باحث

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى قول شيخ الاسلام اه بعد ان قال اه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى - 00:00:37ضَ

فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق خيلا واحسن حديثا من خلقه الى ان قال ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون وقفنا عند ثم رسله صادقون. اه مصدقون - 00:01:00ضَ

صفحة مية وعشرة. صفحة مية وعشرة يقول في وسط الصفحة شيخ العثيمين رحمه الله اما ما اخبرت به الرسل فقال المؤلف ثم رسله صادقون مصدقون يعني ما اخبر ربنا جل وعلا عن نفسه في كتابه وما اخبر به - 00:01:26ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول الصادق المخبر بما طابق الواقع يعني يخبر بخبر الخبر طابق الواقع. اما اذا خالف الواقع فهو كذب فكل الرسل صادقون فيما اخبروا به الرسول ما دمت رسول فهو صادق - 00:01:51ضَ

ندمت هذا رسول فهو صادق لان الله تبارك وتعالى لا يمكن ابدا ان يرسل رسول يبلغ الناس دين الله في شيء عنده كذب فما زلت هو رسول فهو ولكن لابد ان يثبت السند الى الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:02:20ضَ

الرسل صادقون وما اخبروا به عن الله فهو صدق لكن لما يجي واحد مثلا نصراني يقول قال عيسى ابن مريم نصدقه مجرد ما يقول هذا النصراني قال عيسى ابن مريم ولا لابد ان يسند لنا كلامه الى عيسى ابن مريم - 00:02:43ضَ

لو جاء واحد مثلا قال قال موسى هل يقبل منه ما قال ولا لا بد ان نطلب منه ان يسند لنا هذا الكلام الى موسى عليه السلام لو جاء رجل مثلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نقبل منه ما قال ولا لابد ان يسند لنا هذا الكلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:04ضَ

والا قال من قال وتعلمون ان هناك كثير من اعداء الاسلام كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس في المجلس يحدث الناس يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ويكذب - 00:03:27ضَ

فلا بد من السند كان يقول عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابد السند هذا يكون ايش - 00:03:41ضَ

صحيح حتى يوصلنا الى ان فعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام يقول لابد ان يثبت السند الى الرسل عليهم السلام فاذا قالت اليهود قال موسى كذا وكذا فلا نقبل حتى نعلم صحة سنده الى موسى. واذا قالت النصارى قال عيسى كذا وكذا - 00:03:54ضَ

لا نقبل حتى نعلم صحة السند الى عيسى واذا قال قائل قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فلا نقبل حتى نعلم صحة السند الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:19ضَ

مرات بعض العوام يجي واحد مثلا يقول عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدث او عن ابي هريرة رضي الله عنه وبعدين تيجي تقول له مثلا الحديث اللي انت قلته هذا ضعيف او ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يجي واحد من العوام يقول لك الله اكبر. كيف ما صح؟ هو قال عن ابو هريرة رضي الله عنه - 00:04:37ضَ

ما دمت قال عن ابو هريرة خلاص يبقى الكلام قال صحيح هذا كذب. واحد بده يكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بده يقول عن ابو هريرة وعن ابو درداء. لكن هل هذا الكلام فعلا ثبت لنا بالسند الصحيح عن رسول الله - 00:04:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ام لا مهم جدا على المسلم انه اذا اراد ان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلم هذا الحديث هل صح فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ قبل ان يحدث. وان حدث وهو لا يعلم ان هذا صح ام لم يصح فهو احد الكذابين على رسول الله صلى الله عليه - 00:05:14ضَ

يقول فرسله صادقون فيما يقولون. فكل ما ما يخبرون به عن الله وعن غيره من مخلوقاته فهم صادقون فيه لا يكذبون ابدا ولهذا اجمع العلماء على ان الرسل عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكذب - 00:05:36ضَ

معصومون من الكذب لما قال قوم آآ انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. ما قال لهمش انا ما بسفاهة ولا كذاب - 00:06:02ضَ

قال لهم انا ما ما ما بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. مجرد ما يقول لهم انا رسول من رب العالمين معناه تنتفع عنه ايش كذب ولذلك ما قال لهم انا ما انا كذاب. ولا ابدا رسول من الرسل جاء قال لهم يا جماعة انا ما انا كذاب. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقول لقومه انا انا ما انا كذاب - 00:06:25ضَ

لكن هم يعلمون انه صادق. وكان يسمى يلقب بالصادق الامين. وهم يعلمون انه صادق فيما يقولون ولذلك ما كان ينفع عن نفسه الكذب لا انما هو كان يقول لهم انا رسول من رب العالمين. ولذلك اول ما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم يا بني فلان يا بني فلان. فعم وخص وقال لو اخبرتكم ان - 00:06:44ضَ

خلف هذا الوادي عدو يريد ان ان يغزو عليكم. كنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الكذب. فاخبرهم بانه رسول من قال ابو لهب ابو جهل الهذا جمعتنا تبا لك - 00:07:08ضَ

اذا هم يعلمون انه صادق آآ يقول الشيخ العثيمين آآ آآ مصدوقون او مصدقون رسل الله عز وجل مصدوقون او مصدقون. في نسختين في المتن مصدوقون ومصدقون. يقول نسختان اما على - 00:07:24ضَ

مصدوقون فالمعنى ان ما اوحي اليهم فهو صدق. مصدوقون يعني الذي اوحي اليهم صدق. اللي جاءوا به ايش؟ صدق والمصدوق الذي اخبر بالصدق المصدوق اللي اخبر بالصدق. والصادق الذي جاء بالصدق - 00:07:48ضَ

ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابي هريرة حين قال له الشيطان انك اذا قرأت اية الكرسي لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك كشيطان حتى تصبح مش مكتوب عندكم في الكتاب تصبح اكتبوا - 00:08:09ضَ

اللي معي الكتاب حتى تصبح لا يقربك شيطان حتى تصبح. تصبح ما هي مكتوبة عندك قال له اي النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب. يعني اخبرك بالايش - 00:08:25ضَ

بالصدق مع انه ايش كذاب فممكن الانسان يخبرك خبر صادق لكن انه ايش كذاب لكن اذا كان الخبر صادق واللي يخبرك به صادق فهذا بكون ايش؟ هم الرسل. جاء بالصدق وهو صادق - 00:08:42ضَ

هاي الشيطان اخبر بالصدق لكنه ايش كذاب قال لي يا ابو هريرة اه اذا بدك تنام اقرأ اية الكرسي لا يقربك شيطان. ضل عليك حافظ طول الليل. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذا - 00:09:01ضَ

