باحث

اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية - 00:00:00ضَ

وصلنا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الى قوله فلا عدول لاهل السنة والجماعة عن الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقلنا هذا الصراط هو سبيل الله - 00:00:20ضَ

وينبغي للمسلم الذي يريد النجاة ان يسلك هذا الصراط وهذا المنهج وهذا السبيل وهو سبيل واحد وطويل وشاق والنبي صلى الله عليه وسلم خط خطا طويلا وقال هذا سبيل الله - 00:00:44ضَ

ثم خط عن يميني وعن شماله خطوطا قصيرة وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها فعلى المسلم ان يجتهد بالليل والنهار لمعرفة هذا السبيل. حتى يتبعه لينجوا - 00:01:01ضَ

فانه قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان تكون الفرق والاحزاب والسبل الكثيرة القصيرة المتفرقة وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليها فان لم تكن على علم وعلى بينة بهذا السبيل فستنحرف عن الصراط المستقيم وتسلك سبيل من - 00:01:20ضَ

السبل القصيرة ثم بعد حين تنتبه في وقت لا ينفع فيه الانتباه وبدأنا في كتابة خصائص هذا السبيل وهذا المنهج وهو منهج الصحابة رضي الله عنهم فقد امرنا الله تبارك وتعالى ان نسلك سبيلهم - 00:01:47ضَ

كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. فذكرهم باسمهم من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة. قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال التي - 00:02:08ضَ

لتكونوا على ما انا عليه اليوم واصحابي. وقال صلى الله عليه وسلم آآ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي اي بطريقتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ - 00:02:31ضَ

هذه ادلة تلزمك ان تسلك سبيل الصحابة ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وتكلمنا عن الخاصية الاولى لهذا المنهج وهذا السبيل. وهي وضوح المنهج وعلانية الدعوة. ان هذا السبيل وهذا المنهج واضح فش فيه - 00:02:51ضَ

ودوران ولا في خفاء. الذي يدعو الى هذا السبيل ما عنده شيء للعوام وشيء للخواص. ولا شيء يقال في المساجد وشيء يقال في الجلسات الخاصة لا. هذا سبيل واضح ودعوى لكل الناس - 00:03:10ضَ

ولذلك امر الله تبارك وتعالى لرسوله ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وكتبنا هذه الخاصية بالدرس الماضي. ووصلنا الى آآ - 00:03:26ضَ

قول المؤلف وهذه سبيلي امر ببيان سبيله بيانا عاما شافيا للناس لتتضح المحجة للمهتدين وتقوم الحجة على يعني سبيل واضح ودعوة واضحة. ابدا اكتب اكتب وهذا البيان الواضح وهذا البيان الواضح - 00:03:46ضَ

يصيرها مشاهدة بالبصر وهذا البيان الواضح يصيرها مشاهدة بالبصر. ويجعلها معينة ويجعلها معينة يصيرها مشاهدة بالبصر كأنك تراها بعينك ويجعلها معينة يشار اليها يشار اليها كسائر المشاهدات كسائر المشاهدات ثلاثية الابعاد - 00:04:11ضَ

ثلاثية الابعاد ثلاثية الابعاد. يعني الاية اللي احنا نتكلم عنها اللي تدل على وضوح المنهج وعلانيته. ليقول هذه سبيلي ادعو الى الله هذا البعد الاول انك تدعو الى الله. على بصيرة. انت وكل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:52ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا البعد الاول هو الدعوة الى الله وسبحان الله وانت تدعو الى الله انت بدعوتك الى هذا المنهج انت تنزه الله تبارك وتعالى - 00:05:19ضَ

هاي البعد الثاني تنزيه الله تبارك وتعالى. وما انا من المشركين انك تتبرأ الى الله عز وجل من الشرك الداعي الذي يدعو الى هذا المنهج يدعو على بصيرة كأنه يرى هذا السبيل رأي العين - 00:05:36ضَ

كيف لما انت تكون شايف الطريق هذا هو الذي يوصل الى هذه البلدة. وذهبت اليه مرات ومرات وتراه بام عينك انت تقول لهذا الرجل الذي يسألك اسلك هذا الطريق تراه بيقول لك نعم. فيراه بام بصره. هذا الطريق يواصلك الى القرية او البلدة التي تريد. فعندما انت تكون على بينة من - 00:05:52ضَ

من هذا السبيل كانك تراه بام عينك فهذا السبيل تراه وتدعو اليه على بصيرة على علم وفي نفس الوقت انت تنزل الله تبارك وتعالى عندما تدعو الناس الى هذا الطريق الحق. وفي نفس الوقت انت تتبرأ الى الله من الشرك - 00:06:12ضَ

فالداعية الذي يدعو الناس الى العقيدة السليمة يتبرأ بدعوته هذه ويبرئ الناس من الشرك. والذي يدعو الناس الى السنة يتبرأ بدعوته هذه من الايش؟ من البدعة ولذلك عندما انت تسلك هذا السبيل وتدعو على بصيرة انت تدعو الناس الى الله عز وجل وانت تنزل الله تبارك وتعالى عن كل - 00:06:32ضَ

النقص وتسبت لله كل صفات الكمال. وتتبرأ الى الله عز وجل من الشرك. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذا البعد الاول. وسبحان الله هذا البعد الثاني تنزيل الله تبارك وتعالى. وما انا من المشركين انك تبرأ الى الله من الشرك - 00:06:55ضَ

الصبر الى الله من الشرك. ولذلك لما امر الله تبارك وتعالى رسوله ان يقوم بهذه الدعوة قال له يا ايها المدثر قم انذر وانت تنذر وتدعو الناس ايش؟ وربك فكبر. وربك فكبر. يعني وانت تدعو الناس الى هذا الدين انت - 00:07:15ضَ

فتنزه الله تبارك وتعالى ادعوهم الى عبادة الله وترك عبادة الاصنام. تدعوهم الى العقيدة بوحدانية الله وان المستحق للعبادة وحده هو الله. كل ذلك تنزيه لله تبارك وتعالى تعالى. ولذلك كانت هذه الاية ثلاثية الابعاد. الاول اكتب الاول - 00:07:35ضَ

الدعوة الى الله على بصيرة. الاول الدعوة الى الله على بصيرة ما ينفع يا اخوان الدعوة فقط تقول انا داعية فقط لابد ان تكون داعية لله مش لحزب ولا لجماعة - 00:07:54ضَ

ولا لطريق اخر. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فانت ايها الداعية تدعو الناس الى الله ولا في قراءة نفسك ان تدعوهم الى حزب والى جماعة والى تكتل والى تنظيم والى شيء انت تعرفه. فهناك من الخواص من يعرفه وهناك من العواء لا يعرفه الا بعد حين - 00:08:18ضَ

الداعية لابد ان يصدق مع نفسه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فالدعوة لابد ان تكون الى الله. ما هي الى لا طريقة ولا حزبية ولا الى اي طريق اخر ولا الى اي غاية. الدعوة الى الله. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا - 00:08:37ضَ

ونذيرا وداعيا الى ايش الى الله وداعيا الى الله. فانت تدعو الناس الى الله لينجوا من عذاب الله ويفوز بجنة عرضها السماوات والارض. انت تدعو الناس من عبادة العباد لعبادة رب العباد. انت تدعو الناس - 00:08:57ضَ

لتخرجهم بهذه الدعوة من الظلمات الى النور كثير من الدعاة الان يدعوا الى حزبيته والى جماعته فقط. ولذلك يحرص عليك بالليل والنهار ان تنضم الى حزبه. فان نجح في دعوته - 00:09:16ضَ

وانضممت الى حزبه انت من المقربين ومن المحبوبين تهادى وتحب ويقتربون منك. اما اذا لم تدخل معهم او فانت مبغض وانت آآ معادى وانت تقذف بالكلمات. اذا معناها الدعوة من الاصل ليست لله انما هي للحزب - 00:09:30ضَ

والا انت مسلم ما تغيرت. واحد بيدعوك الى جماعة او الى حزب او لتكتل ما استجبت له. الاصل انت مسلم ما كفرت. فان كان يحبك لله فالحب يبقى اليس كذلك؟ لكن عندما دعاك الى جماعته فلم تنضم اليه عاداك معناها الدعوة من الاصل كانت لغير الله. الدعوة كانت للحزب والجماعة - 00:09:50ضَ

فلابد ان تدعو الى الله. هذا الامر الاول الاخلاص في الدعوة الى الله. الامر الثاني ان تكون الدعوة على بصيرة ما تكون على جهل لان فاقد الشيء لا يعطيه فاذا كان الداعية جاهل كيف يدعو الناس؟ وباي شيء يدعو الناس؟ وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. فاذا كان ما يعرف شيء من القرآن ولا يحفظ شيء من - 00:10:12ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم فباي شيء يدعو؟ النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء يدعو الناس الى عبادة الله انزل الله تبارك وتعالى عليه القرآن وامره ان ان يقرأ القرآن على الناس وان يدعو الناس بهذا القرآن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الكافر يقول له اسمع ويقرأ عليه القرآن - 00:10:34ضَ

فيؤمن هذا الكافر اذا لابد ان تدعو على الى الله عز وجل. هذا الامر الاول والا ريح نفسك لان ما تؤجر على دعوتك ان كنت تدعو الى غير الله الامر الثاني ان تدعو على بصيرة - 00:10:54ضَ

على علم ما دمت الدعوة تحتاج الى علم لابد ان تتعلم واذا بدك تتعلم لابد ان تتعلم العلم الحق. والعلم الصحيح وهو علم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. ولذلك كانت اخر وصية لشيخنا الالباني رحمه - 00:11:09ضَ

اخر وصية وصانا بها قال عليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. عليكم اوصيكم بالعلم النافع والعمل الصالح ثم قال العلم النافع هو قال الله وقال رسول الله بفهم سلف الامة. والعمل الصالح هو ما كان لله ووافق السنة - 00:11:23ضَ

كل الدين يجتمع في هذه الوصية اذا اردت ان تنجو قال فعليك بالعلم النافع والعمل الصالح. ايش هو العلم النافع؟ اللي نريد ان نتعلمه هو قال الله وقال رسول الله - 00:11:44ضَ

تفهم قال الله وقال رسول الله كما فهم الصحابة بفهم سلف الامة وعليكم بالعمل الصالح لاني لا يقبل الله تبارك وتعالى عنده يوم القيامة الا العمل الصالح. ايش هو العمل الصالح؟ هو ما كان لله الاخلاص وما وافق - 00:11:58ضَ

سنة اي اديت العمل هذا موافق للسنة كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا على الانسان داعية هذا البعد الاول ان يدعو الى الله وان تكون الدعوة على بصيرة. اكتب البعد الثاني تنزيه الله - 00:12:14ضَ

