باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

كل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة ونحن لا زلنا في صدد الحديث عن توحيد الاسماء والصفات وقلنا بان الموحد لابد ان يكون موحدا لله تبارك وتعالى - 00:00:40ضَ

لله في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته. فتوحيد الربوبية بان يعتقد المسلم ان الله تبارك وتعالى والخالق والمالك والمدبر والمحيي والمميت والرازق. وان الامور كلها ترجع لله تبارك وتعالى وبيده الملك - 00:01:03ضَ

وتوحيد الالوهية ان يعلم الانسان وان يعتقد في قلبه ان المستحق للعبادة بحق هو الله سبحانه وتعالى وحده. وفي القرآن ترى كثيرا من الآيات الله سبحانه وتعالى يقرر بني آدم - 00:01:29ضَ

توحيد الربوبية فاذا اقروا بان الذي خلق السماوات والارض هو الله الذي خلقهم هو الله والذي يرزقهم هو الله. فان اقروا بذلك دعاهم توحيد الالوهية وهو توحيد العبادة. وكما تعلمون ان الانبياء جاءوا لدعوة الناس الى توحيد الالوهية. لا - 00:01:49ضَ

الى توحيد الربوبية فالناس بفترتهم يقرون بتوحيد الربوبية. لكن جاؤوا يدعونهم لتوحيد الالوهية اي الى عبادة الله وتعالى فما من نبي الا وجاء يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:02:09ضَ

والتوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات وهو ان تعتقد بان الله تبارك وتعالى له اسماء وله صفات الكمال. فيجب على المسلم ان يثبت لله تبارك وتعالى اه ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:02:28ضَ

من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه. وبدأ شيخ الاسلام ابن تيمية في عقيدته العقيدة الوسطية يأتي بالادلة الا من كتاب الله على توحيد الاسماء والصفات. وانتهينا الدرس الماضي من آآ الايات - 00:02:53ضَ

او بدأنا في شرح الايات آآ التي آآ تتكلم عن آآ نفي بعض الصفات عن الله تبارك وتعالى وهذا فيه تنزيه لله سبحانه وتعالى. وصلنا الى آآ صفحة تلاتمية وواحد - 00:03:13ضَ

صفحة تلاتمية واحد الاية الخامسة الاية خامسة قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. نفي الولد عن الله تبارك وتعالى. وهذا فيه تنزيه لله. تبارك - 00:03:33ضَ

وتعالى ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. يقول الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله وقل الخطاب في مثل هذا اما خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. واما عام - 00:04:06ضَ

لكل من يصح توجيه الخطاب اليه فان كان خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو خاص به بالقصد الاول وامته تبع له وان كان عاما فهو يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره بالقصد الاول - 00:04:26ضَ

واقول الحمد لله سبق تفسير هذه الجملة وان الحمد هو وصف وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم قوله لله اللام هنا للاستحقاق والاختصاص. للاستحقاق لان الله تعالى يحمد وهو اهل للحمد - 00:04:49ضَ

يعني الله سبحانه انت تحمده لانه يا ايش؟ يستحق الحمد. والاختصاص لان الحمد الذي يحمد الله به ليس كالحمد الذي يحمد به غيره بل هو اكمل واعظم واعم واشمل. اما واحد بيقدم لك معروف تحمده - 00:05:11ضَ

احمد له وتشكر له اما الحمد لله تبارك وتعالى فهو الحمد المطلق الحمد لله رب العالمين يعني الحمد لله المطلق كل معاني الحمد لله تبارك وتعالى لان تحمد ربك على نعمة البصر ولا نعمة السمع ولا نعمة العقل ولا نعمة الاولاد ولا نعمة الصحة ولا نعمة اليدين ولا نعمة الرجلين نعم الله عليك - 00:05:30ضَ

فانت الحمد كله لله لان ما بكم من نعمة فهي من الله. وكل هذه النعم تحتاج آآ من الانسان الشكر والحمد قول الذي لم يتخذ ولدا هذا من الصفات السلبية. لم يتخذ ولدا لكمال صفاته. وكمال غناه عن - 00:05:57ضَ

ليش لم يتخذ ولدا لكماله سبحانه وتعالى احنا ليش احنا بني ادم بنحب الولد؟ لنقصنا شوف مثلا واحد متزوج وما بيجيه ولد بشعر فيه نقص. صح ولا لا؟ ويبدأ يدور ويتعالج ويبحث وما يطمئن الا لما يجيه ولد - 00:06:23ضَ

فالانسان يحتاج الولد لنقص عنده بقول لك مين بده يحمل اسمي بعد موتي مين بده يرسني فلنقصنا نحتاج الى الولد. اما سبحانه وتعالى لكماله فهو لا يحتاج الى الولد الذي لم يتخذ ولدا هذا من الصفات السلبية لم يتخذ ولدا لكمال صفاته. وكمال غناه عن غيره. ولانه لا مثل - 00:06:44ضَ

فلو اتخذ ولدا لكان الولد مثله. كمان لو اتخذ ولد بيطلع الولد مثله الولد بيطلع شبه ابوه والله سبحانه وتعالى لا مثل له ولا ند له ولا شبيه له ولو كان له ولد - 00:07:16ضَ

لو كان له ولد لكان محتاجا الى الولد يساعده ويعينه انت بتحب كوين لك ولد عشان لما يكبر سنك اذا كان عندك دكانة الولد بروح يقف مكانك في الدكان. انظر الى اي تاجر الان بتلاقيه هو متحمل المسؤولية بس اولاده - 00:07:35ضَ

بشيل المسؤولية ويحطوها على ولاده. مشان يتحملوها صح ولا لا؟ فهو في اخر عمره يحتاج الى هذا الولد. يحتاج في الصغر لان في عنده شيء نقص لا يكمن الا بوجود هذا الولد - 00:07:51ضَ

ويحتاج لولده في الكبر لانه يحتاجه عشان يعينه على العمل ولذلك اي واحد لما يكبر في سنه بقول يعني لولاده عينوني كف علي انا في الشباب ربيتكم الان كبر سني فالان عيوني اذا هو الان في حاجة الى ولده. الله سبحانه وتعالى لم يتخذ ولدا لانه لا يحتاج الى الولد لغناه ولكذا - 00:08:05ضَ

سبحانه وتعالى ولو اتخذ ولدا لجاء الولد يشبه اباه وهذا الله سبحانه وتعالى لا مثل له ولا شبيه له يحتاج الوالد لولده في كبر سنه والله سبحانه وتعالى غني عن مخلوقاته - 00:08:25ضَ

ولو كان له ولد لكان ناقصا لانه اذا شابهه احد من خلقه فهو نقص الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له ولا كفؤ له سبحانه وتعالى. واحد في ذاته واحد في اسمائه - 00:08:41ضَ

واحد في افعاله وقوله ولا داء يشمل الذكر والانثى ففيه رد على اليهود والنصارى والمشركين لم يتخذ ولدا. الولد هنا لما نتكلم نقول ولد المقصود به الذكر والانثى في هذا لم يتخذ ولدا رد على اليهود الذين قالوا عزير - 00:08:58ضَ

ابن الله كذب كفروا بذلك ورد على النصارى الذين قالوا المسيح هو الله ورد على المشركين الذين كانوا يسمون الملائكة او يقولون ان الملائكة بنات الله مشركين كانوا يعتقدوا ان الملائكة بنات الله - 00:09:27ضَ

فلما الله سبحانه وتعالى يقول لم يتخذوا ولدا هذا في رد على كل من ادعى للرحمن ولدا اليهود قالوا لله ولد وهو عزير والنصارى قالوا لله ولده والمسيح والمشركون قالوا لله ولد وهم الملائكة. وقوله ولم يكن له - 00:09:48ضَ

فيكم في الملك ولم يكن له شريك في الملك هذا معطوف على قوله لم يتخذ ولدا. يعني والذي لم يكن له شريك في الملك لا في الخلق ولا في الملك ولا في التدبير - 00:10:07ضَ

الله سبحانه وتعالى ما اله شريك في خلقه الا في ملكه ولا في تدبيره لهذا الكون شيء طبيعي لو كان فيه شريك لله تبارك وتعالى في الملك لكان واحد بيقول مثلا اليوم بدي الشمس تطلع من الغرب - 00:10:23ضَ

شريكه بيقول لا بديش تطلعوا من الغرب. بدي تطلع من الشرق زي الشركاء الشركاء بيختلفوا فما رأينا شمس طلعت يوم من المغرب. وانما تطلع كل يوم من المشرق وتغرب في المغرب. والكون منتظم جدا - 00:10:40ضَ

اذا ما في اي خلل. دل ذلك على ايش؟ دل على ذلك على ان هذا الكون له اله واحد. ولو لو كان الهين بده يكون واحد اقوى من الثاني. اذا هذا الضعيف الذي لم يقوى على شريكه لا يستحق ان يكون الها. اذا هو اله واحد. هذا الكون - 00:10:56ضَ

وما نراه من تدبير وخلق يدل كل ما تراه عينك تدل على ان الذي خلق هذا الكون هو اله واحد سبحانه وتعالى كل ما سوى الله فهو مخلوق لله. مملوك له. يدبره كما يشاء. ولم يشاركه احد في ذلك. كما قال - 00:11:15ضَ

قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الالهة التي تدعى من دون الله ويطلب منها كما يطلب من الله ويستغاث بها كما يستغاث بالله. قل ادعوا الذين انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ها ما الهم ملك لا في السماء ولا في الارض - 00:11:40ضَ

كل هذه الآلية التي تدعى وتعبد من دون الله يعني تتعجب بتلاقي مثلا هذا الهندوسي هذا اللي بيعمل بتاع هذا بتلاقيه يعني واحد بيحدثني اه المسئول عن البرمجة او تركيب القنبلة النووية - 00:12:05ضَ

اه في بلاد الكفر بقول لك واحد هندوس هذا الهندوس شوف قديش عقله يعني غرفة العمليات اللي موجود فيها لهذه الامور والاشعاعات وكذا وعقله كبير جدا لكن يقول لك معه شنطة وحاطط فيها الاله تبعه - 00:12:26ضَ

هذا قبل ما يدخل على الغرفة هذي العمليات الخطيرة جدا يفتح الشنطة هذي السمسورايد ويطلع الاله تبعه يقعده ويعمل وبعدين رحت خدها شوف بقى شوف التناقض العجيب هذا العقل اللي بيعمل هذه الاