باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة ولا زلنا نتكلم عن توحيد الاسماء والصفات وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يأتي بالادلة من كتاب ربنا جل وعلا اثبات توحيد الاسماء والصفات. وقلنا ان المؤمن آآ يجب عليه آآ ان يثبت لله تبارك وتعالى ما اثبت - 00:00:40ضَ

لنفسه من الاسماء والصفات واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تأويل وبدأنا درس الماضي في الكلام عن اثبات صفة العفو والمغفرة والرحمة - 00:01:10ضَ

عزة والقدرة لله تبارك وتعالى. وتكلمنا عن الاية الاولى وهي قوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وانتهينا من من شرح هذه الاية. وقفنا عند - 00:01:30ضَ

ما يؤخذ من هذه الاية ما كتبناه صح؟ اكتب ما يؤخذ من هذه الاية الفوائد التي تؤخذ من هذه الاية. واحد اثبات علم الله. اثبات علم الله ان الله سبحانه وتعالى عليم يعلم ما في نفسك - 00:01:50ضَ

وما تتكلم به فان تخفي شيئا في نفسك فالله يعلمه. وان تبديه فالله سبحانه وتعالى يعلمه اتنين اسبات الالوهية. اثبات الالوهية ثلاثة اثبات قدرة الله تعالى. اثبات قدرة الله تعالى - 00:02:20ضَ

اربعة اثبات صفة العفو. اثبات صفة العفو خمسة دليل على كرم الله وجوده دليل الاية يعني فيها دليل على كرم الله وجوده ستة الحث على العفو ومكارم الاخلاق. الحث على العفو ومكاره - 00:02:50ضَ

الاخلاق سبعة ان العفو والصفح ان العفو والصفح عن الخلق سبب مين يكمل؟ مين يكمل الكلام؟ انك لما تعفو وتصفى عن هادا بكون سبب لايش؟ لا اوضح شوي لا ليش؟ مش سامعك. العقوبة - 00:03:30ضَ

اقول لك انت الان لما واحد مثلا قدرت عليه اصافحت وعفيت عنه هذا بيكون السبب ليش؟ لعفو الله. احسنت السبب لعفو الله لما تتجاوز انسان وتعفو عنه وتصفح لله بعد ما قدرت عليه هذا بكون سبب ان الله سبحانه وتعالى يعفو - 00:04:20ضَ

عنك يوم القيامة الا تحبون وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وستأتي معنا الان فانت الان لما تعرف اني عفوك عن هذا الانسان سبب لعفو الله عنك يوم القيامة اظن هذا بيكون دافع انك ايش - 00:04:40ضَ

تعفو وتصفح ان العفو والصفح عن الخلق سبب لعفو الله عن العافي سبب لعفو الله عن العافي. تمانية ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل تجاوز عن الناس. الله بيتجاوز عنك يوم القيامة. تعفو عنهم. الله بيعفو عنك. ما تذكرون الحديث الصحيح الرجل الذي جاء للنبي - 00:05:00ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ جاء لله عز وجل يوم القيامة فسأله ايش عندك اعمال صالحة؟ قال والله يا رب ما عندي غير اني انا كنت رجل صاحب مال اعطي للناس ادين للناس. ولما ابعت الجيبة يا تبعيني عشان يأتوا بالديون. اقول لهم اللي ما معه يدفع تجاوزوا عنهم - 00:05:40ضَ

اللي ما معه تجاوز عنهم. فقال الله عز وجل وانا احق ان اتجاوز عنك هذا اليوم. فالجزاء كان من العمل وهذا موجود في القرآن كثيرا واظن ان مرة درسنا درس بعنوان الجزاء من جنس العمل - 00:06:00ضَ

تسعة لطف الله لعباده لطف لطف الله لعباده مع ظلمهم لانفسهم. لطف الله لعباده مع ظلمهم لانفسهم ان الله لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني تذنب وتعصي لكن ان تبت الى الله تاب الله عليك. يمكن واحد بيغلط فيه حتى الخلطة ما ما بتسامحه بتضلك مكشر في وجهه وما تحكي معه - 00:06:20ضَ

والناس يصلحوا فيك وما بتصلح. لكن ان اذنبت في حق الله عز وجل وتبت الى الله تاب الله عليك. صح ولا لا؟ عشرة السر والعلانية السر والعلانية. على سواء عند الله. السر والعلانية. على السواء عند الله. يعني - 00:07:00ضَ

عن السر شيء او تحكيه الاتنين عند الله سواء. يعني لا تظن ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم منك الا لما تتكلم. الشيء اللي في نفسك ويدور في خاطرك فالله سبحانه وتعالى يعلمه. احداش اثبات - 00:07:30ضَ

الحساب والجزاء على الاعمال. اثبات الحساب والجزاء على الاعمال ان الاية فيها اثبات لان فيه يوم بعث وفيه وقوف بين يدي الله وفيه حساب وفيه جزاء ليجزي الذين اساءوا بما عملوا - 00:07:50ضَ

ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. هذه كانت الفوائد اللي تؤخذ من الاية السابقة. الاية الثانية الاية الثانية لي وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وليعفو يصفح الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. طبعا هذه الاية نزلت في اه - 00:08:10ضَ

آآ ابي بكر الصديق لما حلف واقسم بالله ما ينفق على مسطح الذي في الكلام عن ام المؤمنين عائشة. وهذه الاية آآ والتي بعدها ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين نزلت في احداث غزوة بني المصطلق. او - 00:08:40ضَ

تسمى بغزوة المريسيع. فغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع. هذه الغزوة اه كان فيها احداث كبيرة جدا. طبعا هذه الغزوة بني المصطلق كان بيتهم يغزو النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يقضوا على المسلمين في المدينة فقرر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

ان يفاجئه في دارهم فخرج بجيش المسلمين وآآ فاجأهم وهم على آآ بئر اللي هو تم بالمريسيع ما ان رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وجيش المسلمين وتفرقوا فغنم آآ منهم آآ من غنم وكان ممن غنم النبي صلى الله عليه وسلم آآ جويرية كانت بنت سيد - 00:09:40ضَ

اولئك القوم اخذها مع السبايا. المهم في هذه الغزوة وهم راجعين صار حادث الافك. بدأ في الغزوة هذي. كما اخبرت عائشة رضي الله عنها ان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:10:10ضَ

اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهما خرجت قرعتها اخذها معها فاقرع في غزوة بني المصطلق اللي هي المريسيع. فطلعت القرعة لعائشة فاخذها معها. وكان ما كان انها كانوا يحملونها في - 00:10:30ضَ

وينزلونها بي ويرفعونها به. وهذا ان دل يدل على عدم الاختلاط وعدم الفوضى التي دبت بين المسلمين الان آآ ان كان الرجال لا يختلطون بالنساء ابدا. ابدا. وهذه الغزوة فكانت بعد نزول الحجاب. كما اخبرت عائشة رضي الله عنها. فلما نزلوا انتهوا من الغزوة وقفلوا الى المدينة - 00:10:50ضَ

نزلوا في مكان بالقرب من المدينة. ذهبت عائشة لحاجتها فلما رجعت وضعت يدها على صدرها فلم تجد عقدها. فرجعت تلتمس عقدها. تقول حبسني ابتغاؤه يعني حبسني اتأخرت وانا ادور عليه. فلما رجعت اجوا اللي بيحملوا الهودج حملوه وحطوه على البعير ومشوا. ظنوا انها اه - 00:11:20ضَ

اه بداخله وهي تذكر ان النساء زمان كانوا خفاف. لم يحملن اللحم بعد. فظنوا انها داخل الهودج فحملوا وصار الجيش. فجاءت فلم الاحد فجلست وقالت يعني سيفقدونني ويأتون الي. فاخذها النوم فنامت. وكان في مؤخرة الجيش رجل متأخر عن الجيش وهو - 00:11:50ضَ

صحابي جليل وصفوان بن المعطل رضي الله عنه. فلما جاء رأى سواد نايم على انها نامت بجلبابها وبغطاء وجهها. رأى سواد فيقول فلما استيقظت فيقول فعرفني انه كان يراني قبل الحجاب. فيقول والله تقول والله ما سمعت منه الا ان يقول انا لله وانا اليه - 00:12:10ضَ

الى الاسترجاع. تألم انه الجيش ما يعني وترك زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. وماذا يفعل؟ وامر صعب يعني فتقول لم اسمع منه كلمة واحدة الا استرجاعه. وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون. تقول فاناخ البعير البعير - 00:12:40ضَ

واحملني وسرنا فوصلنا الى الجيش وقد نزلوا موغرين في آآ في نحر الظهيرة. يعني من اه من الليل وصلوا قرب الظهر في وقت الحر. فرآها المنافقون ومعها صفوان ابن المعطل - 00:13:00ضَ

فرماها عبدالله بن ابي بن سلول بما رماها به وانتقل الخبر والالسنة لاكت بذلك بين المنافقين حتى تورط في ذلك بعض الصحابة ومن قلة الصحابة ومنهم مسطح ومنهم مسطح الذي شهد بدرا تكلم ووقع وتورط - 00:13:20ضَ

في الكلام فذهبت عائشة الى المدينة وقدر الله عز وجل انها مرضت. اي واحد فينا بيرجع من السفر بيمرض مرض ظلت شهر وهي مريضة وهي لا تدري ايش بيصير والناس تتكلم وايش الاخبار وبتعرف الانسان صاحب المشكلة هو اخر - 00:13:40ضَ

من يعلم تقول لكن اللي بيردني واللي مش عاجبني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاطفها دائما لما يدخل عليها يفوت عليها السلام عليكم كيف تيكم؟ يعني كيف حالكم؟ بس. تقول هذا اللي بيبني ايش فيه ما بتعرف؟ فلما شفيت بعد شهر - 00:14:00ضَ

يتكلمون والخبر هنا وهناك ووصل الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يتألم وابو بكر يتألم وزوجته تتألم والصحابة يتألمون والمسلمون جميعا في المدينة يتألمون من هذا الخبر والوحي انقطع. الوحي يتأخر ما ينزل. فازداد الحزن - 00:14:20ضَ

تقول بعد شهر خرجت مع ام مصلح لحاجتنا فعثرت ام مسطح في مرطها يعني بدها تقع. فقالت تعس مسطح. فقالت عائشة تسبين رجلا شهد بدرا. بئس ما قلت سبحان الله زي ما بقول لك يا يا غافل لك الله. تدافع عنه وهو شو تكلم؟ تسبين رجلا - 00:14:40ضَ

شهد بدرا بئس ما قلت. فقالت يا هينتاه يعني يا مسكينة انت مش دارية شو حكى مسطح مع ان امه هذي دعت عليه تعس لانه تكلم في ام المؤمنين وهذا ولاء وبراء. تعس مسطح. فدافع - 00:15:10ضَ

عنه لانه ما علمت عنه الا خيرا شهد بدرا. كذلك اه يا مسكينة ما بتعرف شو حكاها؟ قالت ايش حكى؟ فذكرت لها ما يقول اهل الافك في عائشة تعجبت فلما ذهبت جاء النبي صلى الله عليه وسلم كعادتها السلام عليكم كيف تيكم - 00:15:30ضَ

تسمح لي يا رسول الله اذهب الى والدي؟ تقول وانا اريد ان اتيقن الخبر. الكلام هذا مزبوط؟ فذهبت الى امها فسألتها ماذا يقول الناس فقال يا بنت اهوني نفسك ليس من امرأة وضيئة لها ضرائر الا وتكلموا عنها. فغلط اه يعني الناس تكلموا يعني هذا كلام مزبوط - 00:15:50ضَ

اللي بيحكوه فبدأت تبكي بكاء شديدا هذا اليوم وبالليل ولا تنام. تقول فلا نوم وبكاء بالليل والنهار. تقول والنبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة وقام في المسجد قال من يعذرني - 00:16:10ضَ

من هذا الرجل الذي تكلم في اهلي ووالله لقد اتهموا رجلا ما كان يدخل مع اهلي الا معي وما علمت عليه الا خيرا. فاقام الصحابة واحد قال انا يا رسول الله اعذرك منه وقام يعني كادت تصير فتنة فهدأهم النبي صلى الله عليه وسلم. وذهبا الى عائشة عند ابيها - 00:16:30ضَ

وقال يا عائشة بلغني عنك كذا وكذا. فان كنت فعلت فاستغفري. فالله يغفر الذنوب. وان كنت بريئة يبرئك الله تبارك وتعالى. فقالت تألى تقول قلص دمعي. هذه لما الانسان يقلص دمعي يعني توقف وجهه اصفر. يعني بكل - 00:16:50ضَ

