باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة. ولا زلنا في صدد الحديث عن توحيد الاسماء صفات ان يسوق شيخ الاسلام ابن تيمية الادلة من كتاب ربنا جل وعلا على توحيد الاسماء - 00:00:40ضَ

والصفات وصلنا الى صفحة ميتين واربعة وتسعين هو اثبات الاسم لله تبارك وتعالى. وقلنا توحيد الاسماء صفات انه على المؤمن ان يثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات في كتابه وما اثبته له - 00:01:02ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل يقول شيخ الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله ذكر المؤلف رحمه الله اية في اثبات الاسم - 00:01:25ضَ

الله تبارك وتعالى وايات اخرى كثيرة في تنزيه الله تعالى ونفي المثيل عنهم. اية اثبات الابن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هذه اخر اية في سورة ايش؟ الرحمن. تبارك قال العلماء معناها تعالى وتعاظم - 00:01:42ضَ

ان وصف بها الله تبارك معناها تعالى وتعاظم ان وصف بها الله. كقوله فتبارك الله احسن الخالقين. وان وصف بها اسم الله كان معناها ان البركة تكون بسم الله اي ان اسم الله اذا صاحب شيئا. اللي معه كتاب محطوط على الحاء نقطة - 00:02:12ضَ

محطوط على الحاء نقطة اذا صاحب شيئا شيل النقطة اذا صاحب شيئا صارت فيه البركة يعني تبارك اذا كان المقصود بها وصف الله تبارك وتعالى معناها تعالى وتعاظم. واذا كان المقصود وصف - 00:02:45ضَ

بسم الله تبارك وتعالى. معناها ان اسم الله اذا بدأ بشيء او حل في شيء حلت فيه البركة ولهذا جاء في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. ومرة معنا الحديث هذا في اول - 00:03:08ضَ

ختام وقلنا بانه حديث ايش؟ ضعيف. اكتب وضعيف جدا كمان. حديث ضعيف جدا ولهذا جاء في الحديث كل امر ذي بال. لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر اي ناقص البركة - 00:03:28ضَ

وهذا الحديث ضعيف جدا يقول الشيخ العثيمين رحمه الله بل ان التسمية تفيد حل الشيء الذي يحرم بدونها تسمية اتحلل شيء اذا لم يذكر بصير حرام. من يعرف مثل الايش - 00:03:49ضَ

ذبيحة اذا ذبحت وذكرت غير اسم الله بتصير الذبيحة حرام. واذا ذبحت وذكرت اسم الله على الذبيحة بتصير حلال بل ان التسمية تفيد حل الشيء اذ يحرم بدونها الذي يحرم او يحرم بدونها او يحرم بدونها - 00:04:11ضَ

فانه اذا سمي اذا سمي الله على الذبيحة صارت حلالا واذا لم يسمى صارت حراما وميتة وهناك فرق بين الحلال الطيب الطاهر والميتة النجسة الخبيثة واذا سمى الانسان على طهارة الحدث صحت. واذا لم يسمع عليها او لم يسمي لم تصح على احد - 00:04:34ضَ

قولين اللي هي التسمية على الوضوء هناك من العلماء من قال هي شرط لصحة الوضوء. يعني من لم يسمي وضوءه باطل. وهناك من العلماء من قال ان التسمية آآ واجبة ومنهم من قال سنة وسبق معنا في دروس الفقه ان التسمية واجبة - 00:05:01ضَ

وانها آآ من تركها متعمدا وضوء لا يصح من ترك التسمية متعمدا وضوء لا يصح. اما ان تركها جاهلا او ناسيا فوضوؤه صحيح. هذا مر معناه. ولذلك قال الشيخ على احد - 00:05:26ضَ

القولين ان لم من ترك التسمية عامدا على الوضوء وضوءه غير صحيح لازم يعيده من الاول. هذا ببين لك اهمية التسمية تقول بسم الله. واذا سمى الانسان على طعامه لم يأكل معه الشيطان. وان لم يسمي اكل معهم - 00:05:42ضَ

هذي من بركة التسمية انك اذا سميت وانت بتاكل الشيطان بيكون قاعد بس ما بقدر يمد ايده اما اذا ما سميت كما جاء في الحديث يقول الشيطان لاخوانه ادركتم الايش؟ المبيت والعشاء. فبياكل معك. واذا سمى الانسان على - 00:06:04ضَ

عندما يأتي الرجل زوجته اذا سمى وقال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. وان لم يفعل فالولد عرضة لضرر الشيطان هذي من بركة التسمية - 00:06:23ضَ

تسمية عند جماع الرجل لزوجته يسمي بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وايضا عند خلع الثياب لما نسبب يخلع ثيابه يقول بسم الله. فاذا قلت بسم الله هذه الكلمة ببركتها تحول بين نظر الجن والى عورتك. لا - 00:06:44ضَ

الى عورتك. اما اذا لم تقل بسم الله وخلعت ثيابك الجن اللي في المنطقة كلهم بيتفرجوا عليك والى كثير من الناس بتلاقيه يخلع اواعيه بدون ما يذكر اسم الله وهو لا يدري علما بانه تلاقيه اخد الاحتياطات وسكر الابواب - 00:07:06ضَ

حتى ما احد من الانس ينظر الى عورته. لكن هو لم ينتبه الى ان هناك عالم اخر يراه من حيث لا تراه انت وينظر اليك فاذا قلت بسم الله حيل ذلك بينه وبين الناظر لا ينظر الجن الى عورتك ابدا. اما آآ اذا لم تقل نظر اليك ولذلك كان من - 00:07:23ضَ

