا تحريف في الحقيقة لانه ما دل عليه دليل بل الدليل على خلافي كما سيأتي ان شاء الله قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا. فمعنى اتى امر الله اي سيأتي امر الله - 00:37:41ضَ

امر الله اي سيأتي امر الله. اتى امر الله فلا تستعجلوا. امر الله اللي هو يوم القيامة اتى امر الله يعني فات ايش الدليل على هذا فلا تستعجلون والادلة التي جاءت انها يوم القيامة واتقوا يوما - 00:38:01ضَ

وترجعون فيه الى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ثم قدمت لغد. آآ الى غير ذلك. فيوم القيامة ما فات جيد اذا اتى امر الله فلا تستعجلوه يعني سيأتي امر الله. هذا مخالف لظاهر اللفظ لكن عليه دليل وهو قوله فلا تستعجلوا - 00:38:28ضَ

والا لو فات ما يقول فلا تستعجلوا فلا تستعجلوا يعني لا تستعجلوا اللي زيي مش اللي فات ولا عمرك مثلا اه واحد بيقول لك والله مبارح فات فلا تستعجله بتقول بكرة جاي - 00:38:48ضَ

بس ما تستعجلوا اما تقول امبارح فلا تستعجلوه بيحطوا عليك اكس على طول يعني انك انت صرت تخرفن وكذلك قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن يعني اذا خلصت قراءة - 00:39:03ضَ

تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا اذا اردت ان تقرأ القرآن طب ظاهر اللفظ فاذا قرأت القرآن اهو اهل التحرير بيقول لك تعال يا عم. فاذا قرأت القرآن يعني لما تخلص قراءة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي منهم بيفعلوا - 00:39:26ضَ

لكن لو قلنا فاذا قرأت القرآن اردت ان تقرأ القرآن. فاحنا الان اه اه اخرجنا اللفظ عن ظاهره. اذا اردت ان تقرأ القرآن هل معنى دليل في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يقرأ القرآن استعاذ بالله من الشيطان الرجيم. وبعدين يقرأ - 00:39:45ضَ

مثل اذا دخل الحمام اذا دخل احدكم الحمام شو بقول اذا دخل بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اذا دخل جوة ولا لا اذا اراد ان يدخل - 00:40:06ضَ

اذا اراد ان يدخل ليش؟ ايش الدليل على ذلك؟ لاني لا يليق بك ان تقول ذلك في داخل الحمام فهنا بكون معك دليل. اما اذا تغير اللفظ عن ظاهره بدون دليل فيكون هذا تحريف - 00:40:22ضَ

وكذلك قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت ان تقرأ وليس المعنى اذا اكملت القراءة. قل اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لاننا علمنا من السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يقرأ استعاذ بالله من - 00:40:39ضَ

الرجيم. لا اذا اكمل القراءة فالتأويل صحيح وكذلك قول انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من من اعوذ بالله من الخبث والخبائث - 00:40:59ضَ

طبعا بسم الله جاءت في رواية واعوذ بالله من الخبث والخبائث في رواية اخرى يعني ما في حديث يقول اذا دخلت الحمام تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:41:15ضَ

لكن بسم الله جاءت في حديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث في حديث اخر واضح بلاش واحد يغلط يعني ويعتبرهم الاتنين حديس بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذول جم كل واحدة في حديث - 00:41:29ضَ

لكن انت طبعا لما بتيجي تدخل الحمام تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فمعنى اذا دخل اذا اراد ان يدخل ان ذكر الله لا يليق داخل هذا المكان فلهذه حملنا قوله اذا دخل على اذا اراد ان يدخل هذا التأويل الذي دل عليه الدليل - 00:41:45ضَ

صحيح لا ولا يعدو ان يكون تفسيرا ولذلك قلنا ان التعبير بالتحريف عن التأويل الذي ليس عليه دليل صحيح آآ اولى. لان الذي القرآن لانه الذي جاء به القرآن ولانه الصق بطريق المحرف ولانه اشد تنفيرا عن هذه الطريقة المخالفة لطريق السلف - 00:42:05ضَ

ولان التحريف كله مذموم بخلاف التعويل فان منه ما يكون مذموما ومحمودا فيكون التعبير بالتحريف اولى من التعبير بالتأويل من اربعة وجوه واضح اذن اللي بغير المعنى او اللفظ عن ظاهره بدون دليل هذا نسميه ايش - 00:42:31ضَ

