باحث

نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يؤمن من فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

دشن اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وآآ لا زلنا في صدد الحديث عن توحيد الاسماء والصفات وشيخ الاسلام ياتي بالادلة من آآ - 00:00:40ضَ

اه القرآن الكريم على اثبات هذا النوع من انواع التوحيد. وقد تكلمنا في الدرس الماضي او انتهيت بالدرس الماضي من الحديث عن الارادة والمشيئة لله تبارك وتعالى. وقلنا بان الارادة لله تبارك وتعالى تنقسم الى قسمين. ارادة كونية وارادة شرعية. اما - 00:01:00ضَ

الكونية هي بمعنى المشيئة. الارادة الكونية التي هي بمعنى المشيئة. والارادة الشرعية التي هي بمعنى المحبة التي هي بمعنى المحبة. كل الارادة الكونية يلزم منها الوقوع. لابد ان تقع فما اراده الله كونا لابد ان يقع في هذه الحياة. اما الارادة الشرعية - 00:01:30ضَ

ممكن تقع ممكن؟ لا تقع. وضربنا مثال مثلا لصلاة المغرب الان التي صليناها نحن الان كل هذه وقعت ارادة كونية شرعية. ارادة كونية لانها وقعت صليت وارادة شرعية لان الله تبارك وتعالى يحبها - 00:02:00ضَ

فالارادة الكونية هذه الارادة لابد ان تقع. والارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع. الارادة كونية اه منها ما يحبه الله ومنها لا ما لا يحبه الله. الارادة الشرعية يلزم منها محبة الله تبارك وتعالى. فما - 00:02:20ضَ

ما اراده الله كونا ممكن يكون فيه محبة لله الله يحبه لذاته. وممكن يحبه لغيره. آآ اما الارادة الشرعية فهي محبوبة لله تبارك وتعالى آآ لذاتها. آآ وقلنا ان من انكر الارادة الكونية - 00:02:40ضَ

من انكر او من اثبت الارادة الكونية فقط فهذا هو من الجبرية الفرقة الضالة اثبتوا الارادة الكونية فقط وآآ فرقة ضالة اخرى اثبتم ارادة اه الشرعية وهم القدرية. اهل السنة والجماعة اثبتوا الارادة الكونية والارادة الشرعية - 00:03:00ضَ

فرقوا بينهما. وهذا هو الصحيح. فلا يجوز للانسان مثلا ان يفعل المعاصي ويقول انا مجبور على ذلك. هذا ما وقع مني الا لان الله قدره وشاء. هكذا يقول هذا هو الجبر الذي يقول انا مثلك كالشجرة في مهب الريح - 00:03:30ضَ

لا حول لي ولا قوة. وهذا كذب ورد لكثير من الايات في كتاب ربنا. ومن قال ان الله الا يعلم او ان الله لم يشأ مني شيء الا الذي يحبه فما فعلته من محبوبات الله فهو الذي شاءه الله. اما من وقع مني - 00:03:50ضَ

من عمل في معصية الله فهذا لم يرده الله ولم يقدره الله عز وجل. وهذا ايضا يكذب كثير من الايات. اما من اثبت الارادة الكونية والارادة الشرعية وفرق بينهما ان الارادة الكونية لابد ان تقع. الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن لا تقع. الارادة الكونية فيها ما يحب - 00:04:10ضَ

الله فيها ما لا يحبه الله. الارادة الشرعية يلزم منها محبة الله تبارك وتعالى. اذا فعل ذلك فهو على الحق ان شاء الله تعالى فلو سألنا مثلا سؤال كما سألنا الدرس الماضي واجبتم لو قلنا آآ كفر - 00:04:30ضَ

كفر اه ابو طالب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. كفر ابو طالب. هذا اه وقع بالارادة الكونية ام بالشرعية ام بالارادة الكونية والشرعية؟ بالارادة الكونية. هل اراده الله؟ نعم اراده - 00:04:50ضَ

لكن ما يحبه الله عز وجل. الله يحب كل الناس يآمنوا فهذا وقع بارادة الله الكونية. طيب ايمان ابو طالب ارادة شرعية ولا كونية ولا الاثنين معا؟ ارادة شرعية. الله سبحانه وتعالى حبب ابن ابي طالب ومن الجميع ان يؤمن لكن - 00:05:10ضَ

فامن وهذا الذي قلناه ان الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع. طيب ايمان ابو بكر الصديق ها ارادة كونية شرعية. ارادة كونية لانه وقع. وشرعية لان الله تبارك وتعالى يحب ذلك. طيب ننتقل الى موضوع جديد - 00:05:30ضَ

وهو صفحة مية خمسة وتمانين. اثبات محبة الله ومودته لاوليائه في القرآن الكريم. اثبات محبة الله ومودته لاوليائه في القرآن الكريم. يأتي شيخ الاسلام الان بادلة من القرآن تثبت بان الله تبارك وتعالى يحب يحب اولياءه يحب الصالحين يحب المحسنين يحب المتقين - 00:05:50ضَ

ولكن محبة تليق بجلال الله تبارك وتعالى. ساق المصنف سبع ايات او ثمانية حول هذا الموضوع نقرأ الايات ثم نعود لشرحها. الاية الاولى قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 00:06:20ضَ

هاي الاية فيها ايش؟ دليل على ان الله يحب المحسنين. اثبات المحبة لله تبارك وتعالى. الاية الثانية واقسط ان الله يحب المقسطين. هذا فيه دليل على محبة الله تبارك وتعالى للمقسطين - 00:06:40ضَ

الاية الثالثة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الاية الرابعة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله تعالى الخامسة قل ان كنت انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. كلها ايات فيها ادلة على ان الله يحب - 00:07:00ضَ

لله المحبة لعباده التي ذكرهم. لكن محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى. الاية السادسة قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. هذه الاية فيها ادلة على ان الله يحب عباده وعباده يحبونه - 00:07:30ضَ

لكن محبة الله تبارك وتعالى لعباده تليق بجلاله. ومحبة الانسان تليق بذاته الضعيفة الاية السابعة قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الاية الثامنة والاخيرة صفحة مية سبعة وتسعين وهو الغفور الودود. وهو الغفور الودود. والشيخ محمد - 00:07:50ضَ