يعني هو صدقك في هذا الخبر. الخبر اللي بلغك اياه هو صادق فيه. هو صدقك الخبر. الخبر هذا صدق. لكن هو ايش كذاب آآ يعني اخبرك بالصدق فالرسل مصدوقون كل آآ اي كل ما اوحي اليهم فهو صدق ما كذبهم - 00:09:14ضَ

والذي ارسلهم ولا كذبهم الذي ارسل اليهم. هو جبريل الذي ارسل اليهم وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين - 00:09:35ضَ

واما على نسخة مصدقون الرسل مصدوقون او مصدقون. الشيخ الله يرحمه الشيخ محمد صالح عثيمين بيشرح سواء كانت هذه او هذه مصدقون فالمعنى انه يجب على اممهم آآ تصديقهم. وعلى هذا يكون معنى مصدقون اي شرعا - 00:09:52ضَ

يعني يجب ان يصدقوا شرعا. يجب على الامم ان يصدقوا ايش ان يصدقوا الرسل فمن كذب بالرسل او كذبهم فهو كافر مش لابد انه يكذب كل الرسل عشان يصير كافر. لا لو كذب رسول واحد من الرسل فهو كافر - 00:10:14ضَ

كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم نوح المرسلين. وقوم نوح ما جاءهم الا الرسول واحد هو نوح عليه السلام. والله سبحانه وتعالى يقول كذبت قوم نوح المرسلين. فلما كذبوا نوح - 00:10:35ضَ

كانه كذب ايش؟ كل الرسل اذا مسلم يؤمن بكل الرسل وبكذب رسول واحد فهو كافر خارج عن ملة لابد ان يؤمن بكل الرسل ما علم وما لم يعلم لا نفرق بين احد من رسله. ولذلك من اركان الايمان ايش؟ ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. كل الرسل - 00:10:50ضَ

يقول فمن كذب بالرسل او كذبهم فهو كافر ويجوز ان يكون مصدقون له وجه اخر اي ان الله تعالى صدقهم. ومعلوم ان الله تعالى الرسل صدقهم بقوله وبفعله صدقهم بقوله - 00:11:15ضَ

وبفعله لما جاء المنافقون الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نشهد انك قال رسول الله والله يعلم انك رسوله فالله سبحانه وتعالى اه شهد لنبيه بالرسالة محمد رسول الله - 00:11:39ضَ

وشهد الله بالقول لنبيه بالايش بالرسالة وشهد له بالفعل بالرسالة فاجرى على يديه الايش المعجزات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى لا اله الا الله فان رفضوا طلب منهم الجزية فان ابوا قاتلهم وظهر عليهم - 00:12:00ضَ

اقتصر عليهم فهذا تأييد من الله هذا يدل على صدق ايش الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان الله ايدهم صدقهم بقوله وبفعله. اما بقوله فان الله قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:19ضَ

لكن الله يشهد بما انزل اليك. لكن الله يشهد بما انزل اليك. هذا دليل على ايش؟ على شهادة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. والله يعلم انك لرسوله. فهذا تصديق بالقول. اما تصديقه بالفعل - 00:12:38ضَ

فبالتمكين له واظهار الايات فهو يأتي للناس يدعوهم الى الاسلام فان لم يقبلوا فالجزية فان لم يقبلوا استباح دماءهم ونساءهم واموالهم. والله تعالى يمكن له ويفتح عليه الارض ارضا بعد ارض. وحتى حتى - 00:12:58ضَ

بلغت رسالته مشارق الارض ومغاربها فهذا تصديق من الله بالفعل. كذلك ايضا ما يجريه الله على يديه من الايات هو تصديق له سواء كانت الآيات شرعية ام كونية الشرعية فالشرعية كان دائما يسأل او يسأل عن الشيء وهو لا يعلمه فينزل الله الجواب - 00:13:18ضَ

ايده وصدقه بالايات الشرعية والايات الكونية. الايات الشرعية يعني الايات الموجودة في القرآن. كان يجوا يسألوه السؤال فيأتيه الجواب من عند الله اقرأ القرآن اسئلة كثيرة جدا ويسألونك عن المحيض - 00:13:43ضَ

يأتيه الجواب بالوحي ايش؟ قل هو اذى يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خيرا. ويسألونك عن الشهر الحرام قتال في قل قتال فيه كبير فكان السؤال يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم والجواب يأتيه بالواحد. هذا تصديق ام لا؟ تصديق بالايات الشرعية. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك - 00:14:00ضَ

ربي اذا هذا تصديق بانه رسول. ولو كان غير رسول ما اجاب الله. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. فالجواب قل قتال فيه الى اخره - 00:14:24ضَ

فهذا تصديق من الله عز وجل. والايات الكونية ظاهرة جدا وما اكثر الايات الكونية التي ايد الله بها رسوله. سواء جاءت لسبب او غير سبب وهذا معروف من السيرة هي معجزات - 00:14:44ضَ

لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم معجزة اشار الى القمر فانشق الى نصفين نصفه على الجبل هذا نصفه على الجبل هذا ومع ذلك بدل ما يؤمنوا قالوا سحرنا محمد - 00:14:59ضَ

وكانوا يرون معجزات امام اعينهم وهذا تأييد وشهادة من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بصدقه يقول اه ففهمنا من كلمة مصدقون انهم مصدقون من قبل الله بالايات الكونية والشرعية مصدقون من قبل الخلق - 00:15:14ضَ

اي يجب ان يصدقوا وانما حملنا ذلك على التصديق شرعا. لان من الناس من صدق ومن الناس من لم يصدق. لكن الواجب تصديق يقول اه شيخ الاسلام في اعلى الصفحة بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون - 00:15:33ضَ

يعني تتعجب مثلا الله سبحانه وتعالى مثلا اخبر عن نفسه انه استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى. في سبع مواضع في القرآن اخبر عن نفسه الرحمن على العرش استوى. والنبي صلى الله - 00:15:52ضَ

عليه وسلم نقل ذلك للصحابة. والصحابة سمعوا ذلك وفهموا ان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع. وان الله تبارك وتعالى يليق بجلاله ليس كاستواء المخلوقين ثم ياتي بعد قول الله وبعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد فهم الصحابة يأتي اقوام من المتكلمين يقولون لا يا اخي استوى - 00:16:07ضَ