تنزيه الله داعية في عقيدته ينزه الله. وسبحان على تنزيل الله تبارك وتعالى فالذي يعتقد العقيدة الصحيحة في الله هذا ينزه الله تبارك وتعالى. عندما تثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات - 00:12:32ضَ

هذا تنزيه منك لله تبارك وتعالى. فالذي يقول الرحمن على العرش استوى. يقول استوى. استواء يليق بجلاله ليس كاستواء المخلوقين. هذا منك وبهذه العقيدة تنزيل الله ام لا؟ تنزيل الله. اما اذا قلنا الرحمن على العرش استوى استولى هذا ليس تنزيل - 00:13:03ضَ

فيه منك لله تبارك وتعالى. اولا لانك عرفت الكلام عن مواضعه. ثانيا انك كذبت الله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الاستواء وانت عن الله تبارك وتعالى الاستواء الله عز وجل اثبت لنفسه انه له عين وانه له آآ ردل وانه له وجه وانت تنفي ذلك عن الله تبارك وتعالى او تشبه - 00:13:23ضَ

تبارك وتعالى بخلقه هذا اه اثبات لله وصفات النقص. فانت ما تكن منزها لله تبارك وتعالى. اما لو قلت لله تبارك وتعالى وجهك ما اثبت لنفسك لكن لا يشبه في ذلك المخلوقين. والله تبارك وتعالى يد ولكن ليست كايدي المخلوقين تليق بجلال الله تبارك وتعالى. انت بذلك - 00:13:45ضَ

الله سبحانه وتعالى. اذا وانت تدعو الى الله على بصيرة انت تنزه الله عز وجل. وعندما تدعو الناس تعلمه العقيدة الصحيحة انت بذلك ينزه الله تبارك وتعالى. البعد الثالث في الاية البعد الثالث - 00:14:05ضَ

البراءة من الشرك واهله البراءة من الشرك واهله وما انا من المشركين وفي ذلك دليل على اهتمام الدعاة بالعقيدة توحيد وفي الوقت اللي انت تدعو الناس الى التوحيد انت تحذرهم من الشرك - 00:14:21ضَ

لان مش في توحيد النجاة وفي الشرك الهلاك لا يخلد في النار رجل مات على التوحيد ابدا لا يمكن يخلد في النار رجل مات على التوحيد وفي قلبه ذرة من ايمان - 00:14:48ضَ

لابد وان عذب في النار مصيره الى الجنة. ولا يمكن ان يدخل الجنة رجل في قلبه ذرة من شرك اللي هو الشرك الاكبر يعني يدخل الجنة مشرك لا يمكن يخلد في النار موحد لا يمكن - 00:15:03ضَ

ولذلك كان التوحيد هو سبب للفوز وسعادة الدنيا والاخرة. وكان الشرك سبب لهلاك الانسان وخسرانه في الدنيا والاخرة ولذلك قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الايش؟ الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:15:20ضَ

ولئن اشركوا ليحبطا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الشرك يحبط العمل وسبب لدخول النار. والتوحيد وان كان العمل قليل سبب لدخول الجنة. وان عذب صاحب الكبيرة اللي مات - 00:15:40ضَ

على التوحيد في النار مصيره الى الايش؟ الى الجنة. ولذلك الانسان يدعو الى الله واهم شيء في الدعوة الدعوة الى التوحيد. وينزه الله تبارك وتعالى تبرع من الشرك واهله اكتب هذا رقم واحد اللي هي الصفة الاولى او الخاصية الاولى لخصائص هذا المنهج. اتنين - 00:16:02ضَ

من خصائص هذا المنهج اثنين سبيل واحد وصراط مستقيم. هذه الخاصية الثانية للمنهج منهج الصحابة سبيل واحد وصراط مستقيم لا يمكن تجد ابدا في القرآن ولا في السنة سبيل الله جمع - 00:16:21ضَ

سبل مثلا لا يمكن دائما يذكر بالافراد سبيل واحد. اما سبل الشيطان وطرق الشيطان وطرق اهل الضلال تجدها ايش تجمع لانها كثيرة. اما سبيل الله واحد اما سبل الشيطان وسبل اهل الضلال كثيرة - 00:16:49ضَ

ولذلك تقرأ القرآن وتقرأ السنة ما تجد سبيل الله عز وجل الا هو واحد وصراط مستقيم فش فيه عجاج هو سبيل واحد بدك تعرفه. اذا مشيت عليه ما فيش فيه عوج. ان مشيت عليه وصبرت تصل ان شاء الله - 00:17:11ضَ

اما سبل الشيطان وسبل اهل الضلال والبدع كثيرة ومعوجة فان سلفت سبيل منها ستضل ولذلك على الانسان ان يعرف هذا السبيل الواحد والصراط المستقيم. انظر الخاصية الاولى طريق دعوة واضحة ومنهج واضح. فش فيه خفاء. فش اشي مخبي ابدا فيه - 00:17:29ضَ

بعدين هو سبيل واحد حتى ما تحتار هو هذا ولا هذا ولذلك نقول يا طلاب العلم اعرف السبيل تعرف اهله اعرف المنهج الصحيح تعرف اهله. واحد بيقول لك والله العظيم انا محتار. مين اللي عالحق - 00:17:53ضَ

مين الصحيح؟ كل واحد بيقول انا اهل السنة والجماعة. كل واحد بقول لك والله انا الصحيح طبعا انت محتار لانك ما تعرف السبيل وتعرف الطريق. لو عرفت الطريق وتعرف مين صاحبه. مين اهله؟ مين اللي ماشيين عليه؟ اما انت ما بتعرف السبيل فمحتار. وين الصحيح - 00:18:09ضَ