صالح ابن عثيمين رحمه الله قال يا ليت في شيخ الاسلام ابن تيمية اضاف كمان اية تاسعة اللي هي واتخذ الله ابراهيم خليلا. لان الخلة اعلى درجات المحبة اعلى درجات المحبة. وسيأتي معنا في الشرح ان شاء الله. وضح الان ان هناك ادلة من القرآن - 00:08:20ضَ

هناك ادلة من السنة ستأتي معنا على اثبات المحبة والمودة لله تبارك وتعالى. وقد قلنا قديما في بداية الدروس ان توحيد الاسماء والصفات ان يثبت المؤمن لربه الاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة. من غير - 00:08:40ضَ

تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تحريف ولا تأويل. اثبتها كما هي. اما كيفية فيقول فيها ايش؟ الله اعلم ليس كمثله شيء. يقول الشيخ العثيمين في الشرح صفحة مية خمسة وتمانين - 00:09:00ضَ

هذه ايات فيها اثبات صفة المحبة. الاية الاولى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واحسنوا الأمر واحسنوا والاحسان قد يكون وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا مندوبا اليه. فما كان اتوقف عليه اداء الواجب. فهو واجب. وما كان زائدا على ذلك فهو مستحب. وبناء على ذلك نقول واحسنوا - 00:09:20ضَ

فعل امر مستعمل في الواجب والمستحب الاحسان يكون في عبادة الله ويكون في المعاملة معاملتك للخلق ويكون في معاملتك حتى حيوانات. فالله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء. يعني المؤمن الذي يحسن فيما بينه وبين الله في عبادته - 00:09:50ضَ

يعبد الله كأنه يراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان فيما بينك وبين الخلق ان تعامل الناس باحسان احسان بينك وبين الله احسان بينك وبين عباد الله. واحسان بينك وبين المخلوقات الاخرى. يعني - 00:10:14ضَ

اذا اردت ان تذبح حيوانا لابد ان تحسن في ذبحه حتى يعلم الجميع ويعلم الكفار ان الاسلام ودين الاحسان وان المسلم يعمل بالاحسان في عبادته لربه وفي معاملته مع الناس وفي معاملته حتى مع الدواب - 00:10:34ضَ

والاحسان يكون في عبادة الله ويكون في معاملة الخلق. فالاحسان في عبادة الله اهو النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل فقال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه - 00:10:54ضَ

تحفظونه الحديث حديث جبريل جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاحسان؟ قال له ان تعبد الله كأنك تراه هذه هي الدرجة الاولى. انك وانت تعبد الله عز وجل كانك تراه. كانك شايفه. فهذا يجعلك تعبد الله عز وجل رغم - 00:11:14ضَ

وطلبا لما عنده من الثواب. فاذا ما تصل لهذه الدرجة العالية فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني تعبد الله عز وجل كانه هو يراك. فاذا كنت تعبد الله عز وجل كانه هو يراك فتعبده ايش؟ رهبة - 00:11:34ضَ

وخوفا لانه يراك. وين ما رحت مطلع عليك. فالحالة الاولى انك تعبده كانك تراه. اي تتقرب بالعبادة الى الله عز وجل كانك انك تراه فتتقرب اليه رغبة وطلبا لما عنده من الجنة والثواب العظيم. اما اذا ما وصلت الى هذه المرحلة فانت في عبادتك - 00:11:54ضَ

تتعامل مع الله عز وجل كانه يراك. وين ما رحت يراك. اذا هذا يجعلك دائما في خوف فانت تعبد الله عز وجل لانه يراك فتعبده ايش رهبة وخوفا. ولذلك يقول الشيخ العثيمين وهذا اكمل من الذي بعده. لان الذي يعبد الله كأنه يراه - 00:12:14ضَ

خذه عبادة عبادة طلب ورغبة. فان لم تكن تراه فانه يراك. اي فان لم تصل الى هذه الحال اه اضرب لك مثال لو انك بتشتغل عند واحد عند واحد وهذا رجل انت تحبه. هذا - 00:12:34ضَ

صاحب العمل انت تحبه حب عظيم. فانت تعمل عنده العمل وتجيد العمل وتخلص في العمل لانك تحب احبه من هذا المنطلق. هو حاضر وهو غايب. انت حريص على مصلحة هذا الرجل. ولذلك تتمنى له اه ربح او فروة تبيع السلعة - 00:12:54ضَ

بامانة وتكون محافظ جدا لانك تحب المصلحة لهذا الرجل. انظر الى معاملتك الان وانت تتعامل بهذه المعاملة لانك تحب هذا الشخص المرحلة الثانية انك تعمل عند هذا الرجل لكن ما تبيع وتشتري وتعمل لانك تحبه - 00:13:14ضَ

انت مش فارقة معك. انت بتعمل عنده وانت رجل عندك امانة. وانت بتعمل كانه شايفك يعني. كانه في كاميرات وبراقبك الرجل. فانت ما انتش اه لا بدك تغش ولا تسرق ولا تلف وتدور لان عندك عقيدة انه ايش ؟ انه شايفك. اظن في فرق بين الحالة الاولى والحالة الثانية - 00:13:34ضَ

في الحالة الاولى ممكن لو انك قاعد في الشارع برا بتبيع وتشتري لهذا الرجل لانك تحبه. لو انك في البيت وجات بيعها لهذا الرجل بتبيع لانك تحبه اما لما تكون فقط بتعمل لانه يراك فقط من التمانية للساعة تنتين دوامك الرسمي بتعمل وبتخلص في عملك لانه يراك فقط. اما - 00:13:54ضَ

بعد ذلك ما انتش مستعد انك تتعامل معه. اليس كذلك؟ فالانسان الذي يعبد الله تبارك وتعالى كانك تراه اعلى منزلة فان لم تستطع بقى الان تنتقل الى الاخرى تعبد الله عز وجل كانه يراك. يقول فان لم تصل الى هذه الحال فاعلم ان - 00:14:14ضَ

يراك والذي يعبد الله على هذه المرتبة يعبده عبادة خوف وهرب. لانه يخاف ممن يراه. واما الاحسان بالنسبة معاملة الخلق فقيل في تفسيره بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. تجد كثير من الناس - 00:14:34ضَ

ما شاء الله عليه. في عبادته لله عز وجل ما يقصر. صيام صلاة اخلاص يؤدي العبادة في وقتها من احسن ما يكون في احسانه مع الله. لكن في احسانه مع الناس في خلل. ولذلك - 00:14:54ضَ