معنى استولى. الان بالله عليك يا مسلم ترد على الله وعلى الرسول وعلى الصحابة ولا ترد على المتكلمين جاوبوا في واحد يقول لا نرد على المتكلمين يعني مثلا انت رحت صليت مثلا في المسجد الحرام - 00:16:31ضَ

و بدك تسأل سؤال بتروح على واحد قاعد برة بيشحت هو لو قاعد بيبيع سمكة قدام الباب ولا بتروح على عالم قاعد بدرس وتسأله السؤال الشرعي؟ شيء طبيعي انك بتروح تسأل يا الامام اللي صلى فيك. يا عالم قاعد بدرس. لا لانه لولا انه عالم ما جلس يدرس في الناس. صح ولا لا - 00:16:52ضَ

انت الان في عقيدتك الكتاب والسنة بفهم الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تاخدها من المتكلمين. المتكلمين منهم من انجن وحدفوه بالحجاب في الشوارع ومنهم انهبل. ومنهم من من من ارتد. ومنهم من خرج من الملة. ومنهم من قال عند موته يا ريتني اموت على ما - 00:17:14ضَ

كانت عليه العجائز اللي هم لا علم لهم. تاخد دينك من هؤلاء ولا تاخد دينك من قال الله وقال رسول الله بفهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لما قال شيخ الاسلام ان الانسان يعني الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم بما اخبر عن الله عز وجل يقول بخلاف - 00:17:38ضَ

الذين يقولون عليه ما لا يعلمون هؤلاء الذين لا يعلمون يقولون على الله عز وجل بايش ؟ بجهل بدون علم. واذا قالوا بدون علم كذبوا وكذبوا على الله. ولذلك يقول بخلاف الذين يقولون عليه ما لا - 00:17:58ضَ

يعلمون في اخر الصفحة فهؤلاء كاذبون او ضالون. لانهم قالوا ما لا يعلمون. وكأن المؤلف يشير الى اهل التحريم اللي ضربنا لهم مثال لويز الرحمن على العرش استوى. قالوا الرحمن على العرش الايش ؟ استولى. اانتم اعلم ام الله - 00:18:18ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى نسي يقول الرحمان على العرش استوى حتى تيجي انت آآ ايها الجاهل تقول استوى استولى بدل استوى وما كان ربك نسيا انسي النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم الصحابة ان معنى استوى - 00:18:36ضَ

معنا استولى ان استوى معناها استولى انسي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ ذلك الصحابة ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا الا والدين كامل والنعمة تامة. ويقول تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها - 00:18:56ضَ

ما يزيد عنها الا ضال او هالك انت تروح بقى الان على المتكلمين وعلم الكلام وتقتنع بهم وتقول هذه طريقة الخلف آآ اعلم واحكم وطريقة السلف اسلم هذه قولة خطيرة جدا. نقول طريقة السلف هي اسلم واعلم واحكم - 00:19:15ضَ

يقول لان اهل التحريف قالوا على الله ما لا يعلمون من وجهين محرفة قالوا على الله ما لا يعلمون من وجهين. الوجه الاول قالوا انه لم يرد كذا واراد كذا - 00:19:38ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى ما اراد باستوى لكن اراد الايش ؟ استولى ما اراد آآ باليد اليد الحقيقية انما اراد ايش ؟ النعم فانظر وقعوا في مصيبتين قالوا انه لم يرد كذا واراد كذا فقالوا في السلب - 00:19:53ضَ

والايجاب ما لا يعلمون السلبي والايجاب. يعني سلبه عن الله عز وجل الصفات التي اثبتها لنفسه. واوجبوا له صفات لم يوجبها لنفسه. واظن الاتنين ظلمات بعضها فوق بعض فمثلا قالوا لم يرد بالوجه الحقيقي - 00:20:15ضَ

لم يرد بالوجه الحقيقي فهو فهنا فها هنا قالوا على الله ما لا يعلمون. بالسلب ثم قالوا والمراد الوجه الثواب. فقالوا على الله ما لا يعلمون في الايجاب الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان له وجه - 00:20:35ضَ

نقول له وجه ليس كوجوه المخلوقات شيء طبيعي جدا مش معنى ذلك انه في تشابه في الاسماء في الكلمات ان في تشابه في الذات لو قلنا مثلا وجه وجه العشيرة - 00:20:55ضَ

وجه العشيرة ووجه الدار ووجه الرجل ووجه النملة هل يلزم ان كلهم يشاوروا في بعض؟ تقول تقول وجهي الدار هذا وجه العشيرة ووجه الدار وجه الرجل هل يشبه هل يلزم انه وجهة دار شكل الرجل؟ هل يلزم يعني؟ - 00:21:14ضَ

طيب هاي لغتنا اللي خاطبنا الله بها لما تقول لواحد والله هذا فلان وجه العشيرة او فلان وجه البكسة مش بنقول مرة هذا فلان من عشرتنا هذا وجه البكسة. يعني هو الرجل اللي ايش؟ الزين في العشيرة. هل يلزم ان الرجل شكل البكسة - 00:21:41ضَ

يلزم طب لما هم لا لا يطبقون ذلك على عواقعهم ويطبقون ذلك على الله. ان قلنا وجه الله ووجه الانسان يقول لا لا اعوذ بالله معناها الله بالانسان. ليش وهؤلاء الذين يقولون على الله ما لا يعلمون لا يكونون صادقين ولا مصدوقين ولا مصدقين. بل قامت الادلة - 00:22:02ضَ

على انهم كاذبون مكذبون بما اوحى اليهم الشيطان. هؤلاء بيطلقوا اوامرهم منين؟ الشيطان. بيضحك عليهم اذا كان هذا اللي يوحي اله الشيطان يجي يقول لك انا ايش؟ انا نبي تسمع يقول لك انا نبي ايش تدل انك نبي يقول يوحى الي - 00:22:28ضَ

نشوف خربطات ونايم ضحك عليه الشيطان بيجعله يفعل اشياء وبيجي كمان الشيطان عشان يضله اكتر يقول له انت نبي هذا ضلال مبين يقول شيخ الاسلام في وقفة على الصفحة ولهذا قال سبحانه وتعالى - 00:22:49ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين يا سلام على شيخ الاسلام ابن تيمية والله نشهد بان الله تبارك وتعالى فعلا ما خلق هؤلاء الخلق العلماء الا فعلا لحفظ الدين - 00:23:11ضَ

الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ الدين حفظ الدين بوجود مثل هؤلاء العلماء لما بين بان الله سبحانه وتعالى يصف نفسه ويسمي نفسه في كتابه. والرسول صلى الله عليه وسلم يسميه ويصفه في سنته. نقبل ذلك ولا نأخذ من المتكلمين - 00:23:35ضَ