السنة عند دخول بيت الخلاء تقول بسم الله اللهم جنبها اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اه وعليه فنقول ان فتبارك هنا ليست بمعنى تعالى وتعاظم. بل يتعين ان يكون معناها حلت البركة باسم الله. اي - 00:07:43ضَ

ان اسم اسمه سبب للبركة اذا صحب شيئا. ولذلك المسلم اذا يعني يعود نفسه على دايما على بسم الله يعني كل لسانه دائما ذاك البسم الله اذا شرب بسم الله لما ينام باسمك اللهم وضعت جنبي يعني - 00:08:07ضَ

الانسان نفسه ولا ينسى ذلك ففيها آآ اجر وبركة وقوله ذي الجلال ذي الجلال والاكرام ذي بمعنى صاحب وصفة لرب لا لاسم لو كانت صفة لاسم تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. معنى صاحب صفة - 00:08:27ضَ

يا رب لو كانت صفة للاسم لا جت بمعنى ايش؟ ذو بمعنى ذو لو كانت صفة لاسم لك انت ذو. والجلال بمعنى العظمة. والاكرام بمعنى التكريم وهو صالح لان يكون الاكرام من الله لمن اطاعه وممن اطاعه له - 00:08:53ضَ

اذا ولذلك تجد الانسان المطيع لله عز وجل كريم ولذلك اكرم الناس على الله مين مين اقرب الناس على الله؟ وعند الله تقي. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ممكن تكون انت صاحب مال وصاحب منصب - 00:09:18ضَ

وصاحب وجاهة وصاحب جاه وصاحب عشيرة. وما شاء الله عليك لكن ما تزن عند الله جناح بعوضة. وتجد انسان لا يعرف واذا مر بالابواب يطرد طردا وهو عند الله عظيم. لما؟ لانه في قلبه تقوى لله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:09:36ضَ

فالجلال عظمته في نفسي والاكرام عظمته في قلوب المؤمنين. فيكرمونه ويكرمهم ايات الصفات المنفية في تنزيه الله ونفي المثل عنه. سيأتي تحت هذا العنوان ايات كثيرة جدا قوله فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا - 00:09:57ضَ

فاعبده واصطبر لعبادته. مش تعبده وبس. مش تعبد الله فقط. لا وتصطبر لان العبادة بتتصبر. اذا لم تصبر على عبادة الله على الصلاة والصيام والزكاة. والحج وطلب العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تترك - 00:10:24ضَ

عبادة ولذلك الكثير من الناس يصبر لاسبوع واحد اسبوعين واحد ثلاث واحد شهر واحد سنة واحد سنتين لكن ينتكس اذا لم تصبر وتجاهد نفسك تترك العبادة العبادة بتاع صدر والمعاصي بتصبر. والابتلاءات بدها صبر. تصبر على الطاعة حتى تؤديها - 00:10:42ضَ

وتصبر عن المعصية حتى لا تقع فيها. وتصبر على البلاء الذي ينزل عليك حتى تكون يوم القيامة ممن يأخذ اجره بغير حساب فإمتى دائما يا فطاعة يا في معصية ابتلاء ان كنت في طاعة اصبر حتى تؤديها واشكر الله عز وجل ان وفقك لها. وان كان امامك معصية ان كنت في معصية او - 00:11:08ضَ

ستقع في معصية قبل ان تقع فيها وتذكرت تب الى الله قبل ان تقع فيها. وان اقترفتها فتب الى الله قبل ان يأتيك الموت وان نزلت بك مصيبة فعليك ان تصبر - 00:11:33ضَ

ولذلك من لم يصبر على الفقر اخذ من البنك واقترض من الربا. من لم يصبر على عدم الزواج وصام ليحصن وقع في الزنا من لم يصبر على المرض وعلى عدم الحصول على الاولاد بعد زواجه ذهب الى المشعوذين والى الكهنة والعرافين - 00:11:46ضَ

ليش الناس تقترب المعاصي؟ لانه لم يصبر اما الانسان اللي بيفعل الطاعة ويصبر عليها لابد ان يصبر. ما قال الله عز وجل فاعبده واصبر واصبر لعبادته. لا فيه فرق بين واصطبر واصبر. واصطبر يعني كأن في شيء يمنعك من الصبر وانت تجاهد نفسك على الصبر - 00:12:08ضَ

يعني ايه انت تصطبر مثل واذا قرأ القرآن فاستمعوا مقال فاسمعوا فاستمعوا استماع مع تدبر وفهم. اما فاسمع وممكن تسمع لكن بدون تدبر وفهم. فهنا فاعبده واصبر. ممكن تصبر شوية لكن مات مجرد ما اه تضعف امام العبادة تتركها - 00:12:32ضَ

تصوم لغاية نص النهار ممكن يصبر لغاية النهار. لكن اذا جعت شوية بتروح مفطر. تفطر بتقوم تصلي بالليل ليلة تاني ليلة ما بتتحمل قيام بالليل اتركه فلا بد ان تصبر نفسك يعني وكأن هناك من يمنعك من الصبر وانت تصبر نفسك. فاعبده واصطبر لعبادته هل - 00:13:00ضَ

اعلم له سم يا يقول الشيخ العثيمين رحمه الله شرع المؤلف رحمه الله بالصفات السلبية اي صفات النفي. وكما قلنا ان صفات ثبوتية وسلبية ثبوتية التي تثبتها لله عز وجل. وسلبية اي التي تنفيها عن الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. حديث - 00:13:22ضَ

سلبية لابد ان تثبت لله كما اثبت السمع والبصر واليد وغير ذلك من الصفات لابد ان تنفي عنه الصفات السلبية التي لا تليق بجلال الله سبحانه وتعالى شرع المؤلف رحمه الله بالصفات السلبية اي صفات النفي. وقد مر علينا فيما سبق ان صفات الله عز وجل ثبوتية - 00:13:47ضَ