بيجي بقول لك الله اكبر. اجا استغل الشغلة ولحيته لغاية هون. هي لحيته لغاية هون. بس هو دايما الناس بيزيدوها شوية. قالوا لحيته لغاية هون. وبصلي الصلوات في في وقتها وما شاء الله بيحكي لك قال الله وقال شيخ ومع ذلك ضحك علي وغشني ومواعيده زي الزفت - 00:15:14ضَ

انظر بقى التناقض العجيب بين احسانه مع الله وانه لا يحسن مع الخلق. هنا بقى بتكون المشكلة اللي وقع فيها كثير من الناس الان واللي دفعت كثير من العوام يتكلمون على الاخوة. والانسان اذا ربى نفسه كما انه يحسن في عبادته لله - 00:15:34ضَ

لابد ان يحسن في عبادته للخلق. تكون حريص جدا انه ما يعطي موعد ويخلف. يكون حريص جدا انه ما يكذب بكون حريص جدا انه ما يمسك صاحب العمل عليه غش او لف ودوران. عرفتوا وين الخلل - 00:15:54ضَ

اللي العوام ماسكينه على المشايخ الان هو هاد. والا تجد الانسان الذي كان يحسن مع الله ويحسن مع الخلق خلاص ما تجد حد ابدا يتكلم فيه وتجد له شخصية قوية جدا ويهابه الناس. يقول الاحسان مع - 00:16:14ضَ

خلق تفسيره بذل الندى. الندى اللي هو المعروف. يعني قد ما تقدر تبذل من معروف للناس افعل. لابتغاء مرضات احنا الا من رحم ربي قد ما تقدر تحصل رشوة خد. شو الفرق؟ واحد ليل نهار في خدمة - 00:16:34ضَ

لوجه الله. اشفع شفاعة حسنة ويخدم هذا ويخدم هذا ابتغاء مرضات الله. احنا الان اذا بده واحد يقدم خدمة بده الها مقابل بدي لا مقابل. حتى لو واحد بيجي عليك. والله ما بتعرفش ليش اوتيل نظيف كويس محترم. فش فيه لف ودوران. انام فيه الاسبوع - 00:16:54ضَ

هذا بتروح توديه على اوتيل انت بتاخد على الراس مثلا دينار او دينارين. ما ما نصحته. وربما يكون اسوأ ما يكون هذا الاوتيل بقول لك والله يا اخي انا اه والدي جاي معي وجاي من بلد غريب ومريض ولد اه ومرض والدي كذا وكذا في طبيب كويس تقدر تدلنا عليه بتدله - 00:17:14ضَ

كطبيب بيعطيك على الراس دينارين او تلات دنانير او خمس دنانير. وين بذل المعروف؟ بعد بقول لك والله يا اخي ما بتعرف تدبر بشغل بدي اشتغل قاعد بدون شغل. تقول له ادفع لي كذا بشغلك. وين بذل المعروف من المسلم - 00:17:34ضَ

بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. بذل الندى اي المعروف سواء كان ماليا او بدنيا او جاهيا. يعني وين؟ معك مال؟ جاه منصب عشيرة لك وجه عند الناس تستطيع ان تشفع فاخدم - 00:17:54ضَ

ابتغاء مرضات الله. هذا الاحسان كف الاذى الا تؤذي الناس بقولك ولا بفعلك. تكون حريص انك ما تؤذي الناس ابدا لا بقولك ولا بفعلك. في ناس اذا تكلم يؤذي الناس بكلامه. واذا فعل يؤذي الناس بفعله - 00:18:14ضَ

فهذا ما احسن ما احسن بينه وبين الخلق. وطلاقة الوجه الا الا تكون عبوسا عند الناس ضلك مكشر ليش مكشر؟ ابتسم في وجه اخيك. ما تقابل اخوك المسلم في الشارع السلام عليكم تصافحه وتبتسم في وجهه - 00:18:33ضَ

ابتسامتك في وجه اخيك صدقة. اما في بعض الناس بدك تجيب اه هذي عتلة تحطها في بطنه علشان يضحك بس يبتسم. ليش مكشر؟ اضحك. قل له اضحك خد لك دينار ها. اعطيه دينار عشان يبتسم. وتلاقيه - 00:18:52ضَ

مع مع زوجته في البيت طول النهار مكشر. مع العمال اللي عنده مكشر. اذا كان اه موظف اه عنده موظفين مكشر عليهم. لأ. المسلم دائما هيك يؤلف الابتسامة تعلو وجهه دائما. اه لكن احيانا الانسان يغضب ويعبس - 00:19:10ضَ

فنقول هذا لسبب يكون هذا طارئ. لانك بشر. يعني بيجي عليك طارئ. يعني تغضب. تعبس يتغير هذا مش دائم. ولو كان هذا التغير والغضب والعبوسة في الوجه لامر مشروع تؤجر عليه - 00:19:30ضَ

تؤجر عليه مثل ما بترى المعاصي في الشارع. يتغير وجهك وتغضب بسبب هذه المعاصي او انسان مثلا زاني يقام عليه الحد. زاني محصن مثلا ويقام عليه الحد بالرجم فما بدك انت تقعد مثلا يكونوا اه اه يقام عليه الحد وانت قاعد ماسك الحجارة وبترجم فيه طاعة لله ولرسوله. تكون بترمي فيه وانت بتبتسم - 00:19:48ضَ

هذا وقت مش وقت ابتسامة الان. يعني ما يليق بك الان ان انت ترمي تقيم الحد على هذا الرجل بالرجم ثم ابتسم لأ فانت هنا العبوسة والغضب وتغير الوجه الان هذا تؤجر عليه الامن لله. فنقول هذا لسبب قد - 00:20:14ضَ

من الاحسان اذا كان سببا لصلاح الحال. ولهذا اذا رجمنا الزاني او جلدناه فهو احسان اليه. ويدخل في ذلك احسان المعاملة في البيع والشراء اه والاجارة والنكاح وغير ذلك لانك اذا عاملت اذا عاملتهم بالطيب في هذه الامور صبرت على المعسر - 00:20:34ضَ

اوفيت الحق بسرعة هذا آآ يعد بذل الندى. فاذا اعتديت على الناس يعني بالغش والكذب والتزوير فانت لم تكف الاذى لان ذا اذية احسن آآ اذية. الكلام انتهى. احسن في عبادة الله والى عباد الله - 00:20:54ضَ

كما انك تحسن في عبادة الله. احسن الى عباد الله. ربي نفسك على هذا الامر. وطبعا كل واحد في حدود استطاعته او ان الله يحب المحسنين. ان الله يحب المحسنين. هذا تعليل للامر. واحسنوا. ليش - 00:21:14ضَ