محرف ولو حطيت على نقطة بصير ايش مخرف افضل اولى به والذي فعله يسمى ايش يسمى تحريف نقول عنه تأويل. يقول لك لا تأويل. قل له لا هذا في نظرك انت تأويل. لكن اه في ميزان الكتاب والسنة يسمى تحريف لاني ما عليش دليل - 00:42:54ضَ

يقول شيخ الاسلام فوق ولا تعطيل من غير تحريف ولا تعطيل يقول التعطيل بمعنى التخلية والترك التعطيل بمعنى الدخلية والترك. كقوله تعالى وبئر معطلة البئر المعطلة يعني ايش لا متروكة - 00:43:18ضَ

بئر معطلة يعني خلاص ما حد بينتفع منها متروكة والمراد بالتعطيل انكار ما اثبت الله لنفسه من الاسماء والصفات سواء كان كليا او جزئيا وسواء كان ذلك بتحريف او بجحود. هذا كله يسمى تعطيلا - 00:43:41ضَ

تعطيل اللي هو ايش يعطل صفات الله الله سميع يقول لك لأ ما هو سميع. بصير لا ما هو بصير. حي لا ما هو حي بعطل كل الصفات حط لي اه اشارة هنا اكتب واحد - 00:44:06ضَ

هذا كله يسمى تعطينا حط واحد واكتب فوق مش كتير يعني ما تخافوش قال الشيخ ابن باز رحمه الله والتعطيل والتعطيل معناه معناه سلب الصفات سلب الصفات ونفيها سلب الصفات ونفيها - 00:44:23ضَ

عن الله تعالى الله يقول عن نفسه سميع وهذا المعطر يجي يقول لك لأ ما هو سميح اانتم اعلم ام الله والله يعلم وانتم لا تعلمون الله قال عن نفسه سميع وقل سميع - 00:44:56ضَ

اثبت له السمع لكن كيف؟ قول ليس كمثلي شيء. انتهت القضية ايوة حطي نقطتين ورا بعض. فالجهمية واشباههم الجهمية واشباههم قد عطلوا الله عن صفاته الجهمية اشباههم قد عطلوا الله عن صفاته - 00:45:20ضَ

فلذلك سموا بالمعطلة ولذلك سموا بالمعطلة طب والله هذا المعطل واحد يعني الله يعافينا ما نشوفش اشكالهم واحد يقول لك الله سبحانه لا يسمع ولا يرى ولا آآ لا حي ولا آآ يعلم - 00:45:53ضَ

لو جينا قلنا له هاظا المعطل اه لك اب قال اه الى اب فلان ما تعرفوش قلنا له ابوك لا بسمع ولا بشوف. ولا اله ايدين ولا اله كذا ولا بيزعل ولا ما بزعل - 00:46:18ضَ

يزعل لانك وصفت ابوه لو قلت له ابوك اعمى يقول لك انا ابوي اعمى؟ وابوك اعمى ولا بسمع ولا اله اي دين ولا يقول لك هو يقول لك هذا معناها عبارة عن عبارة عن حجر - 00:46:33ضَ

حجر والانسان لما يكون ما بيسمعش صفة كمال ولا صفة نقص لما يكونش بشوف صفة كمال ولا نقص؟ فكيف هذه الصفات لا يرضاها للانسان ويرضاها لرب لرب العباد سبحانه وتعالى - 00:46:51ضَ

والمعطل متناقض في قوله ولا ينزه ربه اه فلذلك سموا بالمعطلة. وقولهم هذا من ابطل الباطل وقولهم هذا من ابطل الباطل اذ لا يعقل اذ لا يعقل وجود ذات اذ لا يعقل وجود ذات - 00:47:11ضَ

بدون صفات اذ لا يعقل وجود بدون صفات والقرآن والسنة متضافران والقرآن والسنة متضافران على اثبات هذه الصفات والقرآن والسنة متضافران على اثبات هذه الصفات على وجه يليق بجلال الله وعظمته - 00:47:42ضَ

على وجه يليق بجلال الله وعظمته سكر القوس نرجع للقراءة يقول الشيخ العثيمين في اخر الصفحة فاهل السنة والجماعة لا يعطلون اي اسم من اسماء الله الاشاعرة يثبتون صفات لله - 00:48:23ضَ

ولا يثبتون بعض الصفات يجب على المسلم ان يثبت كل الصفات لله التي جاءت في الكتاب والسنة فعال السنة والجماعة لا يعطلون اي اسم من اسماء الله او اي صفة من صفات الله ولا يجحدونها - 00:48:53ضَ

