باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية والتي قام بشرحها الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله نحن لا زلنا في صدد الحديث عن التوحيد الثالث هو توحيد الاسماء والصفات. وشيخ الاسلام ابن تيمية يأتي بالادلة - 00:00:40ضَ

من الكتاب والسنة على هذا آآ التوحيد وصلنا الى الايات التي اتى بها شيخ الاسلام ابن تيمية لاثبات صفة السمع والبصر لله تبارك وتعالى ووصلنا الى الاية اللي في صفحة مية واحد وسبعين والتي يقول فيها ربنا جل وعلا ان الله نعم ما يعظكم به ان الله - 00:01:06ضَ

كان سميعا بصيرا. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وهذه الاية جاء قبلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم - 00:01:33ضَ

ان الله كان سميعا بصيرا وهذه الاية التي فيها يأمر ربنا جل وعلا باداء الامانة والامانة مفهومها عند عوام الناس يقتصر فقط على الاموال التي توضع عند الناس فاذا وضع الانسان مبلغا من المال عند اخر فهذه يعتبرونها الامانة - 00:01:53ضَ

التي ينبغي ان ترد فقط ومفهوم الامانة اعم من ذلك. نعم هذه امانة لكنها جزء من الامانة. فكل ما جاء به الاسلام فهو امانة من امر ونهي فالصلاة امانة وانت تصلي ولا يراك احد الا الله. هذه امانة اما ان تؤديها كما تعلمت - 00:02:23ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم واما انك تؤديها على هواك وتنقرها نقرة الديكة والوضوء امانة والحكم امانة والكلام امانة والاذن امانة والبصر امانة والصحة امانة تعدد هذه الاشياء ستجملها في كل ما جاء به الاسلام فهو امانة - 00:02:48ضَ

وهذه الامانة ثقيلة جدا جدا عجزت الارض والسماوات والجبال من حملها ما استطاعت وحملها الانسان مسكين لظلمه وجهله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها - 00:03:14ضَ

وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الامانة اذا كنت تحكم بين ناس تحكم بالعدل فهي امانة واذا حكمت بين اولادك تحكم بالعدل لان الاولاد امانة - 00:03:38ضَ

واذا كنت متزوج باكثر من امرأة تعدل لان ذلك امانة فاذا فكر الانسان فينا في حق الامانة فتجد ما في واحد فينا الا وهو مقصر في هذا الامر الخطير والرسول صلى الله عليه وسلم يبين - 00:04:08ضَ

ان الذي يخون الامانة منافق اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان جريمة صفة من صفات المنافقين تضييع الامانة يخبر بعض الصحابة انه كان لا يبالي - 00:04:29ضَ

على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يبايع يبيع لفلان ويشتري من فلان ما يخاف يقول لكن الان ما ابيع الا لفلان وفلان هذا واحد من الصحابة فما بالك لو يطلع الان في ايامنا هذي - 00:05:00ضَ

ويرى الامانة ذهبت بين الناس لا يأمن الرجل لولده ولا الولد لوالده ولا الاخ لاخيه ولذلك لما قلت الامانة بين الناس ما تجد انسان الان لو جاه محتاج يطلب منه قردة يعطيه - 00:05:18ضَ

لانه فقد الامانة اخذ الامانة في الناس ولا كان اول يأتي الرجل الفقير الى الغني يطلب منه قربة يعطيه قربة حسنة ولا يرابي عليه ابدا ليه؟ لانه يعلم انه امين برجع له اياه. اما الان - 00:05:35ضَ

خيانة الناس في الامانة فبخل الاغنياء باموالهم يقول لك انا اعطي لمين يا عم؟ حد بيرد امانة الان ده انت بتعطي له اياه ببوس راسك ولما تيجي تسد دينك منه بتبوس رجله. قلت الامانة عند الناس. حتى يقول - 00:05:51ضَ

في زمان على الناس يقال ان في بني فلان رجلا امينا قد ما تقل الامانة بين الناس الك يوجد البلد الفلانية في بني فلان عشيرة كاملة في رجل امين هذا ان دل يدل على ان الامانة امر خطير جدا وان كثير من الناس - 00:06:14ضَ

ترى يصلي ويصوم ولكنه يخون الامانة وكنا الامانة شاملة لكل ما جاء به الاسلام اسمع ماذا يقول الشيخ العثيمين ذلك في اخر الصفحة هذه الاية اللي هي ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا - 00:06:38ضَ

تكملة لقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. فامر عز وجل بان نؤدي بنات الى اهلها امر واظن ان عندك امانة لواحد - 00:06:57ضَ

انت مأمور الان شرعا تأدي له اياها. اليس كذلك اذا واحد استأمنك امانة فبدك ترجع له اياه. فاذا كان الذي استأمنك هذه الامانة هو الله اذا واجب عليك تؤدي الامانة ولا لا - 00:07:13ضَ

فاستعملنا الله على الصلاة وعلى الوضوء وعلى الغسل وعلى هذا الدين. وكما ترى كثير من المسلمين ضيعوا هذا الدين ومنها الشهادة للانسان له او عليه اذا بدك تشهد الشهادة امانة - 00:07:29ضَ

فش والله بتروح على المحكمة. والله هذا مش عاجبني شكله بدي اشهد عليه تطلب للشهادة اذا واحد اعطاك خمس دنانير بتغير الشهادة لا تشهد بدون علم. والله تعالى معي عالمحكمة حيسألوك كذا قل كذا - 00:07:47ضَ

بس هو مش داري اذا شهد الانسان لابد ان يشهد عن علم. مثل ما يرى الشمس في رابعة النهار. كذلك اذا يعلم هذا الامر اللي حيشهد عليه مثل الشمس في رابعة النهار يشهد - 00:08:01ضَ

يقول لا ادري اما الان يطلب منه الشهادة هو مش داري ايش الموضوع. المهم حيسألوك كذا كل كذا ولذلك سيد كثير من الناس يروح اول ما يدخل عند القاضي طبعا يقول له حط ايدك على المصحف ويحلفه يمين ويبدأ يسأله عن اسئلة غير اللي قالوا له عنها - 00:08:13ضَ

بعد ما يعلم انه حلف يمين كذب وهذا يمين الكذب الذي تحلف عليه وانت تعلم انك كاذب هذا اسمه يمين غاموس هذا ما كفارة الا التوبة لانه يغمس صاحبه في نار جهنم. من حلف على يمينه وهو يعلم انه كاذب هذا بيسموه يمين غموس. يغمس صاحبه في نار جهنم. فالانسان لا يشهد شهادة - 00:08:31ضَ