ايش السبب؟ عشان تتحصلوا بالاحسان على محبة الله. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. والانسان بعبادته بالليل النار لا هم له الا ان يتحصل على عبادة الله. فان احبك الله عز وجل لا يعذبك في النار ابدا. ويجعلك من اهل الجنة - 00:21:34ضَ

دعوته استجاب لك. وان استغفرته غفر لك. ويوضع لك القبول في السماء وتوضع لك القبول في الارض اذا الانسان العاقل هو الذي يحرص بالليل والنهار على ان يتحصل على محبة الله. هذا تعليل للامر فهذا ثواب المحسن - 00:21:54ضَ

ان الله يحبه ومحبة الله مرتبة عالية عظيمة اذا الله اذا الله حبك يتقبل منك العمل. اذا احبك بيتقبل منك عملك. ولذلك بعض الصالحين فان كان يقول لو اعلم بان الله تقبل مني عملا واحدا لتمنيت الموت بعده. فسألوني - 00:22:12ضَ

ليش تقول هذا الكلام؟ لو اعلم بان الله تقبل مني عملا واحدا لتمنيت الموت بعده. قال لان الله عز وجل لا يتقبل الا من المتقين انما يتقبل الله من المتقين. فاذا علمت واخبرت ان الله تقبل مني هذا العمل معناه انا من المتقين. واحب ان اموت على ايش - 00:22:38ضَ

على التقوى. لكن نحن نعمل بالليل وبالنهار ونطلب من الله عز وجل ان يتقبل منا لنكون من المتقين. فهو محبة الله ومرتبة عالية عظيمة. ووالله ان محبة الله لتشترى بالدنيا كلها. يعني واحد بيمتلك الدنيا - 00:23:03ضَ

فكل هذه الدنيا كلها واحد بيمتلكها. عشان يقدمها بما فيها من مناصب واموال وذهب وفضة وغير ذلك من شهوات الدنيا يقدمها ليتحصل على محبة الله لك انت الدنيا قليلة في ذلك. انك تحصلت - 00:23:23ضَ

على محبة الله المنزلة العظيمة. وهي اعلى من ان تحب الله. فيكون فكون الله احبك اعلى من ان تحبه انت. انت تحب الله؟ اه. لكن المنزلة العظيمة انك تتحصن صل على محبة الله. ولا كلنا بنحبها الله. فيش واحد ما بيحبش الله. لانه بيطعمنا ورزقنا وخلقنا يعطينا نعم - 00:23:43ضَ

الكل يحب الله عز وجل. لكن من الذي يحبه الله؟ ولذلك اذا آآ الناس تركوا دين الله. الله عز وجل يبيدهم ويأتي بقوم ايش استفدتم؟ يحبونه يحبهم ويحبونه فانت ممكن تحب الله عز وجل لكن مش هذا المقصود المقصود ان الله عز وجل يحبك ولا - 00:24:13ضَ

حصل على محبة الله الا بعبادته الصحيحة يقول ولهذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولم يقل فاتبعوني تصدقوا في في محبتكم مع ان الحال تقتضي هكذا. ولكن قال يحببكم الله. ولهذا قال بعض العلماء الشأن كل الشأن في ان الله يحبك - 00:24:43ضَ

لا انك تحب الله. كل يدعي انه يحب الله. لكن الشأن في الذي في السماء عز وجل. هل يحبك ام لا انت انظر تجد كثير من المبتدعة يدعون محبة الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. هاي بعد اسبوع - 00:25:07ضَ

نحن بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. شف كم من من المئات الالوف بل الملايين تزعم محبتها للنبي صلى الله عليه وسلم لكن يبرهنون على محبتهم بمعصية رسول الله وبمعصية الله. تعصي الاله وانت تزعم حبه - 00:25:28ضَ

هذا لعمري في القياس شنيع. كبت كيف بتقول لي مثلا انا بحبك وانت تعصيني وآآ تخوني وآآ تتكلم عني في غيبتي. هذي ما هي محبة. فهؤلاء الذين يدعون محبة صلى الله عليه وسلم كثير لكن من الذي صادق في محبته؟ هو المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم وملتزم بسنته. كل - 00:25:49ضَ

تعي انه يحب الله. لكن الشأن في الذي في السماء عز وجل هل يحبك ام لا؟ اذا احبك الله عز وجل احبتك الملائكة في وهذا اللي ينبغي على المسلم انه يحرص عليه. اذا الله بحبك معناه الملائكة في السما بتحبك - 00:26:16ضَ

ثم يوضع له القبول في الارض. فيحبك اهل الارض. ويقبلونك ويقبلون ما جاء منك. وهذه من عاجل بشرى المؤمن. تلاقي الانسان الناس بتحبه. والناس يحبونه لا لجمال وجهه ولا لمنصبه ولا لماله انما يحبونه لله. غصب عنهم - 00:26:36ضَ

اتدري ما السبب؟ لان هذا الشخص عند الله عظيم. احبه الله. واذا احبه الله نادى على جبريل اني احب فلان فلان فاحبه فينادي على اهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه ثم توضع له المحبة والقبول في الارض. فتجد هذا الانسان اذا تكلم - 00:27:06ضَ

ينتفع الناس بكلامه. ينتفع الناس بكلامه لما؟ لانهم يحبونه ولذلك نقول على الداعية ان يحرص اولا على ان يتحصل على قلوب الناس. وان يمسك بقلوب العباد. فان احبوه ان امرهم ائتمروا وانهاهم انتهوا - 00:27:26ضَ

اما اذا كانوا يبغضونه ما ينتفعون بعلمه ابدا ولذلك قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. اولا تدعي الناس الى الخير اللي معك. الخير العظيم الذي جاء به الاسلام - 00:27:50ضَ

فاذا عرفوا ان الذي معك هو الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في بعض الناس اسلوبه سيء جدا في الدعوة. ما يعرف الا خطأ. ما ينفعش. حرام بدعة فتجد الناس ينفرون منه. لو حرص هذا الانسان اولا على تأليف قلوب الناس. ثم بعد ذلك قال له هذا ما بجوز. هذا مخالف للسنة - 00:28:04ضَ