الذين لا يعلمون. ثم جاء بالاية اللي هي سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب ايش الاية هذي ليش جابها ايش اللي استفيدوا من هذه الاية؟ ان الله سبحانه وتعالى قال وسلام على المرسلين الذين اثبتوا لله - 00:23:53ضَ

ما اثبته ايش؟ لنفسه وارادوا بما رضي الله لنفسه وبلغوا الدين كما جاءهم الى الناس ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل يقول رحمن على العرش استوى معناها استولى لا - 00:24:13ضَ

فالله سبحانه وتعالى قال وسلام على المرسلين. ولذلك حط لي اشارة عند الكلام هذا فوق. واكتب لي الامور اللي مستفادة من هذه الاية العظيمة اكتب علامة و بدنا نغلبكوا بس خمس اه فوائد في هذه الاية. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام - 00:24:28ضَ

على المرسلين والحمد لله رب العالمين. انظر الاية سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما يصفون من اللي بيصفون اللي هم المحرفة والجهمية علماء الكلام الذين اثبتوا لله صفات ما اثبتها لنفسه ونفوا عن الله صفات ما - 00:24:50ضَ

اه اثبتها لنفسه عما يصفون وسلام على المرسلين الذين ايش؟ اثبتوا لله ما اثبته لنفسه. اكتب يستفاد من هذه الايات يستفاد من هذه الايات واحد تنزيه الله سبحانه تنزيه الله سبحانه عما يصفه عما يصفه به الضلال والجهال - 00:25:10ضَ

تنزيه الله سبحانه عما يصفه به الضلال والجهال مما لا يليق بجلاله تنزيه الله سبحانه عما يصفه به الضلال والجهال مما لا يليق بجلاله بتاخدوها منين سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:25:43ضَ

ينزه نفسه عن الصفات اللي ايش اللي اثبتها له المحرفة الله سبحانه عرضها لنفسه استوى. انت تقول لا استولى اثبت لنفسه الوجه انت تقول لا هذي النعمة هذا تحريف اتنين - 00:26:10ضَ

صدق الرسل صدق الرسل ووجوب صدق الرسل ووجوب قبول ما جاءوا به صدق الرسل النوم ايش؟ صادقون ووجوب قبول ما جاءوا به وما اخبروا به عن الله وسلام على المرسلين - 00:26:30ضَ

اللي جاؤوا به ايش صدق بلغوا دين الله فاستحقوا السلام من الله عز وجل تلاتة مشروعية السلام مشروعية السلام على الرسل مشروعية السلام على الرسل عليهم الصلاة والسلام واحترامهم يعني يجوز انك تقول موسى عليه السلام عيسى عليه السلام ابراهيم عليه السلام ادريس عليه السلام - 00:27:04ضَ

ليش لان الله سبحانه وتعالى قال وسلام على المرسلين. هذا مشروع ولذلك العلماء قالوا ان الصلاة والسلام هذه خاصة بالانبياء ورضي الله عنهم هذه خاصة بالصحابة ورحمهم الله ما دون الايش؟ الصحابة حتى ما يختلط على الناس. لكن لو قلت مثلا آآ فلان - 00:27:46ضَ

من العلماء الامام ابو حنيفة عليه السلام او ابو بكر عليه السلام او شيخ الاسلام ابن تيمية عليه السلام او ابن القيم عليه السلام بجوز ولا ما بجوز بيجوز لكن حتى ما تختلط على الناس الرسل من الصحابة من العلماء والصالحين قالوا العلماء الصلاة والسلام للرسل - 00:28:10ضَ

آآ رضي الله عنهم للصحابة بتذكر صحابي ورحمه الله من الايش من العلماء والصالحين اه اربعة رد كل ما يخالف رد كل ما يخالف رد كل ما يخالف ما جاءت به الرسل - 00:28:31ضَ

رد كل ما يخالف رد كل ما يخالف ما جاءت به الرسل لا سيما ما يتعلق باسماء الله وصفاته لا سيما ما يتعلق باسماء الله وصفاته كل كلمة او فكر يخالف ما جاء به الرسل نرده - 00:29:00ضَ

وهذا الذي انت تقول فيه انا اريد ان اتعلم ديني على ما كان عليه الصحابة. وهو المنهج منهج سلف الامة انك بدك تعرف الدين اللي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علشان اي شيء يجي مخالف لهذا الدين انت ترفضه - 00:29:26ضَ

اما اللي بدهم الدين هيك وخربطوا لك اياه مع بعض وطلعوا لك دين هيك شوربة. اه الموديل القرن العشرين. هذا ما يمشيش معنا انت تريد ان تعرف الدين الصحيح الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وتمسك به الصحابة ووصلوا لنا اياه. حتى اذا جاء شيء يخالف هذا الامر - 00:29:41ضَ

ترده ولذلك لما يجي واحد يبتدع بدعة في الدين تقول له هذه فعلها الصحابة؟ يقول لك لا. يقول له لو كانت خيرا لفعلوها. وسبقونا اليها. فهم احرص على الخير منا. مشروعية - 00:30:00ضَ

مشروعية الثناء على الله مشروعية الثناء على الله وشكره وشكره على نعمه مشروعية الثناء على الله وشكره على نعمه. التي من اجلها التي من اجلها نعمة التوحيد التي من اجلها نعمة التوحيد - 00:30:17ضَ

طب منين اخذنا هذه الفائدة الحمد لله رب العالمين. يعني تقول الحمد لله رب العالمين اني جعلك ممن يتعلم العقيدة الصحيحة التي جاءت في الكتاب والسنة وعلى فهم الصحابة والا لولا فضل الله تبارك وتعالى عليك كان زمانك ممن يقولون الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان. يا موجود في كل الوجود - 00:30:44ضَ

وتقول انا الله والله انا. او تيجوا يقولوا لك اين الله تقول والله ما انا داري. في السما تقول والله ما انا داري. في الارض يقول والله ما انا عارف - 00:31:10ضَ

من جهلك لكن انظر المرأة البدوية التي لا علم لها ولم تتخرج من جامعة وترعى الغنم. الرسول صلى الله عليه وسلم يمتحنها. يقول لها اين الله؟ تقول في السماء. من انا؟ تقول - 00:31:19ضَ

انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعتبرها هذا من الايمان قال اعتقها فانها مؤمنة. الان بتلاقيه دكتور في الجامعة بدرس واسأله قل له اين الله؟ يقول لك والله او ممكن يقول لك في كل ايش؟ في كل مكان - 00:31:35ضَ

هذا ضلال اه مبين اه نرجع الى القراءة في نص الصفحة ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فوق في الصفحة ولهذا الشيخ العثيمين يقول اي لاجل كمال كلامه وكلام رسله. قال سبحانه - 00:31:49ضَ

سبحان ربك سبق معنى التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق لما تقول سبحان الله اي تنزه الله تبارك وتعالى من كل ما لا يليق يعني لما واحد يجي يقول لك مثلا الرحمن على العرش استولى قل سبحان الله - 00:32:08ضَ

سبحان الله ننزه الله من هذا الكلام وهذا افتراء يحرف لما يقول لك مثلا الله سبحانه وتعالى مائله وجه ولا اله يد قل سبحان الله سبحان الله لانه الان اعتدى على الله عز وجل - 00:32:24ضَ

اعتدى على الله. انا اقول تماما يكون مثلا واحد مثلا انا مثلا اسمي صالح تيجي انت تقول لي والله يا اخي اسمك هذا ما هو عاجبني. انا بديش انادي لك صالح. بدي انادي لك ابراهيم من بكرة خلص - 00:32:38ضَ

مين انت عشان تتعدى على اسم اللي ابويا سماني اياه واحمل شهادة واعمل جواز سفر واحمل كذا باسمي فبالله عليكم واحد منكم يرضى ان واحد يعتدي عليه ويسميه فهذا اذا كان اسم مليح انت ترفضه. فما بالك اذا كان اسمي مش كويس - 00:32:51ضَ

اظن انت تعتبر هذا تعدي على شخصيتك وعلى نفسك ولا ترضاه لنفسك. فكيف يرضى هذا الجاهل ان يسمي الله عز وجل او يصف الله بصفة ما جاءت في الكتاب ولا في السنة - 00:33:09ضَ

اه ثلاثة آآ سبحان ربك اضاف الربوبية الى محمد صلى الله عليه وسلم وهي ربوبية خاصة من باب اضافة الخالق الى المخلوق ربك اضاعفت الخالق الى المخلوق آآ رب العزة من باب اضافة الموصوف الى الصفة. ومن المعروف ان كل مربوب مخلوق - 00:33:23ضَ

وهنا قال رب العزة وعزة الله غير مخلوقة. صفة من صفات الله صفة من صفات الله لانها من صفاته فنقول هذه من باب اضافة الموصوف الى الصفة وعلى هذا فرب العزة هنا معناها - 00:33:52ضَ

صاحب العزة كما يقال رب الدار اي صاحب الدار آآ يعني اللي هو عما يصفون عما يصفه المشركون كما سيذكره المؤلف وسلام على المرسلين اي على الرسل والحمد لله رب العالمين. اي حمد الله نفسه عز وجل. الله سبحانه وتعالى يحب من عبد انه يحمده - 00:34:09ضَ

والله سبحانه وتعالى حمد نفسه كثير في القرآن. الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل الكتاب على عبده الحمد لله. سور كثيرة جدا تبدأ بالحمد. فالله يحب ان يحمد نفسه ويحب من عباده ان يحمدوه - 00:34:37ضَ

ولذلك من اكل او شرب او انعم الله عليه فعليه ان ايش؟ ان يحمد. ان الله يحب من عبده اذا اكل او شرب ان احمده اما تضلك طول النهار وانت نازل اكل وشرب وتتمتع بنعم الله عز وجل وما عمرك تقول مرة الحمد لله والله في ناس ما ما تأتي كلمة الحمد لله على لسانك - 00:34:53ضَ

ابدا وفي ناس والله لو مشي في الهواء واستنشق الهواء يقول الحمد لله على نعمة الهواء اذا نام واستراح في النوم يقول الحمد لله على نعمة النوم اذا تزوج ورزقه الولد يقول الحمد لله على نعمة الزواج والوالد. يشكر الله على كل حال - 00:35:14ضَ

فالله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يحمده والحمد هذا هو شكر النعمة وشكر النعمة سبب لزيادتها. وعدم الشكر كفران للنعمة وكفران النعمة سبب لزوالها حمد الله نفسه عز وجل بعد ان نزهها لان في الحمد كمال الصفات وفي التسبيح تنزيه على العيون - 00:35:36ضَ

طوبى فجمع في الاية بين التنزيه عن العيوب بالتسبيح واثبات الكمال بالحمد اذا انت لما تثبت لله الصفات اللي اثبتها لنفسه. انت بذلك ايش اسبت الكمال لله تبارك وتعالى. وعندما تنفي عن الله صفات النقص فانت بذلك ايش؟ صرفت آآ - 00:35:58ضَ

العيوب عن الله عز وجل يقول فسبح يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فوق فسبح نفسه عما وصفه المخالفون للرسل. وسلم على تلينا لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه - 00:36:22ضَ

بين النفي والاثبات وصف نفسه فنفى العيوب عن نفسه ليس كمثله شيء. واثبت لنفسه صفة الكمال وهو السميع البصير. فان دم انت تثبت لله ما وصفك آآ ما اثبته لنفسه وتنفي عنه المشابهة لمخلوقاته انت اثبت لله تبارك وتعالى وانت منزه لله وانت واصف الله تبارك وتعالى - 00:36:47ضَ

بجميع صفات الكمال يقول معنى هذه الجملة واضح وبقي ان يقال وحمد نفسه لكمال صفاته بالنسبة لنفسه وبالنسبة لرسله فانه سبحانه محمود على كمال صفاته وعلى ارسال الرسل لما في ذلك من رحمة الخلق والاحسان اليهم - 00:37:10ضَ

يقول ووصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات يقول بين المؤلف رحمه الله في هذه الجملة ان الله تعالى جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. وذلك لان تمام الكمال لا يكون الا بثبوت صفات الكمال وانتفاء ما - 00:37:33ضَ

قدرها من صفات النقص فافادنا رحمه الله ان الصفات قسمان ان الصفات قسمان طبعا الصفاتي لانه ايش جمع صفة جمع مؤنث سالم ينصب بالايش الكسرة. ايها رحمه الله ان الصفات ان الصفات قسمان - 00:37:56ضَ

صفات مثبتة وتسمى عندهم الصفات الثبوتية. وصفات منفية ويسمونها بالصفات السلبية من السلب. وهو النفي ولا حرج من ان نسميها سلبية. وان كان بعض الناس توقف وقال لا نسميها سلبية بل نقول منفية. المهم في صفات مثبتة - 00:38:19ضَ