هذا الا وهو يعلمها كما يعلم الشمس في رابعة النهار يقول ان نحكم اذا حكمنا بين الناس بالعدل. اذا طلبوك تحكم بين اتنين تسمع من هذا وتسمع من هذا وتحكم بينهم بالعد - 00:08:52ضَ

لا تزور على هذا لانه عدو الك او لانه بعيد عنك وتشهد لهذا وتحكم له لانه قريب لك لا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا احكم بينكم بما اسمع - 00:09:09ضَ

فبربما يكون احدكم الحن في كلامه وحجته من اخيه يعني بيعرف يحكي فيحاول يبين من كلامه ان الحق معه سيحكم النبي صلى الله عليه وسلم له فيقول بيحذر ان ربما يكون احدكم الحن بحجته من اخيه فاحكم له بشيء من حق اخيه فكأنما اقطع له قطعة من جهنم - 00:09:25ضَ

في ناس بجيب له محامي هيك ما شاء الله عليه. او هو يكون لسانه ما شاء الله مسحوب من لسانه وبيعرف يحكي. والتاني له الحق لكن مش عارف يحكي فيستطيع بهذا الكلام انه ياخذ حق اخيه - 00:09:49ضَ

اذا استطعت الان انك تقطع حق اخيك في الدنيا فقد قطعت لنفسك قطعة من نار جهنم وان نحكم اذا حكمنا بين الناس بالعدل فبين الله سبحانه وتعالى انه يأمرنا بالقيام بالواجب في طريق الحكم وفي الحكم نفسه. وطريق الحكم - 00:10:02ضَ

الذي هو الشهادة تدخل في عموم قوله تعالى ان تؤدوا الامانات الى اهلها والحكم واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان طلبت للشهادة تشهد شهد امانة تشهد بالعدل. وان طلب منك ان تحكم انت في المسألة تحكم بالايش - 00:10:19ضَ

بالعكس وانت تشهد تشهد بالعدل. ما تظلم. وان حكمت بين اثنين ايضا تحكم بالايش ثم قال سبحانه ان الله نعم ما يعظكم به اه اصلها اه نعمة ما نعم ما ولكن اضغمت الميم بالميم من باب الادغام اه الكبير. لان - 00:10:36ضَ

الاضغام لا يكون الا بين جنسين الا اذا كان الاول ساكنا وهنا صار الادغام مع ان الاول مفتوح. يعني هي عبارة عن نعمة ما بعدين اما اضغمت الميم مع الميم صارت ميم مشددة. قوله نعم ما يعظكم به - 00:10:59ضَ

جعل الله سبحانه وتعالى الامر بهذين الشيئين ايش هما الشيئين اداء الامانة والحكم بين الناس بالعدل. اداء الامانة والحكم بين الناس بالعدل. جعلهم الله تبارك وتعالى موعظة انك تشهد شهادة عدل او تحكم بين الناس بالعدل هذه تعتبر موعظة - 00:11:15ضَ

موعظة عن ما يعظكم به لانه تصلح به القلوب شو علاقة لما تشهد شهادة بالعدل او تحكم بين الناس بالعدل؟ يؤثر ذلك على القلب احنا قلنا ان العمل الصالح يؤثر على ايش ؟ عالقلب. والمعصية تؤثر على القلب. فانت عندما تشهد شهادة حق - 00:11:34ضَ

في محكمة او بين اتنين اطلب منك شهادة وتشهد شهادة التي هي حق وترضي بها ربك انت بتشعر ان في انشراح في قلبك لانك انتصرت على نفسك وعلى هواك وعلى الشيطان وعلى اللي طلبوا منك وارشوك وما اخدت رشوة - 00:11:57ضَ

هذي اثرت في قلبك كذلك اذا حكمت بين اتنين بالعدل وحكمت بينهما بحكم الله هذا يؤدي الى انشراح الصدر وبياض القلب. ولذلك لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة - 00:12:13ضَ

الحكم الله الهمه بحكم قال يا رسول الله هم طلبوا حكم سعد بن معاذ قال رجالهم يقتلون نقتل الرجال ونسب النساء والاطفال وناخد اموالهم تقسم على المسلمين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات - 00:12:33ضَ

ينبغي الانسان اذا حكم مع انه شوف كيف الحكم لكن حكم الله عز وجل فربما تكون حكمك في القضية شديد لكن هو الحق. ربما تكون شهادتك في نظر الناس انها تضر بانسان. لكن هذا هو الحق - 00:12:54ضَ

انت تنجي نفسك تفعل ما امرت به شرعا. اما ان يترتب على شهادتك هذه ما الك. المهم انك تشهد بالحق اه لان لانه تصلح به القلوب وكل ما ما يصلح القلوب فهو موعظة. والقيام بهذه الاوامر لا شك - 00:13:13ضَ

كأنه يصلح القلب. كل طاعة لله ولرسوله تصلح القلب ولذلك بتلاقي ناس يروحوا مع الجنازة كل يوم على القبور وبيرجعوا قلوبهم ما انصلحت ما تغيرت. ليش ؟ لانه ما راحوا مع الميت للمقبرة لله - 00:13:32ضَ

لكن راحوا ايش؟ رياء بس عشان اهل الجنازة يشوفوهم بس ويقولوا قد ايه انا واجب. ولذلك تراه يحرص على انه يسلم عليه في المسجد وامام المسجد وعند المقبرة مرتين وثلاثة عشان يعرفوا ان هاي انا جيت - 00:13:49ضَ

والا لو انه رايح جاي يصلي على على الميت علشان آآ ياخد قيراط في الجنة ويمشي مع الجنازة عشان القيراط في الجنة ما بيهمه بقى صاحب الميت يراه او لا يراه. وين - 00:14:01ضَ

يشوفوا ويعزيه بكلمة تواسيه وانتهت القضية فلو كل منا يذهب مع الجنازة الى المقبرة ليتعظ فتراه يرجع اوضاعه بتتغير كنت يقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:14:11ضَ

الا فزوروها ليش تأدية واجب لا فإنها تدمع العين وترقق القلب وتذكر الاخرة ولذلك انظر الى لما يروحوا عالمقبرة وارجعوا ولا واحدة لا ادمع في عيونهم ولا رقت قلوبهم ولا تذكروا الاخرة. يمكن البيع الاراضي والسيارات ما بيتم غير على القبر - 00:14:30ضَ

والتدخين والغيبة والنميمة ما بتم الا على القدر والمخالفات الشرعية هناك على القدر. بدل ما يذهب ويتعظ ويعود ويقول متى اليوم الذي ساحمل انا على الاعناق الى هذا المكان ويرجع الناس ويتركوني كما تركنا هذا الميت الان - 00:14:56ضَ

ولذلك كل عمل صالح فيه طاعة لله ولرسوله يصلح القلب. وكما تكلمنا في درس الجمعة بان القلب هو المضغة. التي اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. وقلنا على الانسان العاقل ان يجتهد على قلبه. ليصلحه لانه اذا - 00:15:15ضَ

هذا القلب واصبح قلبا حيا فهذا الانسان تراه يسارع الى الخيرات اما ان مرض القلب او مات القلب فترى هذا الانسان لا يعرف الا شهواته. فتراها يجري وراء الشهوات والملذات - 00:15:38ضَ

ثم قال رحمه الله ان الله نعم ما ان الله سميع بصيرا. قوله ان الله كان سميعا بصيرا. قوله كان هذه فعل لكنها مسلوبة الزمن هي فعلا كان نقول ايش؟ انا اقول فعل كان فعل ماضي. كان لكنها ايش؟ مسلوبة الزمن بالنسبة لله تبارك وتعالى. فالمراد بها الدلالة - 00:15:54ضَ

على الوصف فقط اي ان الله متصف بالسمع والبصر قلنا ان الله كان سميعا بصيرا. يعني كانوا والان ما في؟ لا اما هذا كان هنا مسلوبة الزمن اي ان الله سبحانه وتعالى كان موصوفا بالسمع والبصر ولا يزال موصوفا بالسمع والبصر - 00:16:20ضَ

وانما قلنا انها مسلوبة الزمن لاننا لو ابقيناها على دلالتها الزمانية لكان هذا الوصف قد انتهى. كان في الاول سميعا بصيرا. اما كذلك ومعلوم ان هذا المعنى فاسد باطل. وانما المراد انه متصف بهذين الوصفين السمع والبصر على الدوام. وكان - 00:16:40ضَ

في مثل هذا السياق يراد بها التحقيق. الكتاب مكتوب فيه به يراد بها اللي معه كتاب يصلح وكان في مثل هذا السياق يراد بها التحقيق. مش به قوله سميعا بصيرا. نقول فيها كما قلنا في الاية التي قبلها في اثبات السمع لله بقسمين واثبات البصر بقسمين - 00:17:00ضَ

ولما تعلم بان الله يسمع ويبصر. فالفائدة التي يستفيدها الانسان من هذا الايمان اثباته لله تبارك وتعالى السمع والبصر. انك ان تكلمت فاعلم بان الله يسمعك واذا عملت عملا فاعلم بان الله يراك - 00:17:27ضَ

لا يمكن ابدا اذا اعتقد الانسان هذه العقيدة في قلبه استشعر ذلك عندما يريد ان يتكلم في غيبة او نميمة او افساد بين الناس ويعلم بان الله يراه ان الله لا يحب ذلك بل نهى عن هذا الامر - 00:17:55ضَ

ما تجرأ على ان يتكلم ايه اللي بيمنع كثير من العلماء في المجالس انه يتكلم في حق فلان وفلان لانه عنده علم بان الله اذا تكلم يسمعه ويسجل عليه. ما يلفظ من قول الا لديه - 00:18:14ضَ

عتيدك ليش بتستخفى من الناس تهرب حتى لا يراك الناس لتفعل المعصية يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول فلو الانسان هيك استحضر دائما وربى نفسه واولاده وزوجته على ان الله تبارك وتعالى سميع بصير يسمعنا - 00:18:34ضَ

ويرانا لخفت المعاصي ده في مجلس واحد بيبدأ ها كيف الغيبة مجالس الغيبة بتبدأ؟ واحد بيبدأ. اول ما يبدأ يتكلم قل له يا رجل اتق الله. بتؤمن ان الله بيسمع - 00:19:03ضَ

لك اه قلت طيب الان حيسمعك. ما تستحي من الله؟ بلاش بلاش تستحي من اللي بدك تاكل لحمه؟ اما تستحي من الله؟ هيقول لك اه والله جزاك الله خير انتهى. قطعت عليه الباب. اما اه مظبوط؟ اه اتفضل. اه اه وتزيد امتى؟ اه حط على الموت عسل. هو يحكي الغيبة وانت - 00:19:18ضَ

تهدي له الوضع. شيك مجالسنا ولذلك هذا بيغتاب وهذا بيغتاب وهذا بيغتاب وهذا بيغتاب. وقوموا اخر الليل كمن قام على جيفة حمار ما ذكروا الله كلها غيبة ونميمة اذا ذكرت بان الله يسمعك - 00:19:38ضَ

وان الله يراك وما تكون في شأن ايا كان هذا الشأن. ولا تعملون من عمل اذ تفيضون فيه الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ما من عمل الا ويراك الله تبارك وتعالى - 00:19:56ضَ

هذا هذه العقيدة تجعلك ابعد عن المعاصي وما تحتاج كاميرات تصورك وانت في الشغل وانا محتاج رئيس العمل يكون فبراسك اذا شفته تشتغل اذا مشي تبطل تشتغل لانك تؤمن بان الله مطلع عليك - 00:20:12ضَ

فاذا جاء صاحب العمل ولا غاب صاحب العمل هو هذا شغلك الدقة والامانة والاخلاص متى نصل هذه المرحلة؟ اظن بدها تدريب وتربية ووقت لكن كل شيء التعلم الحلم بالتحلم والصبر بالتصبر. وكذلك الانسان يتعلم الاخلاص - 00:20:30ضَ

بمحاولة الاخلاص كيف تتعلم بقى ان الله سبحانه وتعالى يراك اللي هي درجة الاحسان انك دائما تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يقول الشيخ العثيمين قرأ ابو هريرة هذه الاية وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ابهامه - 00:20:53ضَ

ابهامه وسبابته على عينيه او على عينه واذنه وين السبابة هذي السبابة. وين الابهام؟ هذا الابهام كل واحد مش عارف اللي بهام السبات. هاي الابهام وهاي السبابة فوضع الابهام والسبابة يعني هيك مثلا - 00:21:16ضَ