يكون دمه خلاص ما في يعني من شدة الخبر. من شدة الالم تقول قلص دمعي يعني بطل في دمعي انزل. كيف الانسان احيانا لما يصير معه حادث ما فيش دم ينزل بكون بقول لك سرقته السكينة يعني دمه هرب. فقالوا صدمني ثم قالت لامها يا اماه - 00:17:10ضَ

اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قولي له اني انا بريئة. فقالت الام والله ما ادري ماذا اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لابيها اجب عني رسول الله لابي بكر فقال والله ما ادري ماذا اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستطيع يتكلم على اي اساس يتكلم - 00:17:30ضَ

فقالت لهم والله لئن قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني. واذا قلت لكم انني اقترفت ذنبا وانا منه برئ صدقوني والله ليس مثلي ومثلكم الا مثل ابا يوسف يعقوب عليه السلام عندما قال فصبر - 00:17:50ضَ

جميل والله المستعان على ما تصفون. صبرت صبرا جميلا واستعانت بالله على المصيبة. اللي نزلت بها. تقول رحت نايمة على فرشتها وعطيتهم ضهرها. تقول والنبي صلى الله عليه وسلم مكانه لم يتحرك نزل به ما كان ينزل عند نزول الوقت - 00:18:10ضَ

العرق الشديد ينزل من وجهه صلى الله عليه وسلم كحبات اللؤلؤ. تقول فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما يأخذه عند نزول واحد ثم كشف عن النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم. تقول فعرفت ان الفرج قد جاء. فقال ابشري يا عائشة - 00:18:30ضَ

قد برأك الله تبارك وتعالى. فالكل الفرح واسمعهم الايات التي نزلت عليه في برائتها فقالت امها قومي الى رسول الله. يعني قالت لا والله ما اقوم. والله لا اشكر الا الله. فانه هو الذي برأني - 00:18:50ضَ

طبعا لما نزل ما نزل براءة عائشة قال ابو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته. كان فقير وكان ينفق عليه. هل جزاء الاحسان الاحسان كان ينفق عليه لقرابته لانه مسكين. فقال والله لانفق على مسطح ابدا لما قال في عائشة - 00:19:10ضَ

فانزل الله تبارك وتعالى بعد ايات بعد ايات تبرئة عائشة رضي الله عنها آآ اه ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اه اولي القربى والمساكين فهو قريب لابو بكر ومسكين - 00:19:30ضَ

والمهاجرين في سبيل الله وهو مهاجر في سبيل الله. ثم قال وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ هذا هو الشاهد والله غفور رحيم. فقال ابو بكر بلى احب ان يشهد ان يغفر الله لي. فرد النفق على مصلح مرة اخرى. فهذا - 00:19:50ضَ

الاية نزلت في ابي بكر الصديق عندما حلف الا ينفق على مسطح لما قال في عائشة فانزل الله تبارك وتعالى اه وليعفوا وليصفحوا حتى اذا انسان ظلمك او اعتدى عليك اه كما قلنا اه قابل السياب الحسنة اعف عنه - 00:20:10ضَ

ولكن ان وجدته يتمادى على ظلمك فقلنا فادعوا عليه فدعاء المظلوم مستجاب في الظالم. يقول الشيخ العثيم نقرأ كلامه. هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه. وذلك ان مسطح ابن اثاث ابن اثاثة رضي الله عنه كان ابن خالة ابي بكر - 00:20:30ضَ

بكر وكان ممن تكلموا في الافك. وقصة الافك ان قوما من المنافقين تكلموا في عرض عائشة رضي الله عنها. وليس والله قصدهم عائشة لكن قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم ما كانوا يقصدوا عائشة لكن المنافقين كانوا يقصدوا مين - 00:20:50ضَ

اضربوا النبي صلى الله عليه وسلم زي اعداء الاسلام ما حاولوا انهم ايه؟ يتكلموا عن ابو هريرة ويتكلموا عن الصحابة وما يقصد الصحابة. هم يريد ان يضربوا الذين نقلوا لنا الدين. مثل بعض الشباب اللي طلعوا بعد موت الشيخ الالباني وتكلموا عن الشيخ الالباني هم لا يريدون - 00:21:10ضَ

لا يريدون الشيخ الالباني ولا طلاب الشيخ الالباني. هم يريدون ان يضربوا منهج الشيخ الالباني. الذي كان عليه. حتى تكون على بينة يا طالب العلم هم لا يريدون الشيخ الالباني يتهموه بالارجاع او يتهمه طلابه بالارجاع وغير ذلك لا مش هذا المقصود المقصود ضرب منهج الشيخ الالباني لانه منهج الشيخ الالباني - 00:21:30ضَ

هو على ما كان عليه الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين وما عليه آآ الائمة الاربعة وما عليه علماء الامة انهم لا يرون الخروج على ولاة الامر مهما كان ولو ضرب ظهرك وسجنك لا يرون الخروج لان الخروج عبارة عن فساد الامن والمفسدة المترتبة على الخروج على ولاة - 00:21:50ضَ

عمرو اه مفسدة عظيمة جدا. فهم يريدون ان يضربوا هذا المنهج حتى يكون كل الناس معهم على منهج التكفير والخروج على ولاة الامر. حتى تصير بلاد المسلمين كلها مثل ما صار في الجزائر وغيرها وغيرها وغيرها بركة من الدم. لا يدري المقتول لما يقتل ولا يدري القاتل لما يقتل. هم يريدون ذلك - 00:22:10ضَ

لكن خابوا وخسروا ما استطاعوا. لان هذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال كلهم في النار الا واحدة. قالوا ما هي يا رسول الله؟ قالوا قال التي تكون على ما انا عليه اليوم واصحابي. ولذلك كانوا لما تكلموا في الامام احمد كانوا يقولون - 00:22:30ضَ

كانوا اهل السلف يقولون من تكلم في الامام احمد فهو زنديق. اللي بيتكلم عن الامام احمد وهو زنديق. ولذلك اذا فوجدت انسان يتكلم عن ائمة الاسلام وعن علماء اللي شهدت الامة لهم بالعلم والورع والتقوى اعرف انه زنديق. واعرف انه - 00:22:50ضَ

احلى ضلالة اذا وجدت واحد يتكلم عن الامام ابو حنيفة او الامام احمد او الامام مالك او شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم او الائمة العلماء اللي اشادت لهم الامة - 00:23:10ضَ