وسلبية ثبوتية وسلبية اي منفية سلبية اي منفية. لان الكمال لان الكمال لا يتحقق الا بالاثبات والنفي لان الكمال لا يتحقق الا بالاثبات والنفي اثبات الكمالات ونفي النقائص. تثبت كل كمال لله عز وجل. وفي نفس الوقت تنفي كل نقص عن الله عز وجل - 00:14:13ضَ

تثبت الكمال لله عز وجل في كل شيء. وفي نفس الوقت مع هذه العقيدة تنفي كل نقص عن الله تبارك وتعالى ولذلك لما بنقول مثلا الرحمن على العرش استوى. نقول الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله. نثبت الاستواء لله عز وجل بما يليق - 00:14:43ضَ

ومع هذا الاثبات لابد ان ننفي عن الله تبارك وتعالى الاقوال التي يقول عن استوى استولى فالذين يقولون عن استوى استولى هذا تحريف وتأويل باطل. فلابد ان ننفي عن الله تبارك وتعالى هذه الاقوال الباطلة - 00:15:04ضَ

اه قوله فاعبده واصطبر لعبادته. الفاء مفرعة على ما سبق. وهو قوله رب السماوات والارض وما بينهما. يعني هذه فاعبده واصطبر لعبادته جاءت بعد ايش؟ بعد رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر - 00:15:28ضَ

تعرف شو معناها؟ اني دائما تأتي في الايات في القرآن الله سبحانه وتعالى يقرر عباده بتوحيد الربوبية فاذا اقروا بتوحيد الربوبية دعاهم لتوحيد الايش؟ الالوهية. لان الذي يقر ان الذي خلقه هو الله والذي رزقه هو الله - 00:15:48ضَ

خلق السماوات والارض هو الله هذا يستلزم ان يقر بتوحيد الايش؟ الالوهية. الذي فعل ذلك يستحق العبادة. اذا تقر بان الخالق هو الله الذي اوجدك هو الله ثم تعبد غيره - 00:16:08ضَ

هذه جريمة هذا تناقض. ولذلك قال هذا مفرع على ما سبق وقوله رب السماوات والارض وما بينهما. فذكر سبحانه وتعالى الربوبية. الربوبية اللي هي رب السماوات والارض وما بينهما. هذا توحيد الربوبية. وفرع على ذلك وجوب عبادته - 00:16:22ضَ

ان كل من افرد لكل من اقر بالربوبية لزمه الاقرار بالعبودية والالوهية والا صار متناقضا. ولذلك توحيد الربوبية ما ينجي الانسان يوم القيامة من عذاب الله ابدا. والكفار ولئن سألتهم من خلقهم - 00:16:42ضَ

ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله طيب هاي عارفين لكن عبدوا غير الله فحاربهم النبي صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم وان ماتوا على توحيد الربوبية دون توحيد الالوهية وتوحيد العبادة دخلوا النار - 00:17:00ضَ

وخلدوا في النار. فلابد اذا اقررت بتوحيد الربوبية يستلزم ذلك توحيد الايش؟ الالوهية العبادة. الذي جاءت به الرسل يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اي كل كل الرسل يدعون الناس يا قوم اعبدوا - 00:17:19ضَ

اذا الرسل جميعا جاءوا يدعون الناس توحيد الربوبية ولا توحيد الالوهية توحيد الرؤية توحيد الربوبية عارفينه ما وجدنا واحد ابدا قال ان انا اللي خلقت السما والارض. ابدا عارفين اللي خلق السماء والارض هو الله عز وجل - 00:17:39ضَ

ولا في واحد قال انا اللي خلقت الخلق. كلهم عارفين ان الذي خلق الخلق هو الله. لكن عبدوا غير الله ليقربونا الى الله زلفى. ومع ذلك كفروا فلابد مع الاعتقاد بالربوبية يستلزم ذلك الاعتقاد بالالوهية - 00:17:56ضَ

فقوله فاعبده اي تذلل له محبة وتعظيما. والعبادة يراد بها المتعبد به العبادة احيانا يراد بها المتعبد به مثل ايش؟ ايش المتعبد به؟ الصلاة الصيام الزكاة هذه المتعبد به او يراد به فعل العبد نفسه. ويراد بها التعبد الذي هو فعل العبد. كما سبق في المقدمة. قوله واصطبر - 00:18:12ضَ

بالطاء واصطبر اصلها في اللغة واصطبر بالتاء. فابدلت التاء طاء لعلة تصريفية. والصبر حبس النفس وكلمة اصطبر ابلغ من اصبر. لانها تدل على معاناة. فالمعنى اصبر وان شق عليك ذلك واثبت ثبات القرين لقرينه في القتال. كيف لما يكون واحد ضد واحد في المبارزة في القتال - 00:18:42ضَ

كل واحد يحرص ويصبر ويجتهد ان يقتل ايش؟ عدوهم كذلك انت في العبادة متى تصبر وتجاهد نفسك على الصبر حتى تؤديها. لان هناك اعداء كثر النفس التي بين البيت تدعوك الى الانصراف والابتعاد عن هذه العبادة. وهناك العدو الثاني الشيطان وهناك الهوى وحب الدنيا - 00:19:12ضَ

كل هذه الاعداء تحيط بك عند العبادة. يريد الشيطان ان يصرفك عن العبادة في اولها. فان دخلت فيها جاء يخرب عليك العبادة فلابد ان تصبر حتى تؤدي العبادة كما امر الله تبارك وتعالى. وقوله لعبادته قيل ان - 00:19:40ضَ