بل يقرون بها اقرارا كاملا فان قلت ما الفرق بين التعطيل والتحريف التحريف تحريف لفظي وتحريف ايش ؟ معنوي والتعطيل ايش الفرق بين التعطيل هل في فرق بينهم تحريف بغير المعنى اللفظ - 00:49:14ضَ

الرحمن على العرش استوى بقول لك استولى التعطيل بقول لك لا يا عمي انا ما بقول استولى وانا بقول ما استولى انا بقرأها هيك و خلص طيب تثبت الاستواء لله تبارك وتعالى؟ قال لأ ما اعرفش - 00:49:43ضَ

يفوض الصفة والكيفية هذا عطل الصفة اهل السنة والجماعة يثبتون الصفة ويفوضون الكيفية. انتبه المعطل بقول لك انا ما لا يا عم. خلص اروح معنا عرشي استوى تثبت الاستواء لله؟ يقول لك لا يا عم - 00:50:01ضَ

انا لا بثبت ولا بانفي ولا بقول استولى فهنا ايش؟ فوض الصفة والكيفية هذا عطل الصفة ما اثبت لله انه استوى على عرشه هذا عطل ايش الفرق بينك وبينه انت الان - 00:50:25ضَ

وبين المحرف المحرف قال استولى استوى استولى استووا الرحمن على العرش استوى قال استولى. حرف اللفظ واضح هذا المعطل ما عزبة الصفة فوض الصفة والكيفية فعطلوا وعطلت صفة الاستواء لله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى يغضب بيقول لك ما اعرفش يا عم - 00:50:47ضَ

بيغضب ولا ما بيغضب ما الي علاقة انت بتقول له لأ انا اثبت ان الله سبحانه وتعالى له صفة الغضب. لكن الكيفية هي التي افوضها لا اعلمها وهو الان عطل الصفة - 00:51:13ضَ

انت اثبت الصفة وهو عطلها هو فوض الكيفية وانت فوضت الكيفية لكن هو فوض الصفة والكيفية انت اثبت الصفة لله تبارك وتعالى. واضح ايش الفرق الدقيق جدا المعطل فوض الصفة والكيفية. انت تثبت الصفة وتفوت فقط الايه؟ ولذلك نقول الله سبحانه وتعالى يسمع كيف يسمع ليس كمثله - 00:51:30ضَ

انت الان اثبت الصفة لله تبارك وتعالى. وفوضت الايش؟ الكيفية الشيخ يقول قلنا التحريف في الدليل التحريف الدليل استوى قالوا عنها استولى فحرف الايش عرف الدليل والتعطيل في المدلول في المدلول - 00:51:56ضَ

فمثلا اذا قال قائل معنى قوله تعال معنى قوله تعالى بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان. انت كرجل آآ تعتقد عقيدة اهل السنة والجماعة آآ من هذه الاية ايش بتستفيد - 00:52:20ضَ

نسبت لله تبارك وتعالى صفة اليد الكيفية ليس كمثله شيء. شيك هنا المحرف بيقول باليداع بل قوتاه المعطل بقول لك انا لا يا عمي ما اثبت ولا بانفي احكيها زي ما جات وخلاص - 00:52:39ضَ

فيفوض الصفة والكيفية. فتعطل الصفة ما اثبت لله تبارك وتعالى ولذلك يقول له الله سبحانه وتعالى له يد ما ليش دخل بعرفش ما بقدر اقول اله ولا بقدر اقول ما اله - 00:53:04ضَ

عطل الصفة يقول بل اي بل قوتاه هذا محرف للدليل. اذا قال اليد هنا هي القوة فهذا احرف للدليل ومعطل للمراد الصحيح. لان المراد اليد الحقيقة الحقيقية فقد عطل المعنى المراد. واثبت معنى غير - 00:53:22ضَ

المراد. واذا قال بل يداه مبسوطتان لا ادري ها لا ادري افوض الامر الى الله. لا اثبت اليد الحقيقية يا ولا اليد المحرف اليها اللفظ نقول هذا معطل. وليس بمحرف. لانه لم يغير معنى اللفظ. هو ما غير معنى اللفظ - 00:53:44ضَ

يده قوتاه مثل المحرف. قال يداه اه يدا بقراها يداه. لكن ما بثبت ولا بنفي ولم يفسر بغير مراده لكن عطل معناه الذي يراد به وهو اثبات اليد لله عز وجل - 00:54:04ضَ