ان هذا زنديق وعنده شبهات وعنده ضلال في قلبه. لكن من جبنه لا يستطيع ان يبينه لك اه هؤلاء الخبثاء ما ارادوا انه يتكلموا عن عائشة. لا هم يرادوا ان يضربوا النبي صلى الله عليه وسلم في عرضه. لكن خابوا وخسروا - 00:23:20ضَ

فانزل الله قرآنا يتلى الى يوم القيامة في براءة عائشة رضي الله عنها. يقول الشيخ وليس والله قصدهم عائشة ولكن قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدنسوا فراشه وان يلحقوا العار والعياذ بالله - 00:23:40ضَ

ولكن الله ولله الحمد فضحهم وقال والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. تكلموا فيه وكان اكثر من تكلم فيها المنافقون. وتكلم فيها نظر من الصحابة رضي الله عنهم معروفون بالصلاح. ومنهم مصطح ابن اساتة - 00:24:00ضَ

فلما تكلم فيها وها وكان هذا من اكبر القطيعة قطيعة الرحم ان يتكلم انسان في قريبه بما يخدش كرامته لا سيما وان ذلك في ام المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقسم ابو بكر الا ينفق عليه. وكان ابو بكر هو الذي ينفق عليه فقال الله - 00:24:20ضَ

تعالى ولا ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وكل هذه الاوصاف ثابتة في حق مسطح. فهو قريب ومسكين ومهاجر. وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم - 00:24:40ضَ

رحيم فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه بلى والله نحب ان يغفر الله لنا فرد عليه النفقة في هذا دليل على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر. فالذي وقع في مسطح ايش؟ كبيرة من الكبائر. والذي - 00:25:00ضَ

وقع فيه آآ حاطب بن ابي بلتعة لما وصى الاخطاء اراد ان يوصل اخبار المسلمين لكفار مكة كبيرة من الكبائر ومع ذلك ما كفرهم الله تبارك وتعالى في كتابه. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وهاي مصطح ابن زعزع اه قذف يعتبر - 00:25:20ضَ

خذ فهذا وهو كبيرة من الكبائر ومع ذلك لم يخرجه الله عز وجل من الملة هذا رد على الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة الرد يقسم ظهورهم ان الله عز وجل لم يكفر هؤلاء بارتكابهم للكبيرة. فدل على ان مرتكب الكبيرة ان مات - 00:25:40ضَ

الم يتب منها فلم يكفر ولم يخرج من الملة وهو في مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فهمتم هذا هو ما نزلت فيه الاية. اما تفسيرها فقوله وليعفو وليصفحوا اللام لام الامر. وسكنت لانها - 00:26:00ضَ

اتت بعد الواو ولام الامر تسكن اذا وقعت بعد الواو كما هنا او بعد الفاء او بعد ثم قال الله تعالى ومن قدر عليه رزقا فلينفق مما اتاه الله. وقال تعالى ثم ليقضوا تفسهم. هذا اذا كانت لهم الامر. اما اذا كانت لام تعليل فانها تبقى - 00:26:20ضَ

لا تسكن وان وليت هذه الحروف. قوله وليعفو يعني يتجاوز عن الاخذ بالذنب. تعفو عن انسان يعني لا تأخذ آآ تأخذ الذنب منه يعني تقابله بما فعل. وليصفحوا يعني يعرضوا عن هذا الامر ولا يتكلموا فيه. مأخوذة - 00:26:40ضَ

ثم صفح العنق وهي جانب. لان الانسان اذا اعرض فالذي يبدو منه صفحة العنق. والفرق بين العفو والصفح ان الانسان قد يعفو ولا يصفح بل يذكر هذا العدوان وهذه الاساءة. ممكن تعفو عن انسان لكن ضلك تذكر ما قال - 00:27:00ضَ

فانت الان عافيت عنه ما انتقمت منه لكن ما صفحت. لانك تذكر العداء الذي فعله عليك. اما اذا عفيت عنه ان تتكلم عن اساءتي ولم تذكرها فانت قد عفوت وصفحت. لكنه لا يأخذ بالندب الاحسن فالصفح ابلغ من - 00:27:20ضَ

من مجرد العفو وقول ولا تحبون ان يغفر الله لكم الا للعرض والجواب؟ بلى نحب ذلك. فاذا كنا تحب ان يغفر الله لنا فلنتعرض لاسباب المغفرة. من اسباب المغفرة انك تعفو عمن اساء اليك. واحد عصى الله فيك - 00:27:40ضَ

اتق الله فيه. واحد عصى الله فيك اتق الله فيك. واذا اه اساء اليك قابل الاساءة انت بالحسنة تحول هذا الانسان العدو الى صديق وحميم. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. الحسنة والسيئة - 00:28:00ضَ

ايش الاحسن؟ الحسنة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. لكن هذا الامر صعب جدا على النفس آآ وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. آآ ثم - 00:28:20ضَ

قال والله غفور رحيم. غفور هذه اما ان تكون اسم فاعل المبالغة. واما ان تكون صفة مشبهة. فاذا كان صفة مشبهة فهي دالة على الوصف اللازم الثابت. هذا هو مقتضى الصفة المشبهة. وان كانت اسم فاعل محولا الى صيغة التكفير. كان - 00:28:40ضَ

دلالة على وقوع المغفرة من الله بكثرة. وبعد هذا نقول انها جامعة بين الامرين. فهي صفة مشبهة لان المغفرة صفة دائمة لله عز وجل وهي ايضا فعل يقع بكثرة. فما اكثر مغفرة الله عز وجل وما اعظمها. فالله غفور رحيم. يعني يغفر للناس مغفرة - 00:29:00ضَ

عظيمة جدا على ذنوبهم وعلى معصيتهم ان تابوا غفر الله لهم. قوله رحيم هذا ايضا اسمه فاعل محول الى صيغة المبالغة المبالغة واصل اسم الفاعل من رحم راحم. لكن حول الى حول الى رحيم لكثرة رحمة الله عز وجل. وكثرة - 00:29:20ضَ

ان يرحمهم الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى يقرن بين هذين الاسمين لانهما دالان على معنى متشابه. ففي المغفرة زوال المكروب واثاروا الذنب وفي الرحمة حصول المطلوب. كما قال الله تعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. الان - 00:29:40ضَ

الثالثة يأتي بها شيخ الاسلام ابن تيمية لاثبات صفة العزة القدرة لله عز هناك كما جاء الخبر صحيح كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار. كسعه يعني ضربه برجله فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