عن العين على العين والاذن. يقول المراد بهذا الوضع تحقيق السمع والبصر تحقيق السمع والبصر ولا اثبات العين والاذن فان ثبوت العين جاءت في ادلة اخرى الله سبحانه وتعالى له عين - 00:21:39ضَ

ونسبتها والله سبحانه وتعالى يرى لكن كيف ليس كمثله شيء؟ والاذن عند اهل السنة والجماعة لا تثبت لله ولا تنفى لعدم ورود السمع بذلك. السمع يعني الايش؟ الادلة. ما في دليل فلا تنفى ولا تثبت. فان قلت هل لي ان افعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

يعني لما بدي اكلم الناس وابين لهم بان الله يسمع ويبصر. افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يسمع آآ ويبصر. آآ فالجواب من العلماء من قال نعم - 00:22:20ضَ

افعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لست اهدى للخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولست اشد تحرزا من ان يضاف الى الله ما لا يليق. اه ما لا يليق به - 00:22:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ما دمت تفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم افعلها وليس هذا ايش؟ تمثيل. لكن اذا كنت بتحكي امام ناس عوام وهدول العوام لو حكيت امامهم واشرت هكذا حيظنوا انك ايش - 00:22:40ضَ

تشبه عين الله واذنه بالعين والاذن هنا لا يجوز لك ان تسير اذا كان اللي امامك لا يفهمون عليك. اما اذا كانوا طلاب علم ويفهمون ان من هذه الاشارة هو اثبات السمع والبصر لله تبارك وتعالى. وليس - 00:22:53ضَ

وتمثيلا لله فلا بأس يقول ومنهم من قال لا حاجة الى ان تفعل ما دمنا نعلم ان المقصود هو التحقيق في هذه في هذه الاشارة اذا غير مقصودة بنفسها انما هي مقصودة - 00:23:09ضَ

وحينئذ لا حاجة الى ان نشير. لا سيما اذا كان يخشى من هذه الاشارة توهم الانسان الانسان التمثيل. انه يفهم واحد ان انك مثلت وشبهت صفات الله بصفات المخلوقين. كما لو كان امامك عامة من الخلق ليفهمون الشيء على ما ينبغي فهذا ينبغي التحرز - 00:23:22ضَ

منه ولكل مقام وهذي مهمة جدا الداعية يكون مثل الطبيب يضع الدواء المناسب المكان المناسب في الوقت المناسب بالكمية المناسبة شيخ الطبيب الناجح يحدد المرض ويضع الدواء المناسب لهذا المرض - 00:23:42ضَ

بالكمية المناسبة. لو زاد الكمية بيقتل المريض وفي الوقت المناسب لو اختلف الاوقات بيموت المريض الدواء ايضا المناسب كذلك العالم او طالب العلم يعطي الجرعة للناس على قدر عقولهم والا اذا كانوا ما يتحملون هذا الكلام - 00:24:07ضَ

بيتهم يطلعوا يكذبوا الله والرسول ويردوا ايات القرآن ويردوا الاحاديث. فلابد الانسان ان يكون آآ فقيه في وضع المعلومات آآ او الاحكام في موضعها وكذلك ما ورد في حديث ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله عز وجل السماوات وارضي وارضيه وارضيه بيديه فيقول انا الله - 00:24:32ضَ

ويقبض اصابعه ويبسطها. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله يفعل يوم القيامة. فهذا ايضا من باب الايش؟ اثبات اليد لله تبارك وتعالى والقوة وليس تشبيه ولا تمسيل. اه فيقال فيه ما قيل في حديث ابي هريرة. يقول الفوائد المسلكية من الايمان بصفته - 00:24:58ضَ

السمع والبصر ان نحذر مخالفة الله عز وجل في اقوالنا وافعالنا احذر لو ما استفدت في هذا الدرس الا انك اصبح عندك يقين الان اذا تكلم كلمة اذا كانت خير فهي تسجل عليك والله يسمعها. واذا كانت شر فهي بتسجل عليك والله يسمعها - 00:25:18ضَ

فان كانت خيرا اجرت عليها وان كانت شرا اثمت عليها لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وفي الآية من اسماء الله اثبات اسمين هما السميع والبصير. ومن الصفات اثبات السمع والبصر والامر - 00:25:37ضَ

والموعظة اكتب اكتب انتهينا من هذه الاية اكتب مما اه ما يؤخذ من هذه الاية كتير يعني ما تخافوش. ما يؤخذ من هذه الاية ايش هي الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله - 00:26:01ضَ

ما كان سميعا بصيرا. ايش اللي يؤخذ؟ واحد الامر بحفظ الامانة الامر بحفظ الامانة الامر بحفظ الامانة عندك امانة بدك تحفظها عيونك امانة اذا معناها لطول النهار عيونه تلد على النسوان في الشارع هذا خان الامان - 00:26:36ضَ

يخشى عليه انه وهو قاعد بينظر للنساء في الشارع ولا بصل ورايح. بصير اعمى ساعتها يندم في وقت لا ينفع فيه الندم تسمع في مجلس اعرف ان السمع امانة تسمع ذكر لله يا بتسمع قرآن يا بتسمع درس علم. اما غيبة ونميمة انت الان خنت الامانة. الله سبحانه وتعالى ما اعطاك السمع والبصر عشان تعصي الله - 00:27:05ضَ

هيسألك يوم القيامة ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا قس على ذلك كل ما تملك امانة. الوضوء وانت بتتوضأ بدك تعرف ان هذا الوضوء كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تؤدي الامانة. وانت تغتسل من الجنابة الغسل امانة - 00:27:32ضَ

اثنين الامر بادائها الى اهلها الاولى الامر بحفظ الامانة عندك امانة تحفظها الامر بادائها الى اهلها عندك امانة تأديها الى اهلها يعني الله اعطاك ولاد الولد امانة اذا الله اخذه منك - 00:27:54ضَ

بالموت مثلا تؤدي الامانة وانت ولا تؤديها وانت صابر وراضي لو نرى الكثير من الناس تلاقيه بيأديها وهو ساخط على امر الله حكم الله. اذا معناها هذا خان الامانة ولذلك - 00:28:21ضَ