يقول اهل السنة والجماعة يتبرأون من الطريقتين من المحرف ومن الايش؟ المعطل. الطريقة الاولى التي هي كتحريف اللفظ بتعطيل معناه الحقيقي المراد الى معنى غير مراد. والطريقة الثانية وهي طريقة اهل التفويض فهم لا يفوضون المعنى - 00:54:21ضَ

كما يقول المفوضة بل يقول نحن نقول بل يداه اي يداه الحقيقيتان مبسوطتان وهما غير القوة والنعمة وعقيدة اهل السنة والجماعة بريئة من التحريف ومن التعطيل. وبهذا نعرف ضلالة او كذب من قالوا ان - 00:54:41ضَ

انتبه الكامل جاي انا وبهذا نعرف ضلال او كذب من قالوا ان طريقة السلف هي التفويض. هؤلاء يضلوا ان قالوا ذلك عن جهل بطريقة السلف. وكذبوا ان قالوا ذلك عن عمد. او نقول كذبوا على الوجهين - 00:55:01ضَ

على لغة الحجاز لان الكذب عند الحجازيين بمعنى الخطأ الكذب عند الحجاز زي ما يقول لك ماذا تكون بتحكي معه يقول لك انت كذاب يعني معناه انت اخطأت عندهم معنى يعني بقول لك انت كذاب يعني ايش ؟ انت اخطأت - 00:55:24ضَ

مش معناها انك كذاب بمعنى الكذب يعني انك اخطأت بهذا في هذا الامر يعني اه اما الكذب اللي هو الكذب المنهج عنه اللي هو يكذب يعني يقول غير المراد. وعلى كل حال لا شك ان الذين يقولون - 00:55:40ضَ

ان مذهب اهل السنة هو التفويض انهم اخطأوا نعم انت تفوض. انت اهل السنة تفوض لكن ايش تفوض؟ كيفية وايش تثبت الصفة المعطل يفوض الصفة والكيفية وهم يقولون اهل السنة مذهبهم التفويض لا خطأ - 00:55:58ضَ

عطا هذا الكلام. قل له انا افوض الكيفية فقط. اما الصفة انا اثبتها لله تبارك وتعالى ان مذهب اهل السنة هو التفويض انهم اخطأوا لان مذهب اهل السنة هو اثبات المعنى ها. حط لي خط تحت هذا الكلام - 00:56:21ضَ

لان مذهب اهل السنة هو اثبات المعنى وتفويض الكيفية هو اثبات المعنى وتفويض الكيفية وليعلم ان القول بالتفويض كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية من شر اقوال اهل البدع والالحاد - 00:56:39ضَ

القول بالتفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد عندما يسمع الانسان التفويض يقول هذا جيد وذاك الذي تجد ناس كثير يقول لك يا عمي انا ليش ادخل نفسي في المتاهات؟ الرحمن على العرش استوى خلاص الرحمن على العرش استوى. اقراها - 00:57:03ضَ

وما احكي لا لاستوى استواء معلوم ومجهول وما ليش دخل انا الله سبحانه وتعالى يخاطبك بكلام عربي مبين واثبات الصفة لله من اجلال الله ومن كمال الله تبارك وتعالى انك تثبت لله ما اثبته لنفسه - 00:57:21ضَ

فانت تسبت لله الصفة كما اخبرك والكيفية التي لا تعلمها يقول فيها الله اعلم ليس كمثله شيء يقول عندما يسمع الانسان التفويض يقول هذا جيد. واسلم من هؤلاء وهؤلاء لا اقول بمذهب السلف - 00:57:46ضَ

هذا المفوض يقول لا اقول بمذهب السلف ولا اقول بمذهب اهل التأويل. اسلك سبيلا وسطا واسلك من هذا كله. واقول الله واعلم ولا ندري ما معناها. يعني تقول له الرحمن على العرش استوى - 00:58:03ضَ

يقول لك الله اعلم يعني ما تثبت الاستواء لله؟ يقول لك الله اعلم ان الله كان سميعا بصيرا. تثبت السمع والبصر لله يقول لك الله اعلم هذا هذا المفوض في الصفة والكيفية. انت تقول له لا. تثبت لله السمع والبصر والاستواء. لكن الكيفية يقول فيها الله اعلم ليس كمثله شيء - 00:58:19ضَ