فقال ما بال دعوى الجاهلية؟ قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار اي ضربه برجله. فقال اتركوه فانها منتنة. فوصل هذا الخبر ان رجل من المهاجرين كسع رجل من الانصار الى زعيم المنافقين ابن سلول - 00:30:30ضَ

فقال اه او فعلوها؟ فعلوها المهاجرين بعد ما سكنتوهم في بذوركم وعضيتهم فلوسكم قلتوهم ها هي ضربوكم. زعيم المنافقين. او فعلوها؟ والله الى ان رجعنا الى المدينة بس نرجع من غزوة للمدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ويعني بنفسه لعنه الله الاعز - 00:30:50ضَ

ويعني بالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم. بما قاله زعيم المنافقين اللي بلغوا زيد ابن ارقم. قالوا يا رسول الله عبد الله بن ابي بن سلول قال كذا وكذا - 00:31:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن سلول وشلته. ذكرتم قلتم كذا؟ احلف مليون يمين انه ما قال فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم. فابن عم زيد قال له شايف ايش اللي خلاك تحكي؟ عجبك اي الرسول صدقهم وكذبك - 00:31:40ضَ

فزيد يعلم انه صادق انه حكى فعلا لحظات ولا نزلت سورة المنافقين على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وانه فعلا قالوا هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول - 00:32:00ضَ

بالله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض. ولكن المنافقين لا يفقهون. يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد وقال لقد صدقك الله يا زيد. فحمد الله عز وجل. طبعا - 00:32:20ضَ

لما قال ما قال اجا ابنه ابنه صحابي جليل عبدالله ابن بن عبدالله بن ابي بن سلول. انتبه! عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول. هذا صحابي جليل. اما عبدالله - 00:32:50ضَ

طه بن ابيد مسلول هذا زعيم المنافقين. فلما عمر قال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. فقال له لا يا عمر يتحدث الناس اني اقتل اصحابي؟ لا. جاء ابن ابي الصحابي الجليل - 00:33:10ضَ

وقالوا يا رسول الله علمت انك تريد قتل ابي. فان كنت تريد قتله فامرني انا اقتله فوالله ان امرتني لاقتلنه. فانا اخشى انك تأمر واحد غيري يقتله. فاه اه يعني اروح اقتل مسلما بابي بكافر مسلما بكافر فادخل النار. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم واوصاه بابيه خيرا - 00:33:30ضَ

فلما رجعوا الى المدينة وقف الصحابي الجليل عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول على باب والجيش يدخل. كل ما يجي واحد دخله فوت. اجا ابوه عشان يفوت المدينة قال له وقف انت خليك اخر واحد. صف هون. فوت - 00:34:00ضَ

بعدين لما اجى بدي افوت قال له والله ما تفوت. والله ما تفوت المدينة حتى يأذن لك رسول الله. روح استأذن. جب لي ابن من النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعلم من العزيز ومن الذليل. والله ما تفوت عالمدينة الا يأذن لك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:20ضَ

وهذا عبد الله بن سلول كان قبل ما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم ويهاجر الى المدينة كان يعني وصل الى انه ها يومين ويتوج ملك على المدينة فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة يعتبر بان الملك ذهب منه الى محمد صلى الله عليه وسلم. هم يذهبون ذلك - 00:34:40ضَ

فذهب عبدالله بن ابي بن سلول الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له ان ولدي يمنعني من دخول المدينة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الصحابي الجليل ان - 00:35:00ضَ

اسمح له بالدخول. قال الان بعد ان اذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخل لتعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والعزيز انت الدليل. اشهد الايمان. ايش هذا الولاء والبراء - 00:35:10ضَ

وفي هذه الاية بعد ما قال زعيم المنافقين ما قال ليخرجن الاعز منها الاذل ونزول الاية ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين دليل على ان غير المسلمين ليس لهم عزة. ابدا وان صار الهم نصيب في وقت من الاوقات. وانتصروا في بعض المعارك ولا نسمي ذلك نصا - 00:35:30ضَ

فالنصر والفتح للمسلمين. اما ما يصل الى الكفار يسمى نصيب. نصيب فقط. يصح لهم شوية نصيب. لكن النتيجة والنهاية ان العزة والعاقبة للمتقين ففي هذه الاية دليل على حصر العزة لله ولرسوله - 00:36:00ضَ

قولي وللمؤمنين. اما غير المؤمنين فلا عزة لهم. وان ملكوا الدنيا وملكوا كل الاسلحة وانتصروا في المعارك فلا عزة لهم يقول الشيخ العثيمين هذه الاية نزلت في مقابلة قول المنافقين لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. يريدون ان - 00:36:20ضَ

لهم الاعز وان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الاذلون فبين الله تعالى انه لا عزة لهم فضلا عن ان هم الاعزون وان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ومقتضى قول المنافقين ان الرسول صلى الله عليه - 00:36:40ضَ

وسلم والمؤمنين هم الذين يخرجون المنافقين. لانهم اهل العزة والمنافقين اهل الذلة ولهذا كانوا يحسبون كل صيحة عليهم. وذلك لذلهم وهلعهم. وكانوا اذا لقوا الذل وكانوا اذا القوا الذين امنوا قالوا امنا خوفا وجبنا. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وهذا - 00:37:00ضَ

اية الذل انظر الى الكفار الان كيف ينفقون اموالهم لمحاربة الاسلام والمسلمين ويخافوا منهم. مع ان المسلمون الان مثل الرجل المريض. واحد مريض في المستشفى وحاطين له ومكتفين ومش قادر يتحرك. انت هتخاف منه وهو مريض. ما يملك شيء. فاذا كنت بتخاف من هذا الرجل المريض - 00:37:30ضَ

اللي في حالة صعبة جدا وهو مريض تخاف منه. فما بالك اذا شفي هذا الرجل وقام بصحته؟ معناه بتبطل تبين فانظر الرجل مريض ومالك يخافونه وينفقون اموالهم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا لقوا الذين واذا لقوا الكفار واعداء الاسلام قالوا انا معكم - 00:38:00ضَ

مجرم هذا غاية الذل. المسلم ابدا ما ينوي وجهين المسلم. المسلم اللي له وجهين هذا بكون في صفات المنافقين المسلمين وجه واحد فقط اذا قابل المسلم يقابله بالرحمة ويبتسم واذا قابل الكافر شديد على الكافر. محمد رسول الله والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم - 00:38:30ضَ

ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. بكل عز وافتخار. يقول انا مسلم فالمسلم عزيز. اما هذا اللي بيستحي يقول انا مسلم ولما يروح على بلاد الكفر يلبس شورت وسلسال وكلب - 00:39:00ضَ

عشان يصير شكلهم ومثلهم هذا دليل. هذا مريض. اما المسلم اينما ذهب. يعتز وبعقيدته وبالثوب وبلحيته وباخلاقه. لان له العزة لكن هذا المسلم اللي على العقيدة الصحيحة والمنهج صحيح والاخلاق مش المسلم المنحرف. المسلم المنحرف في عقيدته ومنهجه لا يمثل الاسلام. ولذلك الصحابة ضربوا - 00:39:20ضَ

انا مسلا اعظم في العزة والاعتزاز بالاسلام. اما المؤمنون فكانوا اعزاء بدينهم. قال الله عنه في مجادلة اهل الكتاب فان تولوا لما تجادلوا اهل الكتاب وتولوا قولوا اشهدوا بانا مسلمون. جادلوهم اذا ما ردم يقول لهم طب اشهدوا ان بانا مسلمون. مش لا لا لا طب تعالوا - 00:39:50ضَ

كان حل حل وسط لا. اشهدوا بانا مسلمون. يعني ما زدنا ذلك الا ثباتا على الاسلام فالاعتزاز بالاسلام اما هذا اللي بيعتز ببدلته في واحد ما بيشوف حاله الا بالبدلة اللي او بالرابطة باللي بيربطها في عنقه او بالسيارة او بوظيفته ورتبته - 00:40:20ضَ

او بعشيرته من اعتز بغير الاسلام ذل. والفاروق كان يقول كنا اذلاء في الجاهلية فاعزنا الله بالاسلام. فلو ابتغينا العزة بغير الاسلام اذلنا الله. انظر الى كل انسان اعتز بغير الاسلام اذله الله. اما عاجلا او اجلا. احذر ان تعتز بغير الاسلام - 00:40:50ضَ

ما كنت يركب الطائرة الى جم كلهم شورتات وكلهم شجر ويشربوا خمر وهو مستحي قال عشان انه مسلم ليش تستحي؟ اقرأ القرآن ورتل القرآن. ولما يجي وقت الصلاة قوم اذن ولو نام في الطيارة - 00:41:20ضَ

كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. المسلم عزيز وغيره ذليل. لكن كن حليما حكيما. اخلاق الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم كيف اخلاقه؟ مع غير المسلمين تخلق. الشدة في وقت الشدة واللين في وقت اللين - 00:41:40ضَ

فالدعوة الى الاسلام ربما يكون دعوتك باللين مع هؤلاء القوم سبب لهدايتهم وادخلوا في الاسلام فيعلنونها صريحة لا يخافون في الله لومة لائم. وفي هذه الاية الكريمة العزة لله سبحانه وتعالى. وذكر اهل العلم ان العزة تنقسم الى ثلاثة اقسام. عزة القدر - 00:42:00ضَ

عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع العزة لله تبارك وتعالى تنقسم الى ثلاثة اقسام عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع. فعزة القدر معناها ان الله تعالى ذو قدر عزيز لا نظير له. وعزة القهر هي عزة الغلبة. يعني انه غالب كل شيء. قاهر كل شيء. ومنه قوله تعالى - 00:42:30ضَ

فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. يعني غلبني في الخطاب الله سبحانه وتعالى عزيز لا غالب له. بل هو غالب كل شيء. وعزة الامتناع وهي ان الله تعالى يمتنع ان انا له سوء او نقص فهو مأخوذ من القوة والصلابة ومنه قولهم ارض عزاز يعني قوية شديدة - 00:43:00ضَ

هذه معاني العزة التي اثبتها الله تعالى لنفسه. وهي تدل على كمال قهره وسلطانه. وعلى كمال صفاته وعلى تمام عن النقص تدل على كمال قهره وسلطانه في عزة القهر. وعلى تمام صفاته وكماله وانه لا مثيل له في عزة القدر - 00:43:30ضَ

على تمام تنزهه عن العيب والنقص في عزة الامتناع. قوله ولرسوله وللمؤمنين يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو وعزة وللمؤمنين ايضا عزة وغلبة. عزة الله تامة كاملة. اما العزة للمؤمنين - 00:43:50ضَ

تختلف عن عزة الله تبارك وتعالى. فعزة الله تامة كاملة. اما العزة للمسلمين احيانا ينالهم شيء. من من من الذلة او شيء من يغلبون. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. وفي - 00:44:10ضَ

انهزموا في اول المعركة. لكن النهاية بان العزة للمؤمنين. اه يقول قوله ولرسوله وللمؤمنين يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم له عزة وللمؤمنين ايضا عزة وغلبة. ولكن يجب ان نعلم ان - 00:44:30ضَ

التي اثبتها الله لرسوله وللمؤمنين ليست كعزة الله. فان عزة الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين قد يشوبها ذلة لقوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. وقد يغلبون احيانا لحكمة يريدها الله عز وجل كما حدث في احد. ففي احد - 00:44:50ضَ

لم يحصل لهم تمام العزة لانهم غلبوا في النهاية لحكم عظيمة. وكذلك في حنين ولوا مدبرين ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم من اثنى عشر الفا الا نحو مائة رجل. قديش الجيش كان في غزوة حنين؟ اتناشر الف. لما - 00:45:10ضَ

افاجؤوهم الكفار ما بقي حول النبي صلى الله عليه وسلم الا ميت واحد بس. وباقي الجيش الاتناشر الف ولا مدمنين. ولم يثبت الا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومئة من الصحابة حوله - 00:45:30ضَ

هذا ايضا فقد للعزة لكنه مؤقت. اما عزة الله عز وجل فلا يمكن ابدا ان تفقد. وبهذا عرفنا ان العزة التي يثبتها الله لرسوله وللمؤمنين ليست كالعزة التي اثبتها الله لنفسه. وهذا ايضا يمكن ان يؤخذ من القاعدة العامة وهي انه لا - 00:45:50ضَ

من اتفاق الاسمين ان يتماثل المسميان. ولا من اتفاق الصفتين ان يتماثل الموصوفان. وهذه تكرار مرارا ومرارا كنا نذكرها. مش معنى انه اتفقوا في كلمة انه يكونوا بيشبهوا بعض. لما نقول مثلا عين الله وعين الانسان - 00:46:10ضَ