لله عز وجل وصفات ايش منفي عن الله تبارك وتعالى فنقول ما دام السلب في اللغة بمعنى النفي فالاختلاف في اللفظ آآ فالاختلاف في اللفظ ولا يضر. فصفات الله عز وجل - 00:38:41ضَ

الكلام الجاي هذا اهتموا اله ثبوتية وسلبية او ان شئت فقل مثبتة ومنفية. والمعنى واحد فالمثبتة الصفات اللي لابد ان تثبتها لله كل ما اثبته الله لنفسه الصفات المثبتة التي اثبتها الله لنفسه وين - 00:38:56ضَ

في الكتاب وفي السنة. وكلها صفات كمال. ما دمت الله اثبت هذه الصفة لنفسه فهي صفة ايش كمال ليس فيها نقص بوجه من الوجوه ومن كمالها ومن كمالها انه لا يمكن ان يكون - 00:39:19ضَ

اثبته دالا على التمثيل لان المماثلة للمخلوق نقص لما اثبت الله لنفسه اليد والوجه والعين اظن هذا يدل على انها لا يمكن ابدا ان تشبه صفات المخلوقين لان صفات المخلوقين لان تشبهها بصفات المخلوقين نقص - 00:39:38ضَ

وهل الله تبارك وتعالى يثبت لنفسه صفات النقص هذا اكبر دليل ترد عليه على هؤلاء اه المشبهة الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه اليد والعين والوجه هذا دليل على انها ايش؟ صفة كمال - 00:40:00ضَ

وفيها دليل على انه ايش؟ ما فيها مشابهة ولا مماثلة للمخلوقين. لان لو كانت فيها مشابهة للمخلوقين واثبتها الله لنفسه معناها اثبت الله لنفسي صفة ايش؟ نقص وهذا لا يمكن ابدا - 00:40:17ضَ

واذا فهمنا هذه القاعدة عرفنا ضلال اهل التحريف الذين زعموا ان الصفات المثبتة تلزم التمسيل ثم اخذوا ينفونها فرارا من التمثيل قالوا لو اثبتنا الوجه لله معناه شبهناه بخلق. لو اثبتنا العين لله معناه شبهناه بخلقه. وكل هذا الكلام الحمد لله الان اقتنعنا بانه كلام ايش - 00:40:31ضَ

خطأ لما نقول الله سبحانه وتعالى لها وجه وجه يليق بجلاله. الله سبحانه وتعالى له يد يد تليق بجلاله. لا يمكن ابدا ان يخطر ببالك ان يد الله وان وجه الله - 00:40:55ضَ

يشبه المخلوقين ابدا ابدا فالتشابه في الكلمة لا يدل على التشابه في الايش؟ في الذات. فهذا الانسان مخلوق والله سبحانه وتعالى هو الخالق. والخالق ليس كمثله شيء ودائما الامثلة اللي نذكرها هذه امثلة انت تضربها لهذا الانسان اللي عنده هوس ويظن انه اذا اثبت الصفة اثبت المشابهة. اضرب له مثال اقول له - 00:41:05ضَ

يقول له مثلا اه ايش رأيك بوجه الدار؟ الدار الها وجه ولا ما الها وجه؟ يقول لك الها وجه قل له طيب ايش رأيك بوجه العشيرة؟ العشيرة بكون الها وجه يعني رجل كبير القوم بقول لك اه الها وجه. وجه العشيرة. يقول له طيب ايش رأيك؟ بوجه - 00:41:29ضَ

الحمار حيقول لك الحمار له وجه. قل له ايش رأيك بوجه الانسان بقول لك الوجه. بقول له ايش رأيك بوجه النملة؟ حيقول لك اله وجه طيب كلهم الهم وجه هل يلزم ان كل هذا اللي ذكرناه في تشابه بين الذات - 00:41:47ضَ

اما هي تشابه فقط في الكلمة غصبن عنه بده يقر انه مخطئ والا والا هذا بكون عنده وجهة دار زي وجه النملة وهذا مجنون طبعا لازم توديه عالمستشفى فورا اذا قال لك وجه الدار - 00:42:06ضَ

اذا قلنا وجه الضال لا لا لا تقول وجه الضار ووجه النملة لان معناها النملة تشبه الدار عوجه الدار وجه الحمار. معناها الحمار يشبه الدار هذا بقول له على طول قول له وين عقلك انت شو حامل عقلي ولا حامل؟ كندرة في راسك - 00:42:23ضَ

اللحام العجل بفكر الله سبحانه عطاك العقل هذا عشان تفكر. وهذا العقل اذا لم يضبط بقال الله وقال رسول الله بصير مثل اللي يقول انا الله والله انا طب والله الحمار ما بقول هذا الكلام - 00:42:38ضَ

الحمار ما يقول هذا الكلام من المسلمين من قال هذا الكلام؟ يقول انا الله والله انا. ما تحت الجبة الا الله. لا ادري من المكلف. انا والله الله ويقول كل ما ترى هو الله. الكلب الى هنا. والخنزير الى هنا. والحمار الى هنا. هاي عقيدة اللي بقولوا بالحلولية عند الصوفية - 00:42:54ضَ

شو حاطط هذا في رأسه؟ فاحمد ربك ان استنار عقلك بالكتاب والسنة وفهم سلف الامة. والا بتكون مثل هؤلاء الحيوانات ما وصفوا الله آآ آآ بغير ما وصف بنفسه وما كفروا بالله تبارك وتعالى. ما في كفر بالله عز وجل وعصى الله - 00:43:18ضَ

الا الانسان ولذلك ما دعا الله عز وجل على اي مخلوق الا على الانسان. قتل الانسان ما اكفره تعليم القتل المخلوق الوحيد اللي سخر الله تبارك وتعالى هذا الكون له هو الانسان. ومع ذلك ما كفر بالله وعبد غير الله الا هذا الانسان - 00:43:42ضَ

انظر ما اكثر الانسان كل النعم وكل الكون مسخر في خدمة الانسان وهو العبد الوحيد والمخلوق الوحيد الذي يعصي الله تبارك وتعالى يقول ومثاله قالوا لو اثبتنا لله وجها لازم ان يكون مماثلا لا وجه المخلوقين - 00:44:01ضَ

هذا كلام عالولاد الصغار ما بيقبلوه لو اثبتنا هم يقولوا لو اثبتنا لله وجه ما بنفهم غير ان اذا اثبتنا اللوجة معناه يشبه اوجه المخلوقين وحينئذ يجب تأويل معناه الى معنى اخر - 00:44:32ضَ