بمعنى على اي اصطبر عليها. كما قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وقيل بل اللام على اصلها اي اصطبر لها اي كن مقابلا لها بالصبر كما يقابل القرين قرينه في ميدان - 00:20:00ضَ

يعني لعبادته ممكن يكون اللام هنا بمعنى على يعني الصبر على العبادة على عبادة الله وممكن يكون الصبر لعبادته يعني صبر نفسك على هذه العبادة حتى تنتهي منها وقوله هل تعلم له سميا؟ الاستفهام هنا للنفي. واذا كان الاستفهام بمعنى النفي كان - 00:20:19ضَ

بمعنى التحدي. يعني اذا كنت صادقا فاخبرنا هل تعلم له سميا؟ انت يا ابن ادم يا من كفرت بالله ان كنت صادقا هل تعلم سميا؟ يعني هل تعلم شبيها ونظيرا لله؟ يستحق العبادة كما يستحق - 00:20:45ضَ

الله تبارك وتعالى العبادة فعبدت غيره؟ اخبرنا. هل تعلم له سم يا؟ ما الذي منعك ان تعبد الله؟ هل وجدت غيره يستحق العبادة فعبدته هل تعلم له سميا اي نظيرا وشبيها خلق ورزق واحيا وامات فعبدته ووجدت انه يستحق العبادة - 00:21:05ضَ

اظن الجواب لا. والسمي الشبيه والنظير. يعني هل تعلم له مساميا او نظيرا يستحق مثل والجواب طبعا لا. فاذا كان كذلك فالواجب ان تعبده وحده اذا كان ما وجدت له سميا نظيرا ولا شبيها؟ اذا الان المطلوب منك ايش؟ ان تعبد الله وحده وان تصطبر لعبادته. وفي - 00:21:30ضَ

فيها من الصفات قوله هل تعلم له سميا؟ وهي من الصفات السلبية المنفية يعني. فما الذي تضمنه؟ وفما الذي تتضمنه من صفات الكمال؟ لاننا ذكرنا فيما سبق ان الصفات لا بد ان تتضمن ثبوتا. فما هو الثبوت الذي تضمنه النفي هنا؟ الصفات السلبية اللي هي النفي. تتضمن - 00:22:01ضَ

ثبوتا لله عز وجل اه لا تأخذه سنة ولا نوم. هل تعلم له سم يا؟ لم يكن له كفوا احد. هذه هذه الصفات اه اه سلبية اي تنفي عن الله صفات. ايش الصفات المثبتة التي اثبتتها هذه الصفات؟ هو كمال المطلق لله تبارك وتعالى. هو الكمال - 00:22:29ضَ

مطلق لله تبارك وتعالى. ولذلك قال الجواب الكمال المطلق. فيكون المعنى هل تعلم له سم يا لثبوتك ماله المطلق الذي لا يساميه احد فيه يعني هل تعلم لله سميا ونظيرا في كماله المطلق؟ الجواب من الجميع لا. اذا يجب على الجميع ان يعبدوا الله تبارك وتعالى - 00:22:51ضَ

تعال الاية الثانية ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد. تقدم الكلام عليها اي ليس يكافئه احد اي ليس يكافئه احد وهو نكرة في سياق النفي فتعم. يعني ليس يوجد احد ابدا مهما - 00:23:16ضَ

كان يكافئ الله تبارك وتعالى. وكفوا فيها ثلاث قراءات. انتبهوا لهذه. وكفوا فيها ثلاث قراءات كفوا وكفءا وكفؤا فهي بالهمزة ساكنة الفاء ومضموماتها. وبالواو مضمومة الفاء لا غير. وبهذا نعرف خطأ الذين يقرأون - 00:23:41ضَ

هنا بتسكين الفاء مع الواو كفوا. هذه قراءة خطأ كفوا كفوا او كفأ او كفؤا. اما كفوا احد كفوا احد. ضم الكاف تسكين الفاء هذا خطأ كفوا. الكاف مضمومة والفاء مضمومة. اما الضم الكاف وتسكن الفاء خطأ. قراءة خطأ - 00:24:09ضَ

كفوا. اما كفوا احد كفوا احد. لا هذه الاية ايضا فيها نفي الكفء لله عز وجل وذلك لكمال صفاته. فلا احد يكافئه لا في علمه ولا سمعه ولا بصره ولا قدرته ولا عزته ولا حكمته ولا غير ذلك من صفاته - 00:24:39ضَ

الاية الثالثة قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعرف هذه الآية ايش الآيات اللي قبلها؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من - 00:25:07ضَ

من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. كل هذه الامور ايش؟ توحيد ربوبية ولا الوهية ربوبية - 00:25:29ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم ايش صفاته الذي خلقكم. توحيد الربوبية. والذين من قبلكم توحيد الربوبية. ايش بعدها الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. توحيد روبيا والسماء بناء. توحيد ربية. وانزل - 00:25:50ضَ

سلمنا السماء ماء. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. كل هذا قررهم بتوحيد الربوبية. ايش تأتي الآية الآن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. انتم علمتم الان بان الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم وفرج لكم الارض - 00:26:15ضَ

وخلق السماء وانزل الماء واخرج من الارض رزقا لكم الذي فعل ذلك هو الله عز وجل. فلا تجعلوا له اندادا اي في العبادة. اي فلا تشركوا غيره في العبادة. اي لا تصرفوا غيره الى غيره بعض العبادات. كما يفعل كثير من جهلة المسلمين - 00:26:35ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اذا يقررهم بتوحيد الربوبية فان اقروه دعاهم لتوحيد الايه؟ الالوهية. ولذلك قال هذا مصرع على قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء - 00:26:54ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. كل هذا من توحيد الربوبية. ثم قال فلا تجعلوا لله لاندادا يعني في الالوهية لان اولئك القوم المخاطبين لم يجعلوا لله اندادا في الربوبية - 00:27:18ضَ