لما مات ولد هذا الصحابي الجليل وزوجته مات الولد وزوجها خارج البيت وضعت الولد في مكان مغطاة ولما جاء زوجها ابو الولد يسأل عن حال ولده فقالت هو اسكن ما يكون - 00:28:41ضَ

وهي صادقة ازكى ما يكون يعني ولا حركة. فهو فيه منه ايش؟ هيدي. شو فيها؟ فقدمت العشاء له ولضيوفه ولما خرجت الضيوف تزينت له وكان منه ما يكون من الرجل مع زوجته ثم قالت له يا ابا فلان لو واحد - 00:29:01ضَ

ناس عطوه امانة. وجم يطلبوا امانتهم. هل له ان يمنعها؟ قال لا لا لازم يعطي الامانة بدون في امانة واعطوه اياها لازم يرجعها. فقالت له ان الله عز وجل قد اعطاك ابنك امانة وخادها - 00:29:19ضَ

شف كيف صدرته كيف اعطته مش بعتت له حكت معه تلفون جابت له جلطة في العمل ثلاثة طب لو كافر لو كافر استأمنك؟ لا تكتب. لو كافر استأمنك على امانة. الك جار كافر مثلا - 00:29:35ضَ

وامنك في امانة. ترد له الامانة ولا تلهفها؟ شو الدليل؟ ان الله يأمركم ان تؤدوا الامة الى اهلها عامة ايا كان سواء اللي اعطاك الامانة هذي عندك يهودي كافر ايا كان ما دمت استأمنك لا بد ان تؤدي الايش ؟ الامانة. ولذلك اذا اشتغلت مثلا عند انسان غير مسلم - 00:29:55ضَ

الامانة انك تكون امين في عملك ولا تسرقه؟ استاز امين ما دمتش تأمنك واستأمنته فلابد ان تؤدي الامانة. ولذلك ثلاثة وجوب اداء الامانة الى البر والفاجر وجوب اداء الامانة الى البر والفاجر. اذا استعملك مسلم فاجر كافر فاسق مشرك يجب ان ترد - 00:30:19ضَ

الامانة. وجوب اداء الامانة الى البر والفاجر اربعة اربعة مما يؤخذ من هذه الاية اربعة الحث على ما هو سبب التآلف الحث على ما هو سبب التآلف طب منين اخدناها الفائدة هذي؟ من الاية منين من الاية؟ يعني الاية فيها حث على التآلف - 00:30:46ضَ

نعم منين اخذناها؟ يعني لما الناس يؤدوا الامانة البعض شو بصير تآلف اما اذا اكلوا كل واحد الامانة على الثاني شو بصير؟ حرب منهم. مثل ما ترى الان ليش فلان اخوك بقى له عشر سنين ما بتحكيش معاه؟ قال اعوذ بالله هذا مرة اعطيته الف دينار واكلهم علي - 00:31:18ضَ

عمري ما ادخل بيته. ليش ما بتروحي على اخوك؟ تقولي اعوذ بالله انا ادخل بيته. هذا ابويا مات وهو واخوانه الارث كله وما عطوناش احنا البنات والله ما بدخل عليه - 00:31:38ضَ

الشكل اللي صاير؟ قطيعة الارحام كلها. هذا سببها. سببها عدم تأدية الامانة. اما رجل مات وزعت التركة عالشرع الانثى حقها مثل الولد كما امر ربنا جل وعلا قبل الموت مثل ولد وبعد الموت نصف الولد - 00:31:51ضَ

المحبة والمودة وتجد البنت تدعو لوالدها بعد الموت ان الله يغفر له ويرحمه ويوسع قبره ويجعل مأواه الجنة. اما اذا حرمها من الميراث ومن حقها كل ما تدعي عليه. لانه بتقول انا بنته. مثل ما هذا ابنه - 00:32:17ضَ

انا احمل اسمه مثل ما هذا يحمل اسمه. ليش اعطى الارض هالمبالغ الضخمة للاولاد وترك البنات اذا سبب التآلف والمحبة تأدية الامانة اما الخيانة دائما سبب للايش؟ للفرقة والاختلاف خمسة - 00:32:36ضَ

خمسة الفائدة الخامسة النهي عن الظلم والجور النهي عن الظلم والجور. طبعا اذا كان الله عز وجل يأمرنا باداء الامانة معناها هذي فيها نهي عن ايش عن النهي عن الخيانة. والخيانة ظلم وجور - 00:32:58ضَ

ولذلك لما يجي مثلا اولاد يضحكوا على ابوهم اكتب لنا الميراث وزبطنا واعطينا والبنات هاي مبسوطين او ما حدا شايف الوالد يقول لهم لا الله سبحانه وتعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها. الامانة ان كل واحد ياخد حقه - 00:33:21ضَ

هذي منعته من الايش من الظلم والجور. اما اذا ناسي هذا الامر ولم يستجب لامر الله عز وجل فيدفعه هذا الجهل وضعف الايمان الى الظلم والجور الاية اللي في صفحة مية اربعة وسبعين حتبدأ الان ايات اربع ايات آآ - 00:33:40ضَ

لاثبات المشيئة والارادة لله سبحانه وتعالى يأتي شيخ الاسلام ابن تيمية بهذه الايات لاثبات الارادة والمشيئة آآ لله سبحانه وتعالى. لذلك اكتب عنوان فوق في الكتاب عنوان اثبات المشيئة والارادة - 00:34:03ضَ

اكتب عنوان في الصفحة فوق. اثبات المشيئة والارادة لله سبحانه في القرآن الكريم اثبات المشيئة والارادة لله سبحانه في القرآن الكريم لان سيأتي شيخ الاسلام ابن تيمية ويأتي ايضا بادلة من السنة على ذلك. طبعا - 00:34:20ضَ

اتى شيخ الاسلام ابن تيمية باربع ايات. الاية اللي صفحة مية اربعة وسبعين اكتب عليها رقم واحد رقم واحد هذا الاية الاولى في تحت هذا العنوان. والاية اللي في صفحة مية ستة وسبعين مية ستة وسبعين. رقم اتنين - 00:34:50ضَ

والاية اللي في صفحة مية سبعة وسبعين الرقم ثلاثة الاية لصفحة مية تسعة وسبعين رقم اربعة رقم اربعة هذه الايات الاربعة اتى بها شيخ الاسلام ابن تيمية للدليل على اثبات المشيئة والارادة لله تبارك - 00:35:09ضَ