معنى ذلك اننا شبهنا الله عز وجل بالانسان. مستحيل. لانه ممكن نقول عين البئر وعين الانسان. اشتركوا في العين لكن هل هذا يعني ان الانسان يشبه البئر؟ عين القط وعين الانسان. هل معنى ذلك ان الانسان يشبه القط - 00:46:30ضَ

عين الجمل وعين الانسان هل معنى ذلك ان الانسان يشبه الجمل؟ فهذا اشتراك فقط في الاسم. ولا يعني اشتراك في آآ المسميات او في آآ الصفة. الاية الرابعة فبعزتك لاغوينهم اجمعين. هذه الاية الاخيرة في - 00:46:50ضَ

في هذه في هذا الباب فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وهذا اللي اتكلمنا عنه في درس الجمعة الماضي بين المغرب والعشاء ان ابليس لما طرد من رحمة الله وطرد من الجنة اقسم بعزة الله - 00:47:10ضَ

لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقلنا الاغواء تبع ابليس يبدأ بمراتب. اول مرتبة انه يدعوك الى الكفر والشرك فان عجز انتقل الى المرتبة الثانية ان ان يأمرك ويزين لك ان تبتدع في دين الله. فان عجز ينتقل الى المرتبة الثالثة ان يدعوك الى كبائر - 00:47:30ضَ

الذنوب. فان عجز انتقل الى المرحلة الرابعة وهو يدعوك الى صغائر الذنوب. فان عجز انتقل الى المبيحات ان يشغلك وتضيع وان عجز بعد ذلك بانه يزين لك المعاصي فتقع فيها. فهو ما - 00:47:50ضَ

اتركك ابدا. وان جئت الى الصلاة منعك عن الصلاة اولا. ان جئت الى الصلاة يشغلك عنها حتى لا لا تفهم ولا تعي ما تقول في صلاتك واذا جت على درس علم يجي وراك. يضل وراك لما ينيمك. او يخليك تقعد في مكان بعيد تخرج من الدرس ولم تستفد شيء. يعني - 00:48:10ضَ

ما ييأس الشيطان ابدا الا يحصل منك شيء. شفت بعض الشحاتين اللي بيقف يضل متنح. ابدا ما يمشي الا لما بتزهق منه بتقول له خد لك شلن وروح. بدك تخلص منه يعني ما عطيته لله بس عشان يروح. في بعض الشحاتين عندهم هذا الامر يضل واقف تقول له روح - 00:48:30ضَ

روح الله يسهل عليك الله ياخدك روح ابعد عني الله كذا. يظلني واقف لما بتزهق بتقول له خدته روح. فخلص قال لك ضلك واقف ما تمشيش. فبيزهق بيعطيك شيء ولو شلن هو طمعان ياخد دينار لكن لو وصلت لو قرش المهم ياخد منك شي. هذه بتكون هذا - 00:48:50ضَ

الشيطان بكون اكتر منه بيضل اللي وراك لما يتحصل منك على شيء. يستفيد منك فكن حذر جدا جدا من هذا الشيطان. لانه اقسم فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يقول الباء هنا للقسم لكنه اختار القسم بالعزة دون غيرها من الصفات - 00:49:10ضَ

لان المقام مقام مغالبة. فكأنه قال قال بعزتك التي تغلب بها من سواك لاغوين هؤلاء. واسيطر عليهم يعني بني ادم حتى يخرجوا من الرشد الى الغي. ويستثني من هذا عباد - 00:49:30ضَ

ويستثنى من هذا عباد الله المخلصون. فان ابليس لا يستطيع ان يغويهم كما قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ففي هاتين الايتين اثبات العزة لله تبارك وتعالى. وفي الاية الثالثة اثبات ان الشيطان يقر بصفات الله - 00:49:50ضَ

الشيطان بيقر بصفات الله. وبعض المسلمين الخيبة بقروش بصفاتهن. الشيطان بيعرف ان الله سبحانه وتعالى واسماء ولذلك اقسم فبعزتك مش هذا اقرار من الشيطان بصفات الله ييجوا بعض الجماعات او الفرق الضالة الان يقول لك لا اعوذ بالله انت توصي - 00:50:10ضَ

الله عز وجل بالعزيز ان له عين وانه يسمعنا هذا لا اعوذ بالله فرعون كان يقر بصفة العلو لله فرعون. ولذلك قال لهامان ايش؟ ابن لي صرحا قال لي ابلغ الاسباب. يعلم بان الله استوى على عرشه فوق سماواته سوى ان يليق بجلاله. فرعون - 00:50:30ضَ

من موسى بان الله عز وجل ويعلم ذلك. ولذلك قال ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. ففرعون يقر. بصفته الله عز وجل لكنه كافر. واي ابليس يقر. فانت لما تثبت لله الصفات يقول لك اعوذ بالله. هذا ابليس - 00:51:00ضَ

بقول هذا الكلام. فرعون اللي بقول هذا الكلام. هذا دليل عليكم وليس لكم. يقول فيقول الشيخ كيف نجد من بني ادم من ينكر صفات الله او بعضها؟ ايكون الشيطان اعلم بالله واعقل مسلكا من هؤلاء - 00:51:20ضَ

النفاة اللي بينفوا الصفات عن الله عز وجل. ما نستفيده من الناحية المسلكية. ايش نستفيد من هذه الايات؟ من الناحية المسلكية بدنا نعمل انت الان عقيدتك انك تثبت هذه الصفات لله تبارك وتعالى العفو والمقدرة والعزة والقدرة. ايش تستفيد من هذا - 00:51:40ضَ

هذا الاثبات وهذه العقيدة. يقول الشيخ بالعفو والصفح هو اننا اذا علمنا ان الله عفو وان قدير اوجب لنا ذلك ان نسأله العفو دائما. اذا اعتقدت بان الله عفو وغفور. فهذه العقيدة تدفعك - 00:52:00ضَ

الى ان تسأل الله عز وجل العافية. انه يعفو عنك. ولذلك كان من من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم العافية اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي. ولما العباس قال له يا رسول الله علمني دعاء ادعو به. قال اسأل الله العافية - 00:52:20ضَ

انك تسأل الله عز وجل انه يعافيك العافية في دينك ودنياك. فليش تسأل الله العافية؟ لانك علمت بان الله يعفو. اه دائما وان نرجو منه العفو عما حصل منا من التقصير في الواجب. انك تطلب من الله ان يعفو عنك. لانك علمت بان الله - 00:52:40ضَ