اهل مكة ما كانوا جاعلين لله اندادا في الربوبية. بل كانوا عارفين الله عز وجل مقرين بتوحيد الربوبية. لكن كانوا يصرفوا العبادة اللي هي توحيد الالوهية الايه لغير الله. ولما يسألهم يقول ايه؟ آآ ما نعبدهم الا هذه الاصنام الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا شو الفرق - 00:27:37ضَ

بين هذه العبادة للاصنام وعبادة المقبورين والاولياء والصالحين الان يسأله يقول لك انا ما اعبد السيد البدوي ولا ابراهيم الدسوقي ولا عبدالقادر الجيلاني انا لا اعبدهم. انا فقط اتقرب بهم ادخل بهم على الله - 00:27:57ضَ

ليقربونا الى الله زلفى لم يجعلوا لله اندادا في توحيد الربوبية. اذا فلا تجعلوا لله اندادا في الالوهية. اذا انتم ما جعلتم لله اندادا في الربوبية. اذا لا تجعلوا له اندادا في الالوهية. ولذلك لما تجلس مع انسان من هذول المهوسين - 00:28:12ضَ

اللي بيدعوا اصحاب القبور قل لهم مين اللي خلقك؟ بيقول لك الله. مين اللي خلق الناس؟ الله. مين اللي خلق السماء والارض؟ الله مين الله الله. قل له طيب يا اخي ليش - 00:28:37ضَ

السيد البدوي ليش تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون الله ليش تحلف بغير الله؟ ليش تذبح لغير الله؟ دي عبادة لازم تكون لله تبارك وتعالى. تجده يقول لك يا اخي والله انا انا اعبد الله عز وجل. لكن انا ادخل على الله - 00:28:47ضَ

ما بهؤلاء يقربونا الى الله زلفى هي هي الشيطان ضحك عليهم. يعبدون عبادة للشيطان ويظنون انهم يتقربون الى الله بها. وهم ما يزدادون بها الا لا بعد عن الله عز وجل - 00:29:04ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. المصيبة وين؟ المصيبة وين؟ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هذي اكبر مصيبة على الانسان انه يشتغل في العبادة بالليل وبالنهار ويظن انه يحسن صنعا. هذه مفاجأة ومصيبته عظيمة يوم القيامة - 00:29:24ضَ

تجده يأتي وما فيش حسنات. وين الحسنات؟ وين الاعمال؟ وين الصلاة؟ وين الصيام؟ شرك بعبادة ربه احدا اذا فلا تجعلوا لله انكادا في الالوهية كما انكم تقرون انه ليس له اندادا في الربوبية. وقوله ان - 00:29:44ضَ

زاد جمع نت وند الشيء ما كان منادا اي مكافئا له ومشابها. وما زال الناس يقولون هذا ند قال اي مقابل له ومكافئ له وهل هناك مكافئ لله قبل قليل قلنا ايه؟ ولم يكن له كفوا احد. ما في له مكافئ لا في سمعي ولا في بصره ولا في قوته ولا في علمه سبحانه وتعالى - 00:30:04ضَ

قوله وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الجملة هنا حالية وصاحب الحال هي الواو وفي قوله فلا تجعلوا والمفعول محذوف يعني وانتم تعلمون انه لا ند له يعني فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له - 00:30:31ضَ

ولذلك اللي بيعبد غير الله لما بتقرره بتلاقيه عارف. طب ما بنتي انت عارف وعالم بان الله عز وجل هو الذي يسمع والذي يعطي والذي يمنع هو الذي يحيي ويميت. هي انت تعلم ليش صرفت العبادة هذه لغير الله - 00:30:55ضَ

انت تعلم والمصيبة لو كنت تعلم تكون المصيبة اعظم. اذا كنت لا تعلم فالمصيبة فتلك مصيبة كنت ان كنت ان كنت لا تعلم المصيبة اعظم. اذا كنت تعلم فمصيبة واذا كنت لا اذا كنت لا تعلم فمصيبة واذا كنت تعلم فالمصيبة بتكون اعظم - 00:31:12ضَ

يعني الاول يقول جاهل اما الثاني لا يفعل عن علم فاعلم بانه ليس لله ند. ثم تعبد غيره هذي بتكون مصيبة وانتم تعلمون انه لا ند له. الجملة الحالية هنا صفة كاشفة. والصفة الكاشفة كالتعليل لحكم. فكأنه قال لا تجعلوا - 00:31:31ضَ

لله اندادا لانكم تعلمون انه لا ند له. فاذا كنتم تعلمون ذلك اي انه لا ند له. فكيف تجعلونه فتخالفون علمكم اذا كنت عارف بان الله عز وجل هو الذي يعطيك ويمنعك ويحييك ويميتك. فليش تجعل لله انداك - 00:31:52ضَ

ليش تزعل؟ ليش تخالف هذا العلم الذي عندك الله سبحانه وتعالى قررك بتوحيد الربوبية ثم جعلك تقر بتوحيد الالوهية. فليش تصرف العبادة لغير الله وايضا وهذه ايضا سلبية وذلك من قوله فلا تجعلوا لله اندادا صلح مكتوب عندك لا - 00:32:13ضَ

تلقاها مكتوب لا. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. صفحة متين تسعة وتسعين الاية مكتوب لا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لانه لا ند له لكمال صفاته - 00:32:35ضَ