هذا كذا يقول له جزاك الله خير ودايما بيضربوا مثل بهذا الشاب اللي قاعد في الصف الاول بعد الصلاة وقاعد بيقول الاذكار. فاجى الختيار تقبل الله. متعود بعد ما اسلم بيقول لجاره هذا الشاب بقول له تقبل الله. قال له بدعة - 00:28:31ضَ

بدعة! قال له بدعة! طيب وهذا اللي انت فعلته معي الان وكشفتني سنة يلا جاوب. قال له واللي انا فعلته ما اعرفش. علمني. لكن اللي انت فعلته هذا مكشر في وجهي وهكذا فعلت - 00:28:54ضَ

اثرت في قلبي خليتني كرهت كل المشايخ مشانك. هذا سنة؟ كيف بده هذا سيقبل من هذا الشاب اذا كان يصلي دائما معه في المسجد خلاص يصير يقول لك اه اتركها. اذا صفيت جاره بجيب لك الصف وروح بعيد - 00:29:14ضَ

لكن لو انك سلمت عليه بعدها وخدته على جنب وقلت له شو رأيك يا حاج تاخد السواك هذا هدية؟ وتاني يوم شو رأيك يا حج تاخد هذا زيت العطر هذي هدية. شو رأيك يا حاج تاخذ الكتاب هذا الصغير؟ هذا هدية؟ يا سلام. الله يكثر من امثالك في الامة. هاي الشباب ولا بلاش. الله يخليك لابوك - 00:29:34ضَ

ما شاء الله عليك. وبعدين تيجي تقول له يا حاج معلش آآ الواحد لما يسلم على جاره بعد الصلاة تقبل الله هذه دليل يا حاج انت اكبر مني سنا بلكي عندك علم. في اجها دليل قالوا لا والله من من لقينا الناس هيك بسووا. يقولوا لا يا حجي هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت لو - 00:29:54ضَ

قال نعم ما في دليل على ذلك جزاك الله خير. جزاك الله خير. والله ما اعرف. اول مرة اعرف. قبل النصيحة ولا ما قبل يا اخوان هل انت وصلت الى منزلة موسى عليه السلام من اولي العزم؟ الجواب لا - 00:30:14ضَ

اذا اذا كان اللي امامك ليس بفرعون وانت لست بموسى والله عز وجل قال لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فاذا كان هذا لموسى عندما ذهب الى فرعون اظن من باب اولى اولى اولى اولى انك تكلم الناس بهذا اللين - 00:30:33ضَ

تكون حليم وتعامل الناس في الدعوة الى الله مثل معاملة الام مع طفلها الصغير كيف الام بتتعامل مع طفلها الصغير؟ عمركم شفتم ام دخلت لقت ابنها الصغير اللي حملته تسعة اشهر وقطعة من قلبها لقاته - 00:30:52ضَ

وسخ حاله راحت لفاه في كيسه ورمياه في الزبالة عمركم سمعتم؟ مستحيل ابتغدوا تنضفوا بتغير له وبتحضن فيه وترضعه صح ولا لا؟ كذلك هذا اخوك تلوث بالدخان. تلوث بتقصير اللحية. تلوث ببعض المعاصي - 00:31:11ضَ

ارحموا وضلك وراه بالهدية لما توصل الى قلبه. وبعدين لما تنصحه وتستمر في النصيحة بكل ادب حتى يقبل منك بهذه المعاملة يصير عنا رحمة على الناس بتنجح في دعوتك. اما اذا كنت شديد غليظ في دعوتك على الناس انفضوا من حولك. انفضوا من - 00:31:35ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وكثير من الدعاة انفض الناس من حولهم بسبب الشدة والغلظة. والتعامل مع الناس باسلوب مخالف للحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:32:01ضَ

يقول وفي هذه الاية من الاسماء الله. وآآ آآ واحسنوا ان الله اي من الاسماء يحب المحسنين ومن الصفات اسبات المحبة لله تبارك وتعالى رقم هون. اكتب ما يؤخذ من هذه الاية. حط رقم عند اخر هذه الاية. واكتب في الهامش او في دفترك. ما يؤخذ من - 00:32:21ضَ

هذه الاية. ايش الفوائد اللي اخذها من هذه الاية؟ واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ايش الفائدة اللي نستفيدها ما يؤخذ من الاية. واحد واحد اثبات اثبات صفة المحبة اثبات صفة المحبة - 00:32:51ضَ

لله اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلاله وعظمته. اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلاله وعظمته اثنين اثبات صفة الكلام لله اثبات صفة الكلام لله. منين ناخذها هذي؟ واحسنوا ان الله يحب المحسنين. منين ناخد الفايدة هذي - 00:33:18ضَ

اثبات صفة الكلام لله عز وجل. شو علاقة اسبات صفة الكلام لله عز وجل؟ بقوله واحسنوا الى الله يحب المحسنين كل اية من القرآن فيها اثبات لصفة الكلام لله تبارك وتعالى. لان هذه واحسنهم الله يحب المحسنين. مش كلام الله - 00:33:57ضَ

هذا كلام الله. اثبات صفة الكلام لله. ثلاثة ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل واحسنوا ان الله يحب المحسنين. للذين احسنوا حسن وزيادة. هذا اخدناه في درس - 00:34:20ضَ

الجزاء من جنس العمل آآ اربعة ان الاحسان سبب لمحبة الله للعبد. ان الاحسان سبب لمحبة الله آآ للعبد يعني استفدت الان ان كل ما تكون محسن في عبادتك لله ومحسن مع الناس ومحسن مع خلق الله كل ما الله يحبك - 00:34:48ضَ

هذا يجعلك تكون ايش محسن في كل شيء. احسان خمسة الرد على الجبرية الرد على الجبرية. الجبرية لا يثبتون المحبة لله. فهذا نص صريح صحيح واضح اية قرآنية على ان الله تبارك وتعالى يحب المحسنين. الرد وقد جاء في الاحاديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 00:35:18ضَ

الرد على الجبرية. ستة ان العبد ان العبد يثاب يثاب على عمله الحسن ان العبد يثاب على عمله الحسن ويعاقب على عمله السيء. ويعاقب على عمله السيء سبعة لطف الله بخلقه. لطف الله بخلقه - 00:35:50ضَ

حيث حث على الاحسان الى الخلق. حيث حث على الاحسان الى الخلق احسنوا يعني لله واحسنوا للخلق فهذا فيه لطف الله عز وجل لانه يأمر كل عمل عبد ان يحسن فيما بينه وبين الخلق. ننتقل الى الاية الثانية وهي واقسط - 00:36:30ضَ