آآ يقول واقول الله اعلم ولا ندري معناها. لكن يقول شيخ الاسلام هذا من شر اقوال اهل البدع والالحاد. وصدق رحمه الله واذا تأملته وجدته تكذيبا للقرآن وتجهيلا للرسول صلى الله عليه وسلم واستطالة للفلاح - 00:58:42ضَ

لو لو فكرت في هذا الكلام اللي يقول لك يعني اه الله اعلم ويفوض الصفة والكيفية هذا فيه تكذيب للقرآن وفي تجهيل للنبي صلى الله عليه وسلم يعني معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه القرآن واخبرنا ببعض صفات الله واقرها معناها النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما كان يعرف - 00:59:09ضَ

هذا الكلام كان يمرره لما قالت الجارية الله في السماء قال لها قال اعتقها فانها مؤمنة وقرها على ذلك معناه ما فهم عليها معنى فهذا القول خطير جدا فيه تكذيب للقرآن وتجهيل للرسول صلى الله عليه وسلم واستطالة او رفع للفلاسفة - 00:59:35ضَ

مجانين هذول. تكذيب القرآن كيف كيف يكون هذا تكذيب للقرآن؟ لان الله يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء واي بيان في كلمات لا يدرى معناها. الله بيقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. فاذا كان في القرآن - 00:59:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف معناها ولا نعرف معناها كيف يكون تبيانا لكل شيء اذا كلامهم هذا يعتبر تكذيب القرآن وهي من اكثر ما يرد في القرآن. واكثر ما ورد في القرآن اسماء الله وصفاته. اذا كنا لا ندري معناها. هل - 01:00:24ضَ

القرآن تبيانا لكل شيء. اين البيان كيف يكون بيان يعني بين كل شيء واحنا في كلمات كثيرة جدا اكثر ما جاءت في القرآن وصف الله تبارك وتعالى باسماء وصفات واحنا لا ندري - 01:00:46ضَ

يقول ان هؤلاء يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدري عن معاني القرآن فيما يتعلق بالاسماء والصفات. واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدري فغيره من باب اولى - 01:01:00ضَ

واعجب من ذلك يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في صفات الله ولا يدري معناها. قاتلهم الله انى يفكون ربنا الله الذي في السماء. واذا سئل عن هذا قال لا ادري - 01:01:21ضَ

وكذلك في قوله ينزل ربنا الى السماء الدنيا واذا سئل عن معنى ينزل ربنا قال لا ادري وعلى هذا فقس. وهل هناك اعظم من هذا القدح بالرسول صلى الله عليه وسلم. بل هذا من اكبر القدح. ورسول من عند الله. ليبين - 01:01:37ضَ

وهو لا يدري ما معنى ايات الصفات واحاديثها وهو يتكلم بالكلام ولا يدري معنى ذلك كله فهذا وجهان القرآن وتجهيل الرسول صلى الله عليه وسلم. من يقول بذلك وفيه فتح الباب للزنادقة الذين تطاولوا على اهل التفويض وقالوا انتم لا تعرفون شيئا بل نحن الذين نعرف واخذوا يفسرون القرآن - 01:01:57ضَ

ما اراد الله وقالوا كوننا نثبت معاني للنصوص خير من كوننا اميين لا نعرف شيئا وذهبوا يتكلمون بما يريدون هنا من معنى كلام الله وصفاته. ولا يستطيع اهل التفويض ان يردوا عليهم. لانهم يقولون نحن لا نعلم ماذا اراد الله. فجائز ان يكون - 01:02:22ضَ

الذي يريد الله هو ما قلتم ففتحوا باب شرور عظيمة. ولهذا جاءت العبارة الكاذبة طريقة اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه من اكذب العبارات لبعض الجماعات الان يكتبوها في عقيدتهم. يقول لك طريقة السلف اسلم - 01:02:42ضَ

لكن طريقة الخلف اعلم واحكم الله اكبر. كيف اسلم ومش اعلم واحكم طريقة السلف اسلم بس وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا عبارة خاطئة وكاذبة. الاصل فيها وصحتها ان تقول ايش؟ طريقة السلف اسلم واعلم واحكم - 01:03:04ضَ

ويذكرني هذي بشغلة اضحكوا شوية هذا اللي بقول ايش اه واحد مرة من اخواننا الخيبانين انحرف في طريق دعوته وآآ طريقة دروسي بطل يعلم الناس. وانشغل بالقيل والقال والخطب الرنانة والحماسية. وتجميع الشباب على - 01:03:33ضَ

ما يهون من رحلات وشمات هوى وسباحة - 01:04:03ضَ