الآية الرابعة قول ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ومن تبعضية والميزان لمن التبعيضية ان يحل محلها بعض بدك تعرف من التبعيضية من غيرها اني لو شلت من وتحطي مكانها بعض تزبط الكلام. فهنا من الناس ومن الناس - 00:32:54ضَ

كلمة مين نحط بعضها مكانها بعض ايش؟ وبعض الناس اذا بيزبط الكلام اذا من من التبعيضية بدك تعرف ميزانها انه يشيل كلمة من حط مكانها بعض تلاقي الكلام متناسق. ومن الناس - 00:33:27ضَ

شيل كلمة مين وحط بعض وبعض الناس يتخذوا آآ من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله يعني وبعض الناس اه من يتخذ من دون الله اندادا يتخذهم اندادا يعني في المحبة - 00:33:42ضَ

يتخذوهم اندادا في المحبة. ما اتخذهم اندادا في الخلق ولا القدرة ولا الرزق. لا في المحبة كما فسره بقوله يحبونهم كحب الله. ويجوز ان نقول ان المراد بالانداد ما هو اعم من المحبة. يعني - 00:34:02ضَ

ادم يعبدونهم كما يعبدون الله وينذرون لهم كما ينذرون لله لانهم يحبونهم كحب الله يحبون هذه كحب الله عز وجل هل انا اقول ان هناك بعض الناس بيحبوا هذه الانداد اكسر من حب الله - 00:34:19ضَ

اكثر من حب الله في بعض الفرق الضالة تراه يحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حبه لله حب النبي صلى الله عليه وسلم من الدين فرد لكن تحبه - 00:34:42ضَ

اكثر من حب الله نجد بعض الفرق الضالة يحبون عليا رضي الله عنه اكثر من حبهم لله ولذلك قل له احلف بالله يحلف لك يمين بالله كذاب. اما اقول له احلف بعلي - 00:35:02ضَ

ما يحلف يخاف قل له احلف بالله يحلف لك بالله اما اقول له احلف بالسيد البدوي انك ما فعلت اعوذ بالله احلب السيد البدوي كدب والله بيجي علي بالليل في صورة جمل بياكلني - 00:35:21ضَ

تيجي تقول له هات العجل هذا نذبحوه لله عز وجل ويوزعوه على الفقراء والمساكين. يقول لك والله يا شيخ انه الحالة زي ما انت شايف اما يجي الشيطان يقول له يا عم لو دبحت العجل هذا للسيد البدوي - 00:35:40ضَ

هتلاقيه ياخده ويدبحه للسيد البدوي وباسم السيد البدوي وذبيحة ميتة وما تؤكل ومع ذلك تهون عليه. ايش الدليل؟ انه بحب السيد البدوي اكتر من حبه لله يقول وينذرون لهم كما ينذرون لله. لانهم يحبونهم كحب الله. يحبون هذه الانداد كحب الله عز وجل. وهذا اشراك في المحبة - 00:35:57ضَ

كما ان هناك شرك في العبادة هناك شرك في المحبة بحيث تجعل غير الله مسل الله في محبته وينطبق ذلك على من احب رسول الله كحب الله. لانه يحب آآ لانه يجب ان تحب - 00:36:27ضَ

رسول الله محبة ليست كمحبة الله. لانك انما تحب الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لمحبة الله عز وجل لا على انه مناد مناد لله. فكيف بمن يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اكثر مما يحبون - 00:36:46ضَ

وهنا يجب ان نعرف الفرق بين المحبة مع الله والمحبة لله افهم بقى المحبة مع الله ان يكون في شيء بتحبوا مع الله؟ وممكن تحبه كحبك لله كحبك لله. وممكن تحبه اكثر من حبك لله. وفي محبة لله - 00:37:06ضَ

المحبة لله وفي الله هذا انت مأجور عليها هذا من الدين اما تحبي مع الله يعني مثلا الجرار اللي فيه الفلوس والبيع والشرا والدينار والمقدم بيأذن للصلاة وانت قاعد تبيع - 00:37:32ضَ

بتجمع دنانير حبك للمال وحبك لله شوف بقى جميل الغالب الان لما تسمع الاذان سكر المحل وتوقف الدينار وتروح على على المسجد لتصلي لانك تحب الله عز وجل ام انك تفضل جمع الدنانير عن الصلاة ولا - 00:37:50ضَ

الى الصلاة الان مثلا عرفت ان اعفاء اللحية واجب امرك بها النبي صلى الله عليه وسلم وفيها مرضات لله وفيها معصية للشيطان زوجتك قالت لك لا ما تربيها انت بتحب الرسول صلى الله عليه وسلم وبتحب زوجتك - 00:38:09ضَ

لكن مع يلا زوجتي ربي زوجتي رسول الله هاي لا خلاص احلقها ان نتعرض الى هذه الامور اذا انت تحب الله اكثر من كل شيء معناها ما بينك وبين آآ العبادة الا ان تسمعها. اذا ان عرفت ان هذا يحبه الله - 00:38:28ضَ

وسبب لرضى الله عليك فورا تفعله ايش اللي مانعك والذين امنوا اشد حبا لله ولذلك اقول وهنا يجب ان نعرف الفرق بين المحبة مع الله والمحبة لله المحبة مع الله ان تجعل غير الله مثله. في محبته او اكثر وهذا شرك - 00:38:58ضَ

وهذا شرك والمحبة في الله او لله هي ان تحب الشيء تبعا لمحبة الله عز وجل كل شيء ما دمت هذا الشيء الله سبحانه وتعالى بيحبه والرسول صلى الله عليه وسلم فعله نحبه تبعا لمحبتنا لله. اما الحب المطلق لله تبارك وتعالى - 00:39:26ضَ