ان الله يحب المقسطين. واقسط ان الله يحب المقسطين واقسط فعل امر والاقساط ليس هو القصد. بل هو من فعل رباعي فالهمزة فيه همزة النفي. هذه الهمزة والتي هي همزة النفي التي هي في كلمة قبل هي التي مش مكتوبة. اكتب التي هذه الهمزة - 00:37:06ضَ

التي هي همزة النفي. التي اذا دخلت على الفعل نفت معناه. فالفعل قسط تبن فالفعل قسط بمعنى جار قصط بمعنى جار فاذا ادخلت عليه همزة اقسط. اقسط صار بمعنى عدل. عدل. قصد يعني جار - 00:37:36ضَ

لو دخلت عليه الهمزة بتغير معناه بتمشي معناه بتصير ايش؟ اقصت يعني عدل. ولذلك تجد في اية ان واقسط ان الله يحب المقسطين. وفي اية اخرى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا - 00:38:05ضَ

واقسطوا ان الله يحب المقسطين في اية اخرى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطما. هنا واقسط ان الله يحب المقسطين يعني واعدل واعدلوا. اما هناك القاسطون اللي هم الجائرون. اللي هم الايش؟ الجائرون. ولذلك بيقول لك هنا اه الفعل - 00:38:25ضَ

قسطا اذا دخلت عليه الهمزة بتنفي معناه بصير بدل ما كان يعني جار بصير اقسطا يعني معناه ايش؟ عدلا هذا هو كلام الشيخ في المقدمة. آآ بعدها قال فقوله واقسط اي اعدل. اقسط هنا - 00:38:53ضَ

معناه ايش؟ اعدلوا وهذا واجب فالعدل واجب في كل ما تجب فيه التسوية. يدخل في ذلك العدل في مسألة الله عز وجل ينعم الله عليك بالنعم. فمن العدل ان تقوم بشكره - 00:39:11ضَ

عشان نشوف حالنا احنا ظلمة مع الله ولا في بينا وبين الله عدل؟ الله عز وجل بينعم علينا. من العدل ان تقابل النعم هذه ليش؟ بالشكر وشكر الله بعبادة الله. فمن قبل هذه النعم بالمعاصي. بيكون ظالم ولا مش ظالم؟ ظالم - 00:39:28ضَ

الله سبحانه وتعالى انعم عليك واعطاك هذه النعم التي لا تعد ولا تحصى وانت تقابل هذه النعم بالمعاصي هذا ظلم. فالانسان الحريص على عبادة الله هذا رجل عادل. لانه يقابل الاحسان بالاحسان. يبين الله لك الحق - 00:39:48ضَ

فمن العدل ان تتبع هذا الحق. ويدخل في ذلك العدل في معاملات الخلق. ان تعامل الناس بما تحب ان يعاملوك به ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة - 00:40:08ضَ

فلتأته منيته. وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأت الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه اللي بده يدخل الجنة بده يتحصل على رضا الله يعامل الناس بالشيء اللي يحب يعاملوه الناس به - 00:40:28ضَ

وانت بتعمل تصور نفسك الان ان انت صاحب هذا العمل وفيه موظف هذا وصاحب العمل هذا يعمل عندك. كما انك تحب منه ان يخلص في عملك فلابد ان تخلص في هذا العمل. كيف الناس بتحب يعاملوك؟ عامل الناس بهذه المعاملة - 00:40:47ضَ

عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به. مثلا اذا اردت ان تعامل شخصا معاملة فاعرضها اولا على نفسك هل اذا عاملك انسان بها هل ترضى ام لا؟ ان كنت ترضى فعامله والا فلا تعامله - 00:41:07ضَ

ويدخل في ذلك العدل بين الاولاد في العطية. العدل الله يأمرنا الان واقسطه ان الله يحب المقسطين العدل بينك وبين الله ان تقابل نعم الله بعبادته. كذلك العدل بين الاولاد في - 00:41:27ضَ

انك تعدل اعطيت لاولادك شيء لهذا تعطي للاخر مثله. وتذكرون لما جاء صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اشهد اني اعطيت البستان الفلاني لولدي فلان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:47ضَ

اقول لاولادك اعطيتهم مثل فلان؟ قال لا. قال اشهد على ذلك غيري فاني لا اشهد على زور. وفي رواية فاني لا اشهد على جوع ما عدن الرجل اللي بده يوزع التركة قبل ما يموت لابد يعطي للبنات مثل الولاد تماما. اما بعد الموت البنت تاخد نص الولد - 00:42:07ضَ

اما اذا وزع في حياته لابد ان يعطي للبنات مثل الولاد كثير من الناس الان يجور فتراه يعطي الاولاد ويحرم الاناث. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اتقوا الله واعدلوا - 00:42:29ضَ

بين اولادكم ويدخل في ذلك العدل بين الورثة في الميراث. فيعطى كل واحد نصيبه ولا توصي لاحد منهم بشيء. لا يجوز انك تكتب مثلا ولا هذا الولد الكبير مريحني وبار بي بدي اكتب له اتنين دونم ولا دار ولا - 00:42:52ضَ

سيارة اله لا لا وصية لوارث. ما دمت هذا الانسان يرث منك بعد الموت. لا يجوز لك ان توصي له. اترك كل شيء باسمك وبعد الموت يقسم على الشريعة. ويدخل في ذلك العدل بين الزوجات اللي منكم مبتلى باكثر من زوجة - 00:43:12ضَ

زوج اتنين او تلاتة او اربعة يعدل. مش بس شاطر يتزوج وخلاص. لابد يعدل. لان اذا تزوج اكثر من امرأة ومال الى واحدة دون الاخرى يأتي يوم القيامة وشق مائل - 00:43:32ضَ

هذا ظلم. لا بد ان تعدل. في المبيت طعام شراب. تعطي لكل حقها. بان تقسم لكل واحدة مثل ما تقسم للاخرى. ويدخل في ذلك العدل في نفسك. فلا ما لا تطيق من الاعمال. من العدل انك تعدل مع نفسك. يعني ما بجوز انك تصوم - 00:43:50ضَ

نفسك كل يوم يوميا لان هذا مخالف للسنة وفي نفس الوقت هلاك لهذا الجسد. كذلك تعدل مع نفسك بان ما تطعمها الشيء الحرام تملى بطنك حرام تشرب حرام تنظر الى الحرام كل هذا يؤثر على هذا الجسد. لربك حق - 00:44:20ضَ