وين الحق؟ ولذلك طالب العلم او المسلم الصادق يعرف المنهج الاول والسبيل. فان عرف السبيل استراح اللي ماشي معاه في السبيل هم هذول اهل السنة والجماعة اذا انحرف منهم واحد عن السبيل لا تنحرف معه - 00:18:25ضَ

بيرجع مرة اخرى اما اذا عرفت الحق بالرجال اذا ما حرف الرجل الذي عرفت الحق عن طريقه بتنحرف معه. وهذه مصيبتنا الان كل مجموعة عرفوا لهم واحد واعملوا اسوة وقدوة الهم. فاذا انحرف انحرفوا معه. ان استقام استقاموا معه. رايحين جايين معه - 00:18:44ضَ

هذا اللي زعل الناس في حيرة. اما المسلم لما يكون على منهج واضح لو كان ما كان. لو كان شيخه اكبر عمة في في الدنيا وانحرظ عن السبيل بنقول له الله يعطيك العافية مع السلامة. ما ننحرف معك - 00:19:05ضَ

ما نذهب معك لان هذا دين وهذا منهج فاذا انحرف نتركه. فلما نتركه بينتبه انه انحرف يرجع مرة اخرى. اما اذا انحرف واحنا وراه ما بيعرف ولذلك قالوا الفرعون ليش يا فرعون اتفرعنت - 00:19:19ضَ

قال ما حدش قال لي ما تتفرعن بقولوا يا فرعون ليش تفرعنت قال ما في حد من الشعب قال لي ما تتفرعن. فرعنت. لكن لو قالوا له لا تتفرعن كان مات فرعن. فهذا اللي انحرم لو قلنا له انحرفت لرجع مرة اخرى. اما اذا مشينا وراه - 00:19:34ضَ

وكأنه ما فعل شيء شو بتكون النتيجة؟ النتيجة انه ما يرجع ابدا ما يرجع. لكن لو كان مهما كان اقرأ في الكتب كيف علماء السلف والائمة مهما كان الانسان وانحرف عن المنهج او تكلم - 00:19:49ضَ

يخالف آآ الدليل يقولوا له هذا خلاف الحق ونحن نحبك لانك من علماء السنة لكن الحق احب الينا منك الحق احب الينا منك فلابد من معرفة هذا السبيل والصراط المستقيم حتى اذا انحرف الانسان اللي انت بتحبه هذا ينحرف معه - 00:20:06ضَ

افرض شيخك مثلا افتتن وصار يدخن. تدخن مثله. علشان شيخك مدخن شفت شيخك مثلا حلق لحيته تحلق لحيته تقول والله ما هذا ما شاء الله شيخنا حلق لحيته؟ شفت اه شيخك مثلا ترك صلاة الجماعة تترك صلاة الجماعة مثله شفت شيخك مثلا صار يقول شيء في الايمان خلاف الحق وخلاف قول السلف - 00:20:27ضَ

تقول مثله؟ لا. هذا خطأ اللي جعل كثير من الشباب الان انحرف بسبب الانحراف في انسان يثق فيه ثقة عمياء لا هذا انسان غير معصوم. اذا عليك الان اذا اخطأ لا تقلده في الخطأ ابدا. لانه لا يقلد في الخطأ الا - 00:20:53ضَ

لا غبي او جاهل اما انت تعرف الحق وتعرف اهله. فاذا انحرف اي انسان من هؤلاء والانسان فينا ما هو معصوم. فممكن يخطئ لكن لو اخطأ لا تقلدوه في الخطأ بل تبين له وتنصحه - 00:21:13ضَ

والله سبحانه وتعالى وصف المتقين بانهم يقعون في في الفواحش لكن يتوبون وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين - 00:21:30ضَ

يعني الناس والله يحب المحسنين والذين هم من صفاتهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله؟ اذا استغفروا ها يفعلون الفاحشة لكن يتوبوا الى الله عز وجل. مع انهم من المتقين - 00:21:46ضَ

لكن لو اذنب يتوب الى الله ويرجع الى الله فلا عيب ان ان تذنب وتتوب الى الله. العيب انك تصر على الذنب. وتبقى مصرا على ذنبك. اما تذنب وتتوب الى الله والذنب يقع منك - 00:22:07ضَ

والله سبحانه وتعالى يعلم منك ذلك فمن تاب تاب الله عليه. المهم ان الذنب ما يكون عندك اصرار. انه تقول بفعل هذي واتوب لا يقع منك بجهالة ثم تتوب الى الله. من قريب. فان تبت تاب الله عليك - 00:22:21ضَ

فمع انسان صاحبك اخطأ وقع في ذنب وانحرف تقلده في خطئه هذا هي الطامة الكبرى. اكتب الدليل على انه سبيل واحد وصراط مستقيم اكتب قال تعالى قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما - 00:22:40ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله شايف السبل هنا اللي نهانا الله ان نتبعها مجموعة. السبل جمع ايش جمع سبيل وهذه هي سبيل الشيطان وسبل اهل الضلال. كثيرة جمعت. اما سبيل الله ما يجمع ابدا. تجده دائما بالافراد. وان هذا صراط - 00:23:01ضَ

مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ها عن سبيله. ما قال عن سبله عن سبيل لانه سبيل واحد. عن سبيلها ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 00:23:36ضَ