ولذلك مساكين هربوا من حفرة وقعوا وين في بير كبير يعني بتوع حفرة صغيرة قال لك بلش اقع في الحفرة هذي. بعيد عنها وين وقع في بير وطبعا وقع في بير يعني خلص موت حاله - 00:44:46ضَ

فهو ماذا ان يقول الرحمن على العرش استوى؟ ان قلنا استوى شبهنا الله بالمخلوقين. اذا معناها بدنا نهرب من هذه المشكلة ونقول ايش؟ استولى او لو قلتوا استولى ما شبهتوه بالمخلوقين - 00:45:00ضَ

سماه كما ان الانسان استوى كذلك استولى انسان استوى على السرير استوى على الكرسي استوى على على عرش ملكه استوى على غير ذلك. كذلك استولى الانسان يستولي بل اشتركت هذه اللي جاءت في الكتاب وحرفتها الى كلمة اخرى - 00:45:13ضَ

يقول وحينئذ يجب تأويل معناه الى معنى اخر لا الى الوجه الحقيقي. فنقول لهم كل ما اثبت الله لنفسه من الصفات فهو صفات كمال ولا يمكن ابدا ان يكون فيما اثبته الله لنفسه من صفات النقص ابدا - 00:45:42ضَ

لما اثبت الله لنفسه وجه ويد وصفات في الكتاب وجاء على لسان رسوله في السنة هذه صفة كمال ما هي صفة نقص ابدا ولكن اذا قال هل الصفات توقيفية كالاسماء - 00:46:05ضَ

صفات الله عز وجل توقيفية كالاسماء او هي اجتهادية بمعنى انه يصح لنا ان نصف الله سبحانه وتعالى الا بشيء لم يصف به نفسه الاسماء توقيفية لا يمكن تسمي الله الا باسم جاء في الكتاب والسنة. فبقول لواحد قال هل الصفات اللا توقيفية - 00:46:21ضَ

مثل الاسماء لا يجوز لواحد ان يصف الله عز وجل بصفة آآ انها آآ الامر واسع يعني يجوز للانسان ان يصف الجواب ان نقول ان الصفات توقيفية على المشهور عند اهل العلم كالاسماء - 00:46:43ضَ

فلا تصف الله الا بما وصف به نفسه. ولذلك احنا نقول ايه؟ لا يجوز للمسلم ان يصف الله ولا يسمي الله الا بما جاء في الكتاب اي اسم او اي صفة لابد ان يكون معك دليل والا فابتعد - 00:47:04ضَ

وحينئذ نقول الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام صفة كمال مطلق وصفة كمال بقيد صفة كمال مطلق يعني على الاطلاق هذا صفة كمال يتصف بها الله تبارك وتعالى. هناك صفة كمال لكن لابد من ايش - 00:47:22ضَ

تقيدها وصفة نقص مطلق لا يمكن تثبيتها لله عز وجل اما صفة الكمال على الاطلاق فهي ثابتة لله عز وجل كالمتكلم والفعال لما يريد والقادر ونحو ذلك الله سبحانه وتعالى قادر - 00:47:43ضَ

صفة ايش؟ صفة كمال على الاطلاق اما صفة الكمال بقيد فهذه لا يوصف الله بها الا على الاطلاق الا مقيدة. مثل المكر والخداع والاستهزاء هذي ما بجوز تقول ان الله سبحانه وتعالى ماكر خداع مستهزئ لا يجوز - 00:48:02ضَ

لكن تثبتها لله بايش؟ بقيد. وما اشبه ذلك. فهذه الصفات كمال بقيد. اذا كانت مقابلة اذا كانت في مقابلة من يفعل يفعلون ذلك. فهي كمال وان ذكرت وان ذكرت مطلقة فلا تصح بالنسبة لله عز وجل. ولهذا لا يصح لا يصح - 00:48:24ضَ

اطلاق صفة وصفه بالماكر والمستهزئ والخادع. بل تقيد فتقول ماكر بالماكرين. الله سبحانه وتعالى ماكر بالماكرين ومستهزئ بالمنافقين هيك تقول ماكر بالماكرين ومستهزئ بالمنافقين وخادع للمنافقين وكائد الكائدين وهنا قيدناها ولا ما قيدناهاش؟ قيدناها. الله سبحانه وتعالى ماكر لكن لمين؟ للماكرين. تقول ماكر للماكرين. وخاضع للمنافقين ومستهزئ - 00:48:47ضَ

المنافقين. فهنا ذكرناها لكن في في في اه في مقابل ايش؟ مقابل الرد على اه الخصم الاخر ذكرتها مقيدة مش على الاطلاق فتقييدها لانها لم تأتي الا مقيدة واما صفة النقص على الاطلاق فهذه لا يوصف الله بها باي حال من الاحوال كالعاجز والخائن والاعمى - 00:49:19ضَ

عصام لانها نقص على الاطلاق. فلا يوصف الله بها. وانظر الى الفرق بين خادع وخائن. انظر الى الفرق بين خادع وخائن قال الله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. اذا انت تقول ايش؟ الله سبحانه وتعالى خاضع للمنافقين - 00:49:48ضَ

خادع لكن فاثبت خداعه لمن خادعه. لكن قال في الخيانة وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ما قالش فخانهم لأ فامكن منهم امكن منهم. ولم يقل فخانهم لان الخيانة خداع في مقام الائتمان. الخيانة - 00:50:09ضَ

خداع في مقام الائتمان. انك تخون واحد في الوقت اللي هو ايش؟ مؤتمنك. ولذلك اه ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخون من خانك عشان هو ائتمنك تقوم تخونه لا في وقت الانسان يكون مستأمنك - 00:50:34ضَ

ما تخدعوا ولا تخونوا. انت جبت واحد ما انا داخل عندك في البيت وضيفته واكرمته ونيمته عندك. هذا الان الان انت استأمنته وامنت له انه يدخل بيتك. هذا الانسان لو سوى شيء خدعك فيه وخانك به هذا الانسان بكون ايش - 00:50:52ضَ

ذنب عظيم جدا لانه تصرف يعني وخانك وخدعك في وقت انت ايش؟ استأمنه ولذلك وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل. فامكن منهم ما قال فخانهم والخداع في مقام الائتمان نقص - 00:51:07ضَ