وتعالى نرجع لصفحة مية اربعة وسبعين يقول الشيخ العثيمين رحمه الله هذه ايات فيها اثبات صفتي المشيئة والارادة الاية الاولى قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:35:30ضَ

ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. اه ما شاء الله الاية اثبات المشيئة لله تبارك وتعالى. تذكروا طبعا قصة هذا الرجل لما دخل جنتيه ورأى ما رأى - 00:35:55ضَ

وقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة الى اخر ما قال ودائما الانسان اذا كثر معه المال بغى وكفر كلا ان الانسان ليطغى ان رعاه استغنى - 00:36:15ضَ

فلما سمعه صاحب الفقير فقال له يعني لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني رددت الفضل في هذا الخير لمين اما هذا سوى مثلي قارون. قال انما اوتيته على علم عندي - 00:36:32ضَ

انا بشطارتي وبعقلي سفري جمعت هذا المال نسي المسكين بان الذي اعطاه الصحة والعقل وحفظه في سفره ورجوعه حتى حصل هذا المال نسي ان الله هو المتفضل عليه. نسي الانسان - 00:36:51ضَ

الرجل اله جنتين لكن صاحب الفقير اراد انه يعطيه آآ يربيه فقال له اول ما قال اكفرت بالذي آآ خلقك من تراب من تراب. فردوا الى اصله. قال له كفرت باللي خلقك من تراب - 00:37:10ضَ

يعني قال له ما تنساش مهما ملكت من المناصب والمال انت منين خلقت تراب واذا الانسان اراد ان يفتخر باصله يفتخر بالتراب والطين. كلكم لادم وادم من تراب. لكن الانسان مسكين لما - 00:37:33ضَ

معاي الاموال او يصل الى مناصب الدنيا بينسى حاله بينسى اصله. وصغره اذ دخلت جنتك. ما قال له لولا اذ دخلت جنتيك مع انه الرجل اله جنتين فصغر له ما يملك - 00:37:47ضَ

حتى ما يغتر وما يتكبر ولذلك يقول الشيخ العثيمين في الشرح ولولا بمعنى هلا فهي للتحضيض والمراد بها هنا التوبيخ. بمعنى انه وبخه على ترك هذا القول ولولا اذ دخلت اي حين دخلت جنتك الجنة بفتح الجيم هي البستان الكثير الاشجار - 00:38:05ضَ

الجنة هي عبارة عن البستان الكثير الاشجار المتشابك متشابك هذا يسمى ايش؟ جنة. سميت بذلك لان من فيها مستتر باشجارها وغصونها فهو مستجن فيها. والماء وهذه المادة الجيم والنون تدل على الاستتار. ومنها الجنة - 00:38:31ضَ

الجنة اللي بتتوضع على ايش؟ على راس العسكري. عشان يحفظ بها رأسه من الايش؟ من الرصاص في الحرب. الجنة بضم الجيم التي يتطرس بها الانسان عند الختام ومنها الجنة بكسر الجيم يعني الجن لانهم مستترون لذلك سمي الجن - 00:38:54ضَ

بالجنة ليه ؟ لانه ما بنراهم بس تثيرون عنا ما نراهم وقوله جنتك هذه مفردة والمعلوم من الآيات ان له جنتين. فما هو الجواب حيث كانت هنا مفردة مع انهما جنتين - 00:39:12ضَ

لو واحد سأله يقول لك ليش هنا؟ قال له لولا اذ دخلت جنتك وهناك الرجل اصلا له جنتين. ليش صارت جنة واحدة؟ الجواب ان يقال ان المفرد اذا اضيف يعم فيشمل الجنتين. المفرد اللي هو جنة اذا اضيفت جنتك - 00:39:28ضَ

وظيفة ليش؟ الكاف فهنا اوضع وظيفة تعم. تعم بالجنتين. او ان هذا القائل اراد ان يقلل من قيمة الجنتين. لان المقام مقام وعظ وعدم اعجاب بما رزقه الله. كانه يقول هاتان الجنتان جنة واحدة - 00:39:46ضَ

تقليلا لشأنهما والوجه الاول اقرب الى قواعد اللغة العربية. قلت آآ لولا اذ دخلت جنتك قلت جواب لولا. قوله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما يحتمل ان تكون موصولة. ويحتمل ان تكون - 00:40:06ضَ

شرطية فان جعلتها موصولة فهي خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا ما شاء الله. يعني هذا اللي في الجنة ما شاء الله. لولا انشأه الله ما كان اي ليس هذا بارادتي وحولي وقوتي ولكنه بمشيئة الله. اي هذا الذي شاءه الله. وان جعلتها شرطية - 00:40:22ضَ

فعل الشرط شاء وجوابه محذوف. والتقدير ما شاء الله كان كما نقول نحن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والمراد كان ينبغي لك ان تقول حين دخلت جنتك ما شاء الله لتتبرأ من حولك وقوتك ولا - 00:40:47ضَ

بجنتك هذا الاصل. اذا رأى الانسان شيء يعجبه يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله لان لولا توفيق الله عز وجل ما يستطيع انسان ان يفعل شيء ابدا لا يتحرك متحرك لا يتحرك ساكن ولا يسكن متحرك الا - 00:41:07ضَ

بامر الله. ولا تتحول انت من المعصية الى الطاعة بالتوبة الا بفضل من الله ولذلك هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله لا تحول من حالة الى حالة الا بالاستعانة بالله - 00:41:31ضَ

ولذلك دائما نقول التغيير وضع المسلمين الان لابد ان يتحولوا ويغير كما امرهم الله في سننه الكونية عندها الله سبحانه وتعالى يغير احوالهم وطالما هم على معاصي الله ولم ينصروا الله في انفسهم - 00:41:56ضَ

يبقوا على ما هم عليه ابدا ومن ظن ان هناك تغير يأتي نصر على امة لم تغير من حالها ده بيضحك على نفسه ومسكين كذلك انت على مستوى الفرد اذا كنت في ضنك في معيشتك - 00:42:16ضَ

وفي حياتك الزوجية وفي بيتك وفي عملك فاعلم ان هذا بسبب معاصيك فان اردت ان يتغير هذا الوضع الذي انت فيه غير من حالك مع الله بان تحافظ على دينك وعلى اوامر الله عز وجل وتكون عبدا لله - 00:42:35ضَ