الانعام مية تلاتة وخمسين الانعام مية تلاتة وخمسين احفظ الادلة هذي الادلة على ان المنهج منهج الصحابة منهج واضح لا خفاء فيه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 00:23:57ضَ

الله وما انا من المشركين. والدليل على ان هذا السبيل مستقيم لا عوج فيه. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا اتتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. الدليل من السنة على ان هذا السبيل مستقيم لا عوج - 00:24:23ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خط خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا - 00:24:43ضَ

ثم قال ثم قال بين قوسين هذا سبيل الله يعني اخواني عشان كل واحد يفكر هيك بينه وبين نفسه يقول مستحيل مستحيل ابدا يكون الطريق الى الله اكتر من طريق. او اكتر من سبيل. هو سبيل واحد - 00:25:09ضَ

الاية واضحة انه سبيل واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم بيفهمهم هذا ويفسر لهم الاية. خط لهم خط بايده اهي خط طويل مستقيم قل لهم هذا سبيل الله الى الان يجب عليك انك تعرف هذا السبيل عشان تسلكه - 00:25:35ضَ

اذا ضليتك في حيرة من امرك اذا معنى انت ما انتش عارف تصل الى هذا السبيل مش عارف كيف تمسك بداية الطريق؟ ان عرفت بداية الطريق الان وسلكت استرحت اي خلل الان وانت ماشي في الطريق ببين امامك. لما تكون عندك علم. يوضح امامك. اي واحد يدعوك الى هذه السبل القصيرة لان هذا السبيل - 00:25:54ضَ

على اطرافه سبل قصيرة. كل ما تمشي بتلاقي واحد بيدعوك خليك معنا. من الجهة الاخرى خليك معنا. خليك معنا. فلما تكون على بينة بهذا السبيل وهذا الطريق وعلى علم ما يستطيع احد يدعوك - 00:26:16ضَ

اما اذا ما عندك علم وجاهل فورا بيدعوك وتدخل معهم. تقعد لك سنتين تلاتة وتلاقي الطريق مغلق ترجع مرة اخرى بعدين تسلك طريق اخر تلاقيه مغلق. ويذوق عمرك وانت مش عارف الحق - 00:26:30ضَ

انت الان تبحث حتى تعرف الطريق انت الان لو بدك تركب سيارة نظيفة لما تركبها ما تقطعك ولما تبيعها تنباع بتروح هيك حيالله تشتري من واحد سيارة وتركبها وتعطيه فلوس؟ والله بتضلك شهرين وثلاثة وسنة وانت تبحث عن السيارة ومجموعة من اصحابك يخدموك فيها ويفحصوك - 00:26:45ضَ

حتى تجد سيارة لما تمشي بها توصلك. ولما تبيعها تنباع. اليس كذلك؟ وهذي سيارة يعني لو طلعت شوربة وخسرت تمنها آآ خسارة دنيوية. فما بالك بهذا السبيل اللي وصلك لجنة عرضها السماوات والارض؟ محتاج الى جهد وانك تحضر - 00:27:07ضَ

دروس وتتعلم وتقرأ وتبحث وتسأل العلماء حتى هتعرف الطريق حتى تصل بهذا الطريق الى رضا الله والجنة هذا سبيل الله ثم خطوطا ثم خطى خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم خطى خطوطا عن يمينه وعن شماله - 00:27:27ضَ

ثم قال ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال بين قوسين هذه سبل متفرقة ها سبل جمع ايش سبيل نفس الاية هذه سبل متفرقة تصور بقى الان الطريق هذا يوصلك - 00:27:52ضَ

الى هذا المكان انت سلقت طريق في هذا المكان. عمرك تصل هذه النقطة؟ هذه النقطة انت تريد ان تصلها. مشيت من هون لو ضليتك ماشي دغري بتصل الى هذه النقطة - 00:28:19ضَ

شيء طبيعي. لو انت سلكت طريق بهذه بهذه الجهة هل ممكن هذا الطريق يوصلك الى هذه النقطة هذي مشرقة وهذي مغربة ولذلك كان الخطأ انك تستجيب لدعاة هذه السبل فقال هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها - 00:28:32ضَ

بيبين لك هذا السبل المتفرقة. واللي واقف عليها شيطان الله اكبر. ترد على الشيطان لما يدعوك. سواء كان شيطان الجن او الانس. وتطرق هذا السبيل اللي الله سبحانه وتعالى يدعوك اليه - 00:29:01ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ويدعوك اليه النبي صلى الله عليه وسلم ودعت اليه الصحابة وبين لك الله عز وجل في القرآن ان اللي سلكوه رضي عنهم هم الصحابة وانعم عليهم - 00:29:17ضَ

ثم بعد ذلك تترك هذا السبيل وتسلك هذه السبل القصيرة ويقول لك اه ليه؟ لان هذا السبيل قصير يرى بعينه القصيرة انه النصري من من هذا السبيل. اما هذا طريق طويل - 00:29:33ضَ

طويل ولزلك بقولوا انتم يا شيخ طريقكم هذا مطول. طريقكم هذا انكم تربموا وتصفوا العلم من البدع والخرافات والاحاديث ضعيفة وتربوا الناس هذا طريق هذا صح هو هذا طريق الصحابة والعلماء. لكن طريق طويل - 00:29:47ضَ

مطول احنا بدنا اشي بسرعة ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمان. هادول عملوا زي واحد ابوه ابوه عنده تركة كبيرة جدا. يعني كان مليون دينار والولد طبعا بيشتغل زي الخدام عند ابوه - 00:30:03ضَ