ما انت تعلم بان الله غني. فانت تسأله ان يرزقك لانه غني. وتسأل من الله ان يغفر لك لان الله غفور. اليس كذلك فالعزة ايضا نقول اذا علمنا ان الله عزيز. فاننا لا يمكن ان نفعل فعلا نحارب الله فيه - 00:53:00ضَ

اذا عرفت ان الله عزيز والعزيز ينتقم ممن يحاول ان يعصيه فمثلا اكل الربا لما يعرف بان الله عز وجل حيحاربه. واخبره بانه معلن الحرب عليه. والله عز وجل عزيز - 00:53:20ضَ

سينتصر عليه. فهذا يدفع اخر الربا انه يتوب. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اخبرك الله يا اكل الربا انه معلن عليك الحرب. وانت تعتقد بان الله عزيز يعني واعلن الحرب عليك بانك مهزوم - 00:53:40ضَ

ولذلك اكل الربا لابد له من الهزيمة والدمار. ونرى ذلك في اكلة الربا بام اعيننا في الدنيا قبل الاخرة. ولذلك قال مثال الانسان المرابي معاملته مع الله المحاربة. المرابي يتعامل مع الله هو في حرب مع الله. ولذلك لما يجي واحد بيقول في ايش رأيك يا شيخ انا بشتغل في بنك بنقول له لا ما تشتغل. لان انت الان بتصير ضمن هيئة - 00:54:00ضَ

قائمة في حرب بينها وبين الله. انت بتقدر يقول لك ما انا بعمل شاي بس. انا بكنس البنك. انا بسوي مش عارف ايه. يا رب ان شاء الله تكون انت - 00:54:30ضَ

ان الهيئة القائمة في هذه المعركة. وهذه الهيئة لابد من الهزيمة. لان الذي يحاربها هو الله. ومن يقدر على محاربة الله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. اذا علمنا ان الله ذو عزة لا يغلب - 00:54:40ضَ

ذو عزة يعني لا يغلب فانه لا يمكننا ان نقدم على محاربة الله. اذا عرفت بان الله عزيز لا يغلب. اذا كيف بدك تتقبل لمحاربة الله. كل اكلة في الربا وقعوا في معركة مع الله. في حرب مع الله. اظن النهاية لابد من الهزيمة. وان شفت الاموال تكثر - 00:55:00ضَ

شوية لكن بعد حين بتجد الفقر والدمار والسجن ويمدون يدهم الى الناس. تصير عبرة مثلا قطاع الطريق قطاع الطريق اللي بيقطعوا الطريق على الناس. هدول في حرب مع الله عز وجل - 00:55:20ضَ

كما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفض ومن الارض فواحد قاطع طريق حرامي يؤذي الناس لما يعلم بان الله عزيز ان الله سينتقم منه ويحاربه فهذا يدفعه الى التوبة. والرجوع عن هذا - 00:55:40ضَ

عمل. فاذا علمنا ان قطع الطريق محاربة لله وان العزة لله امتنعنا عن هذا العمل. لان الله هو الغالب. ويمكن ان نقول فيها فائدة من الناحية المسلكية ايضا. وهي ان الانسان المؤمن ينبغي له ان يكون عزيزا في دينه. اذا عرفت بان الله عزيز - 00:56:00ضَ

اذا اللي بيعبد الله بكون عزيز. اذا العزة الك انت ايها المسلم الصادق في عبوديتك لله تبارك وتعالى. اذا لابد ان تعتز بهذا الاسلام. ما تكون ذليل ابدا. اه ينبغي له ان يكون عزيزا في دينه بحيث لا اه - 00:56:20ضَ

لا يذل امام احد من الناس كائنا من كان الا على المؤمنين. مع المؤمنين كن ذليل لا بأس. اما مع غير المؤمنين كن عزيز فيكون عزيزا على الكافرين ذليلا على المؤمنين. قديش ظل وقته؟ ها - 00:56:40ضَ

دقيقتين فيه الباب اللي هو اثبات اه الاسم لله تبارك وتعالى. اه بيكفي عليكم نقف هنا ان شاء الله للدرس القادم ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا - 00:57:00ضَ

رجل هيك الزوجة ولا بلاش انا اقسم بالله لو واحد منا الا يبات لاقيتها في المغفرة او ياخدوه على مستشفى المجانين. انهبل انهبل باع محله باع سيارته واعطاها قلب نخلة في الجنة. صار شيخ عامل لي شيخ - 00:57:20ضَ

ربح البيع ابا الدحداح هاي المرأة عاند زوجها. كذلك المرأة التي يريد ايها الاسلام حتى في زواجها هي تدعو للاسلام. تذكر ام سليم امرأة مليحة فيها كان جمال جاها ابو طلحة الانصاري يخطبها ابو طلحة - 00:57:40ضَ

فقالت له مثلك لا يرد. ولكن لا يجوز لي ان اتزوج منك. انا امرأة مسلمة وانت رجل كافر. اسلم اتزوجك ولا اريد منك مهرا غير ذلك. ايه مهرها غالي جدا هذه تطلب مهر ايش؟ الاسلام. فكر طب وين اروح؟ وين اروح - 00:58:14ضَ

قالت له عليك على الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب فاسلم وتزوجها. هاي المرأة حتى في زواجها دعت الى الاسلام. اغلى مهر مهرها الاسلام. انظر هذه المرأة لما تزوجت بابي طلحة. جابت منه ولد. اسمه حفص. كان يحبه جدا ابوه. ذهب - 00:58:34ضَ

يوم كان الولد مريض ويتألم بمرضه. ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لمجالس العلم. فرجع فسأل كيف يبني؟ اسكن ما يكون ازكى ما يكون. يا سلام! ففهم انه استراح ونايم. معه ضيوف. فقدمت له العشاء - 00:59:04ضَ

وبيضت وجهه امام ضيوفه فلما خرج الضيوف تزينت وتطيبت احسن ما يكون. فلما كان منهما يكون من الرجل لزوجته اه يعني ايه اكل وشرب بيضت وجهه امام الضيوف وقضت وتره - 00:59:24ضَ

ايش بدك اكتر من هيك ؟ ضلش ولا اشي. هسا بدك تنام. اضلش خلص. فقالت لهم يا ابا طلحة لو واحد اعارك عاريا اي عطا عندك امانة و بده امانته. بتعطي له اياها ولا بتمنعها ؟ قال اعط له اياها. اذا من عتابه يكون ظالم. قالت له الله عطاك ابنك عارية واخذها - 00:59:48ضَ

فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:08ضَ