الله سبحانه وتعالى يغير حاله فورا ان تنصروا الله ينصركم يفهم من ذلك اذا لم تنصروا الله لم ينصركم ولذلك كان بعض الصحابة لما يدخل على بيته يقول ما شاء الله ولا قوة الا بالله. فيقولوا له ليش بتقول يعني وانت داخل بيتك ما شاء الله لا قوة الا بالله؟ وما احناش شايفين - 00:42:49ضَ

يعني بيتك فيه اشي يعني اللي هو جنة يعني كل اللي فيه عبارة عن حصير مقطع واناء بتتوضأ فيه وبس. نقول لهم لا انا لما ادخل بيتي اشعر ان زوجتي مخلية بيتي جنة. والجنة مش في الكنبات والبرادي والصور والتماثيل - 00:43:17ضَ

خشب لا كم من قصور مليئة بهذا لكن ما تشعر بطعم السعادة. فقال انا اذا دخلت بيتي اجد ان بيتي جنة صنعته زوجتي جنة فاقول ما شاء الله لا قوة الا بالله كما دخل هذا الرجل جنته ونصحه هذا الفقير فقال لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله - 00:43:37ضَ

لا قوة الا بالله. فالانسان اذا رأى شيء يعجبه يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. حتى ما يحسد هو بيقول لك في مثل بيقول لك ما يحسب المال - 00:43:57ضَ

فشفت سيارتك هيك عجباك قول ما شاء الله. لا قوة الا بالله. بدل ما تنزل بها من على جسر ولا اشي تكون عنب بتصيب. اذا شفت سيارة صاحبك قل ما شاء الله لا قوة الا بالله. اذا شفت طفل مثلا قل ما شاء الله لا قوة الا بالله. اعتاد الناس لما يشوفوا شغلة كويسة يقولوا اللهم صل على النبي - 00:44:11ضَ

وكأنهم عندهم عقيدة لما يقولوا اللهم صل على النبي هذه تمنع الايش العين هذا خطأ هذا خطأ مثل لما ينسى الانسان احيانا يكون بيحدثك وبعدين ينسى يقول اخ اللهم صلي على النبي. غلط. لازم لما تنسى وبدك تتذكر تقول ايش؟ لا اله الا الله. واذكر ربك اذا نسيت - 00:44:30ضَ

لكن هذا عقيدة الصوفية لما تنسى صلي على النبي لما تشوف عنده بدكش تحسد صل عالنبي لا هذا مخالفة الذي يمنعك من الحسد هو الله لسه كده يعني؟ الذي يحول بينك وبين الحسد وينجيك من هذا المرض هو الله - 00:44:56ضَ

فلما ترى شيء حتى لا تحسد قل ما شاء الله لا قوة الا بالله. واذا كنت تتكلم ونسيت قل لا اله الا الله سبحان الله. عندها تذكر ان شاء الله - 00:45:13ضَ

ولذلك بتلاقي بعض الاخوة طلاب العلم لكنه اعتاد. وتربى بين العوام لما ينسى الواحد منهم يقول اللهم صل على النبي. يضرب على راسه يقول اللهم صل عليك يا انمي. اه. قل له لا هذا خطأ. لازم تقول ايش؟ لا اله الا الله. وتجيب له الدليل. واذكر ربك. ما قال الله عز وجل. وصل على رسولك - 00:45:23ضَ

لا قال له واذكر ربك اذا نسيت ما قال وصل على رسولك اذا نسيت آآ يقول وقوله لا قوة الا بالله لا نافي للجنس وقوة اه نكرة في سياق النفي فتعم والقوة صفة يتمكن بها الفاعل من فعل ما - 00:45:43ضَ

بدون ضعف. فان قيل ما الجمع بين عموم نفي القوة الا بالله؟ وبين قوله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة الانسان عنده قوة. اثبت الله للانسان انه عنده قوة. اليس كذلك؟ والان ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني - 00:46:03ضَ

لا قوة الا بالله القوة لله. وهنا اثبت الانسان قوة. ايش كيف تجمع بين هدول؟ ان قوة الانسان يا شيخ انس هي من الله عز وجل. لولا ان الله اعطانا القوة - 00:46:27ضَ

بصير فينا قوة مثل المشيئة الله عز وجل يشاء وانت تشاء لكن مشيئتك تقع بايش بمشيئة الله وقال عن عاد وقالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ولم - 00:46:42ضَ

يقول لا قوة فيهم فاثبت للانسان قوة. فالجواب عثيمين بقول لك الجواب على الجمع بين انه لا قوة الا بالله واثبات القوة للانسان. فالجواب ان الجمع باحد الوجهين. الاول ان القوة التي - 00:47:00ضَ

في المخلوق كانت من الله عز وجل. فلولا ان الله اعطاه القوة لم يكن قويا القوة التي عند الانسان مخلوقة لله فلا قوة في الحقيقة الا بالله. يعني القوة اللي عندك - 00:47:15ضَ

الله سبحانه وتعالى هو الذي اعطاك اياه. الوجه الثاني ان المراد بقوله لا قوة اي لا قوة كاملة الا بالله يعني انت عندك قوة؟ لكن القوة الكاملة لمين مثل انت تسمع والله تبارك وتعالى يسمع. لكن السمع الكامن المحيط بكل المخلوقات لله تبارك وتعالى. اما انت بتسمع لكن - 00:47:32ضَ

هل تسمع اللي خارج الجدار الان؟ سامحك محدود. فقوتك محدودة. ضعيفة لكن القوة الكاملة هي لله تبارك وتعالى. وعلى كل حال فهذا الرجل الصالح ارشده صاحبه ان يتبرأ من حوله وقوته. ويقول هذا بمشيئة - 00:47:54ضَ

الله وبقوة الله زي ما حضراتكم هيك الواحد فيكم ببني له بيت حلو. بالحجر وحط له فيه ميتين تلاتمية الف. وبعدين يروح كاتب ايش؟ اه ما شاء الله او اه يكتب عليه ايش؟ هذا من فضل ربي. لكن شوف تطبيق العملي بتلاقيه مخالف لهذا الكلام - 00:48:15ضَ

هذا من فضل ربي. طيب هذا من فضل ربي ما بده شكر؟ ليش ما بتكمل الاية؟ ليبلوني ااشكر ام اكفر بتلاقيه مبني هذا البيت وكاتب عليه هذا من فضل ربي. وهو مصر على الربا ومعصية الله وترك الصلاة. كيف تقول هذا من فضل ربي؟ وين ربك اللي انت تاركه ما بتصلي له - 00:48:38ضَ