فقال هي مطولة مع الختيار يموت هو الوريس الوحيد. قال هالعشر ملايين انا اللي بصير انا المسؤول عنهم. لو بروح هادا الخديار بيفطس بكرة هيموت بعده هيموت بعده هيموت مش راضي يموت - 00:30:20ضَ

راح قاتل ابوه عطى له ابرة سم ضربه ضربة على راسه خنقه بالليل حط راسه في تنجرة ميه المهم قتله. علشان يتحصل على هذا الميراث اللي مطول ابوه يموت قبل او ان يسلك هذه السبل بتكون النتيجة كما تروا الان سيئة - 00:30:37ضَ

مخزية مفزعة تؤلم بعدين يرجع من جديد ونفس الغلطة وتقول لهم هذا طريق ما يوصل الى نصر لابد من سلوك السبيل اللي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. يقول لك مطول - 00:30:57ضَ

ايوة ثم قال هذه السبل المتفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. سكر القوسين ثم قرأ مين اللي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه يعني بيفسر لهم الاية خط خط طويل خطوط قصيرة باين على كل سبيل منها شيطان ثم قرأ الاية يعني هذا تفسير ليش - 00:31:15ضَ

للاية ثم قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سكر القوسين الحديث صحيح اخرجه النسائي التفسير الحديث صحيح اخرجه النسائي في التفسير من اول السطر - 00:31:40ضَ

كان المسلمون كان المسلمون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المسلمون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على منهاج واحد على منهاج واحد في اصول الدين وفروعه - 00:32:21ضَ

في اصول الدين وفروعه غير من اظهر يعني كانوا الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما مات كانوا كلهم على ايش ؟ على اصول الدين وفروعه. ما في خلاف. غير بقى واحد يعني موافقهم هيك بس يعني على مضض او انسان يحمل في - 00:32:52ضَ

قلبي ايش؟ نفاقا. هذا شيء بينه وبين ربه هذا شيء بينه وبين ربه. اذا كان مظهر الاسلام ومبطن النفاق. احنا النا الظاهر. امامنا مسلم. اما كونه منافق هادا بينه وبين ربه - 00:33:16ضَ

يوم القيامة بكون في الدرك الاسفل من النار. اما لنا الايش ؟ لنا الظاهر ايوة غير من اظهر وثاقا واضمر نفاقا غير من اظهر وفاقا واضمر نفاقا من اول السطر. واستمر حالهم واستمر حالهم حتى اواخر واستمر - 00:33:31ضَ

حالهم حتى اواخر حتى اواخر صيني خلافة النبوة. صيني خلافة النبوة. سنين خلافة النبوة يعني لا تنازع بينهم. واستمر حالهم يعني على اصول الدين وفروعه استمروا على ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنين ايش - 00:34:02ضَ

صيني خلافة النبوة لا تنازع بينهم ثم حدث الافتراق ثم حدث الافتراق والاختلاف ثم حدث الافتراق والاختلاف الذي نهى الله عنه ثم حدث الافتراق والاختلاف الذي نهى الله عنه الله نهى عن الافتراق والاختلاف. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الافتراق والاختلاف. ثم تجد بعض الجهلة يقول لك ايش؟ اختلاف امتي رحمة. كيف يكون - 00:34:31ضَ

اختلاف رحمة والله نهى عنه. الله ينهى عن الرحمة يقول لك اختلاف امتي رحمة الحديث لا يصح وهذا يخالف ما جاء في الكتاب والسنة من النهي عن الاختلاف والافتراق يعني لو سألت هذا اللي بقول لك اختلاف امتي رحمة. لو قلت له شو رأيك في الاختلاف والافتراق؟ بقول لك شر. ولا يجوز وحرام ونهى الله عنه في كتابه ونهى عنه النبي - 00:35:17ضَ

صلى الله عليه وسلم في سنته. ثم تجده يقول الاختلاف اختلاف امتي رحمة. كيف اختلاف امتي رحمة؟ عمره ما كان الاختلاف رحمة ابدا لان الله نهى عن الاختلاف في في قوله تعالى اكتب في قوله تعالى - 00:35:44ضَ

ان الذين فرقوا دينهم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء - 00:36:01ضَ

الانعام مية تسعة وخمسين الله عز وجل يبرئ الرسول صلى الله عليه وسلم من الذين ايش من الذين اختلفوا وتفرقوا يبرأ منهم وفي قوله وفي قوله ولا تكونوا ولا تكونوا - 00:36:31ضَ

كالذين تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا هذا نهي عن الافتراق والاختلاف من بعد ما جاءهم البينات ال عمران مية وخمسة - 00:36:56ضَ

ال عمران مية وخمسة ادلة كثيرة جدا في القرآن ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزب بما لديهم. فرحون وامر بالاتحاد والاعتصام واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:37:23ضَ

ولا تفرقوا ادلة كثيرة جدا تحفظونها تأمر بالاعتصام والاتحاد وتنهى عن التفرق والاختلاف. من اول السطر. وحذر منه وحذر منه الضمير في منه عيد على مين ؟ على التفرق والاختلاف. احسنتم. وحذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:42ضَ

وحذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث كما في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كما في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:38:02ضَ

انه اقبل انه اقبل انه عائد الضمير على مين؟ سعد ابن ابي وقاص انه فلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