آآ حطي علامة هون اكتب واحد وفوق اكتب الكلمتين هدول لابن القيم بعد محبة الله عز وجل حط علامة واكتب فوق في الكتاب قال ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله - 00:39:56ضَ

في الكلام على الشرك بالله الكلام على الشرك بالله بالمحبة والتعظيم بالمحبة والتعظيم حط نقطتين فوق بعض وافتح قوسين صغار وقال اصحاب هذا الشرك وقال اصحاب هذا الشرك الشرك اللي هو المقصود به ايه - 00:40:20ضَ

الشرك في المحبة والتعظيم. وقال اصحاب هذا الشرك لالهتهم لالهتهم وقد جمعهم الجحيم وقد جمعهم الجحيم طبعا هذا الكلام يعني قالوا هذا القول لما كانوا هم والالهة اللي احبوهم اكثر من من الله عز وجل قالوا لهم ذلك فين؟ لما اجتمعوا في جهنم - 00:40:52ضَ

اجتمعت الالهة المزعومة مع عباد هذه الالهة اجتمعوا مع بعض في ايش؟ في جهنم ايوة افتح اية يعني قوس قوس الاية يعني. تالله والله ان كنا لفي ضلال مبين والله ان كنا لفي ضلال مبين - 00:41:23ضَ

اذ نسويكم برب العالمين والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين سكر الاية يعني هذول اللي احبوا هذه الالهة من دون الله بقولم للالهة والله انكن اي في الدنيا لفي ضلال مبين اذ نسويكم اي في الدنيا برب العالمين - 00:41:50ضَ

ما سووهم برب العالمين في الخلق والرزق والقدرة؟ لا يسوون في ايش ؟ في المحبة. ومعلوم ما زلنا نكتب كلام ابن القيم ومعلوم انهم ومعلوم انهم ما سووهم ومعلوم انهم ما سووهم - 00:42:21ضَ

به سبحانه في الخلق والرزق والاماتة والاحياء والملك والقدرة وانما سووهم به وانما سووهم به بالحب الحب والتأله والتأله والخضوع والتذلل بتلاقيه واقف عند اه في المسجد النبوي عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. عاطي ضهره للقبلة وواقف امام قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:49ضَ

هذه الوقفة لا يمكن تكون الا لله وبين يدي الله هذه وضع اليمنى على اليسرى على الصدر هذه الوقفة في الصلاة بين يدي الله. فتجده واقف هنا رافع ايديه يا رسول الله يا رسول الله - 00:43:57ضَ

هذا التذلل لا يكون الا لله وهذا الدعاء لا يكون الا لله والخضوع والتذلل لهم وهذا غاية الجهل والظلم وهذا غاية الجهل والظلم فكيف يسوى التراب فكيف يسوى التراب تراب لان كل الناس حيصيروا ايش - 00:44:14ضَ

كل المخلوقات حتصير كل ما فوق التراب تراب. فهذي اللي قاعدين يحبوهم ويعبدونهم من دون الله تراب فكيف يسوى التراب برب الارباب كيف تسوق تراب برب الارباب؟ عدم استفهام فكيف يسوى التراب برب الارباب - 00:44:51ضَ

وكيف يسوى العبيد وكيف يسوى العبيد بمالك الرقاب وكيف يسوى العبيد مالك الرقاب انتهى كلام ابن القيم اكتب الف هاء انتهى الجواب الكافي الجواب الكافي صفحة متين وخمسة وتلاتين ميتين وستة تلاتين - 00:45:15ضَ

نرجع للقراءة يقول الشيخ العثيمين والذي نستفيد من الناحية المسلكية في هذه الايات لازم نستفيده بقى في حياتنا بعد الاعتقال هذه العقيدة اولا في قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. اذا علمنا ان الله تعالى موصوف بالجلال. فان - 00:45:52ضَ

ان ذلك يستوجب ان نعظمه هذا يستوجب منك انك تعظمه اي شيء تراه عظيما فالله تبارك وتعالى اعظم منه وان نجله واذا علمنا انه موصوف بالاكرام. فان ذلك يستوجب ان نرجو كرمه - 00:46:15ضَ

وفضله اذا عرفت بان الله موصوف بالجلال فهذا يجعلك تجله تعظمه واذا علمت بان الله موصوف بالاكرام كريم. يحب الكرم يحب الكرماء فهذا يجعلك ان تطمع في كرمه هذا يجعلك ان تطمع في كرمه ورحمته يوم القيامة - 00:46:37ضَ

فان ذلك يستوجب ان نرجو كرمه وفضله. وبذلك نعظمه بما يستحقه من التعظيم والتكريم ثانيا من الفوائد قوله فاعبده واصطبر لعبادته فالفوائد المسلكية في ذلك هو ان يعبد العبد ربه ان يعبد العبد ربه ويصطبر لعبادته - 00:47:00ضَ

انك تعبد الله عز وجل بكل انواع العبادة وتصطبر على هذه العبادة. فان دخلت في الصيام فاصبر على الصيام. فان بدأت في الصلاة فاصبر على الصلاة. فان اردت ان تزكي فاصبر - 00:47:25ضَ

عند اخراج الزكاة والا ستعجز عن اداء الزكاة وعن اداء العبادة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز يعني استعن بالله وعلى عبادة الله ولا تعجز اي لا تترك العبادة بعد ان بدأت بها - 00:47:39ضَ

ابدأ في حفظ القرآن بتلاقي نفسك بتحفظ ظهرا صفحة صفحتين ربع ربعين وبعدين تروح شد حيلك وتخلص سورة البقرة. او بعدين تروح من بيتكم شد حيلك وتخلص ال عمران وبتنتهي وبتوقف - 00:47:59ضَ