يا كذاب ولو انك انت هذا من فضل ربي ما وضعت هذا المبلغ في هذا البيت يؤجر الانسان على كل شيء الا ما يوضع في هذا يستطيع الانسان انه يبني بيت يستر حاله فيه خمسين الف. تلاتين الف. اما تحط لي خمسميت الف في حجارة اه بدنا نحلب الحجارة هذي - 00:48:58ضَ

فيها الناس لو كل انسان يفكر ويبني بيت على الشرع يستر حاله فقط وباقي المبلغ يسوي مشاريع ويشغل شباب المسلمين ويزوج يتصدق ويفعل ذلك ويجعل هذا المال عند الله يتغير حال الامة - 00:49:19ضَ

يتغير حال الامة. اما الامة اللي بتاكل الحرام وتجمع المال علشان تضع اموالها في الحرام. او في الشيء اللي لا يؤجر عليه امة ما بدها تنتصر ولا تجاهد في يوم من الايام. بقول لك انا بس يعني شغلة تستر الولاد - 00:49:36ضَ

تلاقي عنده ولدين ولا بنتين ولا ولد وبنت ومبني له بيت تلاتميت الف. انت بتسترهم هذول بتلاتمية الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع بيوت. تسع بيوت. كل بيت - 00:49:56ضَ

لزوجة عبارة عن غرفة بس الغرفة هذه هي المطبخ والحمة وكل شيء كل شيء اصبر في واحد عندكم معاه دليل على ان عائشة كان لها تلت غرف وصالون وحمام ومطبخ عشرين في عشرين. غرفة واحدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم من ضيق الغرفة لما يسجد - 00:50:17ضَ

يغمز عائشة عشان تضم رجليها بس على ما يسكت. وبعدين لما يرفع تمد رجليها تاني وانا لو في مجال كان رجع رجليها فش تلاقي الرجل بيتغرب له عشر سنين اجمع له مبلغ. الله اعلم كيف جمعهم - 00:50:39ضَ

وروح رايح مبني بهم بيت ويسكن فيه ويكبروا الولاد الخطأ بيكبروا الولاد ويكبروا البنات البلولات بتجوزهم ويقعدوا معاه في البيت هذا اذا كان مبنيه طوابق مثلا كل بنت بتتزوج واطلع برا - 00:51:00ضَ

يموت الاب ايش بصير ؟ بضلوا الولاد قاعدين في البيت؟ والبنات يقول لهم مع السلامة تضلوا تيجوا علينا هاي كل وحدة مية دينار ولا الف دينار وخلاص وانسي عمرك شفت باعوا البيت وعطوا للولد - 00:51:20ضَ

وللبنت كل واحد حقه الام جريمة اذا البنت قالت اعطوني حقي. يعني بدك اخوانك يطلعوا يقعدوا في الشارع عشان انت تاخدي حقك شوفوا الخلل لو كان هذا الرجل جعل هذا المال مثلا ثلاث مئة الف اللي وضعهم في البيت - 00:51:42ضَ

اموال او تجارة لكان لما امهات استطاعوا يقسموها على مين الورثة لكن ترك بير حط كل امواله في هذا البيت مستحيل ابدا يبيعوا البيت. بضلل الولاد. والبنات راحت عليهم انظروا مصيبة فوق مصيبة فوق مصيبة - 00:52:02ضَ

مخالفة بعد مخالفة بعد مخالفة يموت الرجل عمره سبعين سنة منهم خمسة وستين سنة وهو دايخ يجمع الفلوس ويموت وهو ظالم لنفسه ولاولاده ولبناته فالانسان يتقي الله عز وجل ويعلم بانه لما بموت واقف بين يدي الله ومسؤول عن هذا المال - 00:52:21ضَ

من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ كل شيء هتتسأل عنه سؤال واحد الا المال. يسألك ربك عن المال كل فلس منين جبته؟ جاوب وين صرفته؟ جهز والله. اذا كان دخلك محدود - 00:52:48ضَ

وبتنفقوا على اولادك ما بتتغلب يوم القيامة. اما اذا اموال كثيرة جاوب هذا المبلغ جبته من كذا وهذا جبته من كذا وهذا جبته من كذا وهذا المبلغ راح كذا. يا رب بنيت بيت بنص مليون. وسويت كذا وظلمت وعملت. بقول له طيب وهذا - 00:53:09ضَ

دينار هادا وين هادا هادا ضل الف دينار. هادا الالف دينار وين راح؟ والله يا رب كنت ادخن به انا بدي طبع ولك شو كيف بده يجاوب؟ اللي بدخن هانا حيقول له هذا الالف دينار في حياتي دخنت به - 00:53:30ضَ

جهز بقى حالك للقتلة اللي هتاكلها. في الخبر ويوم القيامة على انفاقك المال في خبيث في الحرام خلينا نقف على الاية الثانية للصفحة مية خلص الوقت ست مئة ستة وسبعين في كلمتين لو تكتبوهم اكتب في صفحة مية خمسة وسبعين صفحة مية - 00:53:46ضَ

خمسة وسبعين ما يؤخذ من هذه الاية عشان ننتهي منها ما يؤخذ من هذه الاية اكتب اه اثبات المشيئة لله المشيئة لله اتنين الحث على حمد الله الحث في هذه الاية الحث على - 00:54:16ضَ

لله والاعتراف بنعمه الحث على حمد الله والاعتراف بنعمه تلاتة انه لا تحول من حال الى حال انه لا تحول من حال الى حال الا بمعونة الله. الا بمعونة الله - 00:54:39ضَ

اربعة والاخير النصح والتوبيخ النصح والتوبيخ لمن قال مقالة النصح والتوبيخ لمن قال مقالة ينافي الشرع او تنافي الشرع النصح والتوبيخ لمن قال مقالة تنافي الشرع فالفقير وبخ الغني لما قال ايش؟ وما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولا ان رددت الى ربي فوبخه الفقير على قولي هذا فهذه يؤخذ منها - 00:55:09ضَ

تكلم كلمة آآ خارجة عن الشرع فتنصحه وتوبخه وهذا هو الدليل نقف على الاية هذي ان شاء الله الدرس القادم وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير - 00:55:50ضَ