في طائفة من اصحابه في طائفة من اصحابه من العالية من العالية مكان في المدينة من العالية حتى اذا مر حتى اذا مر بمسجد بني معاوية حتى اذا مر بمسجد بني معاوية - 00:38:51ضَ

دخل دخل وركع فيه ركعتين. دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه وصلينا معه ودعا ربه طويلا ودعا ربه طويلا مين اللي دعا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا - 00:39:26ضَ

ثم انصرف الينا ثم انصرف الينا فقال فقال مين اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا سألت ربي ثلاثا. يعني دعا تلت دعوات سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين - 00:40:05ضَ

فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة اعطاني اثنتين ومنعني واحدة. يعني استجاب له في اتنين وما استجاب له في واحدة عشان آآ ما واحد يدعو ويقول لك الله ما استجاب لي. انت تدعو ما لك العلاقة بالباقي. اما الله يستجيب لك دعوتك اللي دعيتها او يصرف عنك السوء مثلها او يدخرها - 00:40:37ضَ

الى يوم القيامة او اذا ما يستجيب لك ايه هذا لمصلحتك ما بتعرف انت تقول يا رب اعطيني الذرية الصالحة. يا رب اعطيني الولد. يا رب اعطيني الولد. يا رب. يقول بقى لي عشر سنين وانا ادعي وما اعطاني الله. احمد ربك. بلكي لو اعطاك الولد بتدخل النار - 00:41:07ضَ

بسبب الولد. انت ما تدري ما بتدري وين الخير. انت تدعو فقط وعن النبي صلى الله عليه وسلم الافضل من انك دعا تلات دعوات سأل ربه تلات دعوات استجاب له في اتنين واحدة ما استجاب له فيها - 00:41:25ضَ

فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة من اول السطر. سألت ربي سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة. بالسنة يعني بالجدب والقحط بالسنة شدد السين مع فتحها - 00:41:40ضَ

اللي هي الجذب والقهر فاعطانيها في حديثة اخذتها سنة من السنين. سنة يعني ايش؟ فخر جذب. اصابها فقر. فاعطانيها. يعني يا رب لا تهلك بالفقر والجد فاعطانيها. يعني ما تخافوا يعني. يعني ما بصيبكم جد بوقاحة هيك وتموتوا كل الامة. لا تخاف - 00:42:07ضَ

ما بصير ولو انه كل العالم الكافر حاصرونا وقاطعونا وضربوا حصار علينا من حديد ما بنموت بفضل الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا واستجاب الله له. ما بنموت بالفقر والجد ابدا - 00:42:34ضَ

آآ وسألته وسألته الا يهلك امتي بالغرق وسألته الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها يعني يجي فيضان مثلا او سيول تغرق كل الامة الاسلامية لأ ما تخاف. يعني لابد ان تبقى وان خرج منها شوية لكن كلها تهلك كلها بالغرق - 00:42:50ضَ

لا فاهلى فاعطانيها. وسألته هاي الثالثة. هاي الاتنين اللي استجاب له. اني ما تهلك الامة بالفقر والجدب ولا بالغرق فاستجاب الله له. وسألته الا يجعل بأسهم بينهم وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها - 00:43:22ضَ

وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها يعني هذا لازم يحصل ويحدث لان هذا شيء موجود في الامة لكن لا تكون انت بقى كبش الضحية تدعو الى الفرقة والاختلاف وتكون انت راس - 00:43:48ضَ

الشر لا انت عليك ان تعرف طريق الحق وتسلك سبيل المؤمنين وتدعو الناس الى الاتحاد والاعتصام لا تكن داعية للفرقة والى الافتراق هذا امر لابد منه لكن لا تكن انت بقى راسي الان للايش ؟ فرقة. مثل - 00:44:15ضَ

المعاصي التي تقع في الامة الان هذه مقدرة قدرها لكن لا تكن انت ممن يفعلها لان الله سبحانه وتعالى نهاك عن المعاصي. ما واحد يزني ويقول لك ما هو مش مقدر - 00:44:37ضَ

وكذلك لا تدعوا للحزبية والى التفرق وتفرق الامة ثم تكون شهادة مقدر في الامة لا هذا احتجاج القدر في في مكان اه لا يجوز لك الاحتجاج به فلا تكن كبشا للفداء وداعيا للفرقة - 00:44:52ضَ

اه سكر الخوسين الحديث اخرجه مسلم. حديث اخرجه مسلم من اول السطر ومنذ ذلك الوقت ومنذ ذلك الوقت صارت الجماعة جماعات الجماعة قاعدة بتفترق. زي ما بتشوفوا كل يوم بطلع لنا حزب شكل. وفرقة شكل. وفكر شكل. وجماعة شكل - 00:45:12ضَ

ابدا وكل انسان يخرج ويدعو الى اي فكر بيجد ناس يتبعوه يعني تجد في الارض هناك حزب الشيطان يعبدون الشيطان. واذا بتغلط عالشيطان امامهم بكسروا راسك يعني يا ويلك اذا بتغلط عالشيطان امامهم - 00:45:50ضَ

عندهم ولاء للشيطان اذا بتغلط تسب الشيطان امامهم بكسروك. بحبسوك بيقضوا عليك فما بالك اذا كانوا من الشياطين الايش الانس ومسيلمة الكداب لما دعا وقال الا يوحى الي وينزل علي قرآن. كم من البشر اتبعوه - 00:46:17ضَ