وليس فيه مدح ابدا لما تخدع واحد مستأمنك هذا فيه نقص ما في ايش ما في كمال فاذا صفات النقص منفية عن الله مطلقا والصفات المأخوذة من الاسماء هي كمال بكل حال - 00:51:26ضَ

ويقول الله عز وجل قد اتصف بمدلولها. فالسمع صفة كمال دل عليها اسمه السميع فكل صفة دلت عليها الاسماء فهي صفة كمال مثبتة لله عز وجل على سبيل الاطلاق. وهذه نجعلها - 00:51:44ضَ

اسما منفصلا لانه ليس فيها تفصيل. وغيرها تنقسم الى الاقسام الثلاثة التي سلف ذكرها. ولهذا لم يسمي الله نفسه بالمتكلم اتكلم مع انه يتكلم لان الكلام قد يكون خيرا وقد يكون - 00:52:03ضَ

شرا وقد لا يكون خيرا ولا شرا. فالشر لا ينسب الى الله. واللغو كذلك لا ينسب الى الله. لانه سفه والخير ينسب اليه لهذا لم يسمي نفسه بالمتكلم لان الاسماء كما وصفها الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى. فكل اسماء الله ايش - 00:52:19ضَ

حسنا ليس فيها اي شيء من النقص ولهذا جاءت باسم التفضيل المطلق. اذا قال قائل فهمنا الصفات واقسامها فما هو الطريق لاثبات الصفة؟ ما دمنا نقول ان الصفات توقيفية يقول فهمنا الصفات واقسام الصفات. فما هو الطريق لاثبات الصفة - 00:52:38ضَ

ايش الطريق امامي انا كمسلم في اثبات الصفة لله تبارك وتعالى ما دامت الصفة توقيفية كالاسم تماما ونقول هناك عدة طرق لاثبات الصفة فنقول هناك عدة طرق لاثبات الصفة اعرف الطرق هذي. الطريق الاول - 00:53:01ضَ

دلالة الاسماء عليها كيف تثبت الصفة لله تبارك وتعالى؟ الطريق الاول دلالة الاسماء عليها. السميع اسم لله تبارك وتعالى يدل على صفة ايش هي الصفة ولا تصير زي اه اللي بيقولوا سميع بلا سمع - 00:53:32ضَ

بصير بلا بصر. عليم بلا علم خربطات شو هالعقيدة تقول له اين الله؟ يقول لك لا فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين ولا ولا في السما ولا في الارض - 00:53:50ضَ

شو بتعبد؟ مسكين طب لما تيجي تدعو قلبك وين بروح تحت ولا فوق ولا شمال ولا يمين ولا ولا لورا وين قلبك بيتجه ؟ هيك لما تشتاق وتريد ان تدعو الله عز وجل - 00:54:04ضَ

وين وين بروح قلبك؟ كما يتجه الاعلى المساكين اذا الطريق الاول دلالة الاسماء عليها لان كل اسم فهو متضمن لصفة. ولهذا قلنا فيما سبق ان كل اسم من اسماء الله دال على ذاته وعلى الصفة التي اشتق منها - 00:54:20ضَ

اذا الطريق الاول لمعرفة الصفات ايش؟ دلالة الاسماء الطريق الثاني ان ينص على الصفة ينص عليها. يعني يجي نص في الكتاب والسنة بهذه الايش؟ الصفة. مثل الوجه واليدين والعينين هذي جاء فيها ايش؟ نص نثبتها ايش الدليل على انك اثبتت ان لله وجه - 00:54:41ضَ

كل الآيات التي جاءت والاحاديث التي جاءت وما اشبه ذلك فهذه بنص من الله عز وجل ومثل الانتقام. فقال عنه تعالى ان الله عزيز دون انتقام هاي صفة لله تثبتها لله تبارك وتعالى لاني جاء فيها نص. ليس من اسماء الله المنتقم. خلافا لما يوجد في بعض - 00:55:04ضَ

كتب التي فيها عد اسماء الله. لان الانتقام ما جاء على سبيل الوصف او اسم الفاعل مقيدة كقوله ان من المجرمين اين منتقمون؟ انا من المجرمين منتقمون الطريق الثالث ان يؤخذ من الفعل - 00:55:28ضَ

مثل المتكلم فنأخذها من وكلم الله موسى تكليما من الفعل ان الطريق الاول لاثبات الصفات ايش اللي هو من الاسماء من دلالة الاسماء. الطريق الثاني ان الصفة يكون منصوص عليها في الكتاب والسنة. الطريق الثالث ان تؤخذ من الايش - 00:55:47ضَ

من الفعل. وكلم الله موسى تكليما. ايش تفهم من هذه صفة الايش؟ الكلام ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى اليس كذلك؟ من الفعل. هذه هي الطرق التي آآ تثبت او آآ آآ تثبت بها الصفة. وبناء على ذلك نقول - 00:56:10ضَ

الصفات اعم من الاسماء. الصفات اعم من الاسماء. لان كل اسم متضمن لصفة وليس كل صفة متضمنة لايش؟ الاسم. كل اسم متضمن لصفة. لكن ليست كل صفة متضمنة لايش فيه صفات لله عز وجل وليست متضمنة لاسم. اما كل اسم من اسماء الله متضمن آآ لصفة - 00:56:28ضَ

عليكم ولا عندكم استعداد؟ العشاء خمسة وعشرين وعشرين احنا الان تكلمنا عن القسم الاول اللي هي الصفات قلنا الصفات نوعين اشوفكم معي ولا نايمين؟ اذا ومعاي بنكمل اذا نايمين بنبطل - 00:56:56ضَ

الصفات وده قسمين. صفات ايش؟ مثبتة ومنفية وتكلمنا الان عن الصفات المثبتة وقلنا الطرق لاثبات الصفات والصفات لابد تكون جاءت في الايش؟ في الكتاب والسنة نثبتها لله اثبتها الله لنفسه فهي صفة كمال. والطرق لاثبات الصفات. والصفات توقيفية ولا غير توقيفية؟ توقيفية. والطرق لاثبات هذه - 00:57:28ضَ

صفات تلات طرق. اللي هي دلالة الاسماء والطريق الثاني اللي هي وجود نص بذلك. الطريق الثالث هي دلالة الايش؟ الفعل ظل النا ايش ان الصفات القسم الثاني اللي هو الايش - 00:57:58ضَ

الصفات المنفية. هذي الصفات المنفية نتكلم عنها الدرس القادم ان شاء الله تعالى. ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد على اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير. لان لو بدأنا فيها مش هنخلصها قبل العشاء. اجلناها للدرس - 00:58:13ضَ