وتمر سنة وتلاتين وتلاتة اه لو ضليتني ماشي كان زماني خلصت القرآن. استعن بالله ولا تعجز. يعني معنى لا تعجز لا تترك العمل بعد ان بدأت به اذا بدأت في عبادة فأدها - 00:48:14ضَ

واستعن بالله عز وجل على ادائها واصطبر لعبادتها ويصطبر لعبادته لا يمل ولا يتعب ولا يضجر بل يصبر عليها صبر القرين لقرينه في المبارزة في ثالثا قول وهل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. ففي - 00:48:28ضَ

فيها تنزيه لله عز وجل. وان الانسان يشعر في قلبه بان الله تعالى منزه عن كل نقص. وان انه لا مثيل له ولا ند له. وبهذا يعظمه حق تعظيمه بقدر استطاعته. رابعا من الفوائد قوله ومن - 00:48:56ضَ

الناس من يتخذ من دون الله اندادا فمن فوائدها من الناحية المسلكية انه لا يجوز للانسان ان يتخذ احدا من ناس محبوبا كحبه لله ابوك امك زوجتك مالك كل الدنيا منصبك - 00:49:16ضَ

ما يصل حبك اله اكثر من حبك لله حبك لله فوق كل شيء احبك الله مقدم على كل شيء واذا احببت اي شيء بقى يكون حبك فيه لله تبعا لمحبتك لله عز وجل. وهذه تسمى المحبة مع الله. المحبة مع الله - 00:49:36ضَ

حول المحبة وتوحيد الله في المحبة. نقرأ من كتاب الكواشف الجلية كلام لابن القيم بضيق الوقت معنا. ثلاث دقائق يلا بنقرأ التلات كتاب الكواشف الجرية يقول صفحة ميتين وتسعين ابن القيم - 00:50:03ضَ

اه ونقله عنه صاحب الكواشف اقسام المحبة خمسة اقسام المحبة خمسة الاول محبة الله ولا تكفي وحدها للنجاة من النار والفوز بالجنة. فان المشركين يحبون الله. الثاني محبة ما يحبه الله - 00:50:24ضَ

اول شي محبة الله بعدين محبة ما يحبه الله. ايش في شيء الله بيحبه الله سبحانه وتعالى يحب اولياء الله. يجب عليك انك تحب اولياء الله. الله سبحانه وتعالى يبغض الكافرين. عليك ان تبغض الكافرين. محبة ما يحبه الله وهذه - 00:50:49ضَ

المحبة هي التي تدخل في الاسلام وتخرج من الكفر. واحب الناس الى الله اقومهم بهذه المحبة. الثالث محبة في الله اه ولله محبة الله وبعدين محبة ما يحبه الله الثالث محبة في الله ولله وهي فرض كمحبة اوليائه - 00:51:05ضَ

باعدائك وهي من مكملات محبة الله ومن لوازمها. فالمحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه مكروهي وولايتي وعداوتي. ومن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه ويحب اولياءه - 00:51:27ضَ

اللي بيحب الله بيحب اولياء الله. لان الله بيحبهم ويبغض اعداء الله عز وجل. ولذلك بيقول ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكانه يقول ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له؟ ما ذاك في امكاني؟ وكذا تعادي جاهدا - 00:51:47ضَ

احبابه اين المحبة يا اخا الشيطان؟ ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والارض والحب نفس وفاقه فيما يحب وبغض ما لا يرتضى بجنانه. يعني تحبي لالله وتعادي احبابه - 00:52:12ضَ

تدعي كراهية اعدائه وانت بتحبهم هذا لا يمكن ابدا. المحبة الرابعة النوع الرابع الحب المحبة مع الله. وهي المحبة الشركية وهي المستلزمة للخوف والتعظيم والاجلال. فهذه لا تصلح الا لله. ومتى احب العبد بها غير الله - 00:52:34ضَ

قد اشرك الشرك الاكبر النوع الخامس من المحبة المحبة الطبيعية. المحبة الطبيعية وهي ميل الانسان الى ما يلائم طبعه كمحبة المال والولد ونحو ذلك. كلنا بنحب المال وبنحب الولد وبيحب الزوجة. لكن هذه المحبة في الله - 00:52:54ضَ

بالله لكن اذا المال جعلك تحبه اكثر من حبك لله فجعل المال جعلك المال تترك بعبادة عز وجل فهذه المحبة الان صارت شرك لانه منعك عن عن طاعة الله. اما - 00:53:14ضَ

هذا المال انت تحبه فطرة في الانسان انسان بحب ابنه. هذي فطرة. لكن اذا هذي المحبة للولد زعلتك ما تروح على الصلاة ولا تعبد الله عز وجل. وجعلت انك تؤدي اه - 00:53:33ضَ

طالب ابنك اه وترفض مطالب الله تبارك وتعالى يعني ابنك قال لك احلق ريحتك بتحلقها حبا للولد عن محبة الله. اذا ابنك قال لي يابا جيب لي من البنك تشتري سيارة تروح محبة للولد تعصي الله تبارك وتعالى فهذه محبة بتكون وبال على صاحبها. اما المحبة الفطرية - 00:53:46ضَ

الانسان يحب اه المال ويحب ولده يحب زوجته يحب داره ويحب سيارته. هذه محبة طبيعية لا تلام ولا شيء عليك فيها فهذه لا تذم الا اذا اشغلت والهت عن طاعة الله - 00:54:06ضَ

فهذه انواع المحبة خمسة لابد للانسان ان يكون على بينة منها. وان شاء الله نقف على باقي الايات. لنكملها الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خير - 00:54:23ضَ