كثير اي انسان يخرج بفكر منحرف ويدعو الناس تجد الناس الجهلة يتبعونه اما الانسان اللي على علم وعلى بصيرة ما يتبعه ابدا ومنذ ذلك الوقت صارت الجماعة جماعات والامة شيعا. والامة شيعا - 00:46:39ضَ

كما حدث في الامم الخالية كما حدث في الامم الخالية قال تعالى ولا تكونوا من المشركين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وفي ذلك اشارة لطيفة ولا تكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم. اذا التفرقة في الدين والوقوع والخلاف يقع متى - 00:47:02ضَ

اذا وقعت الامة في الشرك. اذا فسدت العقيدة وقعت الفرقة واذا صلحت العقيدة كان الاتحاد والاعتصام. اذا متى تتحد الامة وتعتصم؟ اذا رجعوا الى عقيدة التوحيد. ومتى وقعت الفرقة في الامة - 00:47:37ضَ

موقع فيهم الشركة. كثير من الامة الان يطوفوا القبور ويعتقدون في في الاولياء والصالحين ويدعونهم من دون الله. ولذلك تراهم ايش؟ فرق واحزاب ستكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون - 00:47:51ضَ

كل حزب بما لديهم فرحون. الروم الروم واحد وتلاتين واتنين وتلاتين حط تلت نقط لو السطر ولذلك ان شئت الكتل ولذلك ان شئت الكتل وكونت الاحزاب ولذلك ان شئت الكتل - 00:48:12ضَ

وكونت الاحزاب واسست الجماعات واحدثت التجمعات والجمعيات لتلم شعث الامة لتلم شعت الامة وتوحد شملها. يعني كثير من الاحزاب والجماعات يا اخوان بيكون همه فعلا انه يخدم الاسلام. لكن سلك طريق خطأ - 00:48:48ضَ

مشي في طريق خطأ بكون مثل الولد الصغير في البيت اللي بده يصلح شيء فبسبب حريق للبيت كله احيانا بتشوف الولد الصغير بده يسوي شغلة يعني يخدم والده فيها ولو حرق البيت - 00:49:30ضَ

صح ولا لا؟ يعني مثلا ممكن يجي مثلا يجيب لك المسجل اللي انت بتسمع فيه قرآن او كذا بده يسوي شغلة يعني يجيب لك اياه او يخدمك فيه ولا هو حرق لك اياه ومكسر لك اياه. هو جايب لك اياه عشان يخدمك وقع به كسره - 00:49:52ضَ

كذلك الاحزاب هم كلهم يريدوا خدمة الاسلام لكن سلكوا طريق قطر والنية الصالحة لا تكفي وحدها لا بد من النية الصالحة موافقة الايش؟ السنة وتوحد شملها ولكن الامة ولكن الامة - 00:50:08ضَ

لم تزدد ولكن الامة لم تزدد الا تفرقا وافتراقا هاي كم جماعة من الجماعات والاحزاب الاسلامية موجودة على الساحة الان انت بام عينك الان ترى الام بتتحد ولا بتزداد تفرقها؟ - 00:50:30ضَ

تزداد تفرق اذا معناها الطريقة اللي سلكوها خطأ ولكن الامة لم تزدد الا تفرقا وافتراقا واختلافا ومن هدفها بعدا يعني تزداد عن الهدف. الهدف بمكانها. الهدف هذا هي قاعدة بتزداد ايش؟ بعدا عن هدفها - 00:50:51ضَ

ومن هدفها بعدا لسببين رئيسين لسببين رئيسين الاول ان هذا التفريق الحزبي هو المشكلة ان هذا التفريق الحزبي هو المشكلة فمن اراد توحيد الامة بواسطة الجماعات والاحزاب فمن اراد توحيد الامة - 00:51:16ضَ

بواسطة الجماعات والاحزاب فهو يردد قول القائل فهو يردد قول القائل فداوني بالتي كانت هي الداء اللي بعالج الامة بالاحزاب. مثل اللي بقول فداوني بالتي كانت هي الداع. يعني بده يداوي نفسه بالايش؟ بنفس الداء - 00:52:04ضَ

عنده هل الانسان يعالج نفسه من مرض بنفس المرض؟ ولا بالدواء؟ بالدواء فهو يردد قول القائل فداوني بالتي كانت هي الداء الاخر السبب الاخر ان هذه الجماعات والاحزاب ان هذه الجماعات والاحزاب - 00:52:34ضَ

نسيت او تناست نسيت او تناست ان سبب الاختلاف ان سبب الاختلاف هو غياب هو غياب وحدة المنهج والعقيدة ان سبب الاختلاف هو غياب وحدة المنهج والعقيدة. لو رجعوا العقيدة الصحيحة والمنهج الواحد اجتمعت الامة - 00:53:05ضَ

كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عقيدة صحيحة ومنهج واحد. اذا ما في فرقة غياب وحدة المنهج والعقيدة فلذلك فلذلك فلذلك باءت جميع محاولات باءت جميع محاولات - 00:53:41ضَ

توحيد الصف بالفشل الذريع ولذلك باءت جميع محاولات توحيد الصف بالفشل الذريع والتحلل السريع وبهذا القدر نكتفي في العقيدة. حتى نرجع ان شاء الله من السفر باذن الله ودرسنا نلتقي معكم ان شاء الله يوم الجمعة وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وانا استأذن عشان عندي موعد. فالرجاء ما تلحقوني - 00:54:04ضَ

الاسئلة رجاء ها رجاء مجرد رجاء يلا - 00:54:47ضَ