ولاهلك حق ولنفسك حق فاعط كل ذي حق حق هذا العدل. ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا. وعلى اهذا فقس وهنا يجب ان ننبه على ان من الناس من يستعمل بدل العدل المساواة. هذه نقطة مهمة جدا - 00:44:48ضَ

استعد يستخدم بدل كلمة العدل. الاسلام دين العدل. يعني بيعطوا لكل واحد حقه. في ناس صارم يرددون كلمة المساواة بدل العدل ولا يدرون ان اعداء الاسلام هم الذين هم الذين رموا بهذه الكلمة بيننا - 00:45:09ضَ

اعداء الاسلام بيجيبوا الكلمة يكون الى معنى وارموها بين المسلمين. اضرب لك مثال بعدين نرجع لهذه مثل كلمة اسرائيل اليهود حرصوا وعملوا بالليل والنهار انه يرموا بكلمة اسرائيل بين وبين الدول وجعلوهم يعترفون بانها دولة اسرائيل - 00:45:34ضَ

علشان اذا اعترفوا انها دولة اسرائيل معناه انهم ينسبوا الى الى يعقوب اللي هو اسرائيل عليه السلام وكان ما ارادوا لكن هم يهود. يهود هو عبارة موسى عليه السلام اسرائيل عليه السلام يبرأ منهم - 00:45:59ضَ

لكن حاولوا بالمال والسلاح وكل ما يملكون اقنع العالم انهم اسرائيل. واعترفوا انها دولة اسرائيل كان ما ارادوا وهذا خطأ لا يجوز للمسلم ابدا ان يقول دولة اسرائيل ولا اسرائيل. لا يقال الا اليهود - 00:46:25ضَ

لان اذا قلنا اسرائيل هذا اعتراف منا بان هؤلاء هم ينتسبون الى اسرائيل عليه السلام كذلك كلمة المساواة رموها بين المسلمين. الاسلام دين المساواة. وتجد بعض خطباء الاحزاب يكرر الاسلام دين - 00:46:45ضَ

واقول لك لو مسكت القرآن والسنة ما تجد كلمة المساواة ابدا ذكرت في الكتاب ولا في السنة. انما تذكر كلمة الايش تعرف ليش رموا بيننا كلمة المساواة ونحن نردد الاسلام دين المساواة عشان لما ييجوا يقولوا مش دينكم دين مساواة - 00:47:05ضَ

نعم. يقول لك طيب يا اخي شو الفرق بين الذكر والانثى؟ ليش ما نسوي بينهم؟ اللي بطالبوا بها المساواة بين الرجل والمرأة انتبه حتى الشيوعية ارتفعوا شوية قالوا شو الفرق بين الحاكم والمحكوم؟ ليش - 00:47:25ضَ

نسوي بين الحاكم والمحكوم يصيروا الاتنين زي بعض. الحاكم اه بيملك عشر دنانير المحكوم يملك عشر دنانير. الحاكم بيحط المحكوم في السجن. المحكوم بقدر يحط الحاكم في السجن. واظني لو تجد دولة بهذا هي عبارة عن - 00:47:45ضَ

ما تصلح فبدأوا يدخلون من هذا المدخل لاشياء فاسدة يريدونها. لكن نحن نقول كلمة المساواة حتى عندنا في الاسلام ما ذكرت بل ذكر النفي فتجد الله عز وجل لم يسوي - 00:48:05ضَ

قال قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون ما يستوون قل هل تستوي الظلمات والنور فالله عز وجل وديننا لم يسوي بين هذا عند هؤلاء بيقول لك لا يستويان - 00:48:28ضَ

اذا من قال الاسلام دين المساواة وقصد بذلك العدل فنقول آآ اصاب في نيته واخطأ في اللفظ. اما الذي يقول الاسلام دين المساواة ويريد بذلك ان يسوي بين كل شيء - 00:48:48ضَ

لا تقتضي الحكمة للمساواة بينهما كما ضربنا الذكر والانثى لم يسول له بينهما ولم يسم الاسلام بينهما طلع اعطى هذا واعطى هذا وجعل لهذا عمل ولهذا عمل. فنقول بان هذا لفظ لا يجوز. ولذلك يقول الشيخ العثيمين - 00:49:08ضَ

نركز على هذه المسألة وهنا يجب ان ننبه على ان من الناس من يستعمل بدل العدل المساواة وهذا خطأ لا يقال مساواة لان المساواة قد تقتضي التسوية بين شيئين الحكمة تقتضي التفريق بينهما - 00:49:28ضَ

ومن اجل هذه الدعوة الجائرة الى التسوية صاروا يقولون اي فرق بين الذكر والانثى؟ صوب من الذكور والاناث بتسمعوها في بلاد المسلمين الان. تسوية المرأة بالرجل. لازم المرأة تكون في كل مكان يصل اليه الرجل - 00:49:48ضَ

حتى ان الشيوعية قالت اي فرق بين الحاكم والمحكوم لا يمكن ان يكون لاحد سلطة على احد حتى بين الوالد والولد شوفوا الخيبة كمان. يعني قال لك الولد الرجل واولاده. فش فرق بينهم. يعني اذا الوالد ضرب ابنه كف - 00:50:11ضَ

الولد يضرب ابوه كف. لا فرق بينهما. وهذا طبعا يخالف يخالفه ليس للوالد سلطة على الولد. وهلم جرا. لكن اذا قلنا بالعدل هو اعطاء كل احد ما زال هذا المحظور وصارت العبارة سليمة. ولهذا لم يأتي في القرآن ابدا ان الله يأمر بالتسوية. لكن جاء ان - 00:50:31ضَ

الله يأمر بالعدل. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ما قالش ان الله يأمر بالتسوية. ولقال اذا حكمتم بين الناس احكم بالتسوية انما محكوم الايش؟ بالعدل. يعني واحد اذا مثلا اه قال قال له والله ابويا مات وبدنا نقسم الميراث - 00:51:01ضَ

قال له انتوا كم؟ قال له امي وانا واختي. وابوي ترك له مثلا ثلاثة الاف دينار طبعا على على هذا المذهب الفاسد بقول له ايش؟ امك تاخد الف وانت والبنت الف وانت الف. بالتسوية - 00:51:21ضَ

هذا يجوز شرعا؟ ما بجوز شرعا. الام تاخد السموم ثم الباقي. يقسم بين الولد والبنت. البنت تاخد ايش مصر الولد. واخطأ على الاسلام من قال ان دين الاسلام دين المساواة بل دين الاسلام دين العدل. وهو الجمع بين المتساويين والتفريق بين المفترقين الا ان - 00:51:42ضَ

يريد بالمساواة العدل فيكون اصاب في المعنى واخطأ في اللفظ. ولهذا اكثر ما جاء في القرآن نفي المساواة. قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ قل آآ هل آآ هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات - 00:52:12ضَ

النور لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. ايات قرآنية تنفي - 00:52:32ضَ

المساواة ولم يأت حرف واحد في القرآن يأمر بالمساواة ابدا انما يأمر بالعدل. وكلمة العدل ايضا تجدونها مقبولة لدى النفوس واحببت ان انبه على هذا لان لا نكون في كلامنا امعة لان بعض الناس يأخذ الكلام على عواهنه - 00:52:50ضَ

فلا يفكر في مدلوله وفي من وضعه وفي مغزاه عند من وضعه. تكون الكلمة الها معنى الها معنى. نزل كلمة اه الثقافة الاسلامية كلمة الثقافة زي اي مجلة اي كتاب انت تقرأه للثقافة - 00:53:17ضَ

هيقول لك يا اخي لازم يكون عندك آآ ثقافة اسلامية. يعني تقرأ الكتاب والسنة بس فقط للتثقف. اما انك تعمل به لأ او انه علم تتقرب به الى الله لأ. ولذلك كثير من المسلمين لا تجده مثقف في العلوم الاسلامية. ولكن لو نظرت الى - 00:53:39ضَ

منظره تجده هو في وادي والاسلام في وادي تنظر الى تصرفاته تراه هو في واد والاسلام في وادي. وين الثقافة الاسلامية؟ ولذلك تجد انسان يجلس في المجلس يتكلم في الاسلام - 00:53:59ضَ

بيقول لك انا الحمد لله يعني عندي ثقافة اسلامية لا تخاف ولو اني ما بصلي. ولو اني موظف في بنك ولو اني كذا ولو اني كذا لكن عندي ثقافة اسلامية. انظر فالثقافة - 00:54:14ضَ

الاسلامية شيء والعمل بها شيء اخر. اما العلم علم الكتاب والسنة تتعلم لتعمل بهذا العلم. والا وكن حجة عليك يوم القيامة. يقول وفي الاية من الاسماء والصفات ما سبق في التي قبلها. حط رقم اكتب الفوائد - 00:54:24ضَ

التي تؤخذ من هذه الاية. قديش ظل وقته ما يؤخذ من هذه الاية. واحد الامر بالعدل. الامر بالعدل يعني اذا اخذوك مثلا تحكم بين اثنين اعدل. ولو كان احد الطرفين - 00:54:44ضَ

اقرب الناس اليك. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى تكلم اعدل في القول. تقسم بين الناس اعدل يعني هذا امر بكل طبقات المسلمين. يعدل الزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها والرجل مع اولاده والمرأة مع مع اولادها والرجل في عمله - 00:55:14ضَ

القاضي في محكمة الكل في اي مكان لابد ان يعدل. لان الله عز وجل سيسأله يوم القيامة. اثنين في الاية فضل العدل فضل العدل ايش فضل العدل انك لما تعدل الله بحبك - 00:55:36ضَ

الله بحبك وبتؤجر على هذا العد. ثلاثة العدل سبب لمحبة الله للعبد العدل في كل شيء. العدل سبب لمحبة الله للعبد اثبات صفة المحبة لله اسباتوا اربعة اثبات صفة المحبة لله - 00:55:57ضَ

نسبتها. طب وين الدليل في الاية؟ واقصد ان الله يحب المقسطين. فهذا فيه اثبات لصفة المحبة لله عز عشان لما تقول توحيد الاسماء والصفات ان نثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات في كتاب - 00:56:44ضَ

وفي سنة نبيه هاي الادلة التي من خلالها قلنا هذه القاعدة اسبات المحبة لله عز وجل. ايش الدليل؟ هاي الايات. بدناش منك تحفظ التمن ايات. لكن عالاقل تحفظ اية او اتنين - 00:57:04ضَ

قل له علينا ان نثبت لله المحبة. الدليل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يحب المقسطين. آآ يحب المحسنين يعني هذه حاضرة في ذهنك. خمسة اثبات صفة الكلام لله عز وجل - 00:57:20ضَ

الآية الثالثة قوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب حبوا المتقين هذا في تعاملك معاها للذمة اللي بتصير بينك وبينهم ايش؟ معاهدة ان استقاموا لكم استقيموا لهم ان الله يحب المتقين. في وقت خلص الاية - 00:57:52ضَ

يقول ما شرطي وفعل الشرط استقاموا وجوابه فاستقيموا اي مهما استقاموا استقام لكم المعاهدون الذين عاهدتم عند المسجد الحرام بالوفاء بالعهد فاستقيموا لهم في ذلك. هذه الجملة الشرطية تقتضي بمنطقها انهم اذا استقاموا لنا وجب ان نستقيم لهم. وان نوفي وان نوفي بعهدهم وتدل بمفهومها - 00:58:21ضَ

على انهم اذا لم يستقيموا لا نستقيم لهم. اذا استقاموا معنا نستقم معهم. واذا ما استقاموا المفهوم المخالفة اذا ما استقاموا ما نستقيم معهم. عهدهم لا اعتبار له. والمعاهدون ينقسمون الى ثلاثة اقسام. المعاهدون مع - 00:58:56ضَ

ينقسمون الى ثلاثة اقسام. قسم استقاموا على عهدهم واماناهم فيجب علينا ان نستقيم لهم لقوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقسم خانوا ونقدوا العهد فهؤلاء - 00:59:16ضَ

لا عهد لهم لقوله تعالى وان نكسوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم وقسم ثالث آآ يظهرون الاستقامة لنا لكننا نخاف من خيانتهم. بمعنى انه توجد - 00:59:36ضَ

وان تدل على انهم يريدون الخيانة. فهؤلاء قال الله فيهم واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله الا يحب الخائنين اي انبذ اليهم عهدهم فقل لا عهد بيننا وبينكم. يعني جماعة عاهدونا واستقاموا نستقيم معهم - 00:59:56ضَ

جماعة نقضوا العهود لا عهد بينهم. خلاص. كما فعلت قريش في صلح الايش؟ الحديبية نقضوا العهد. فكانت - 01:00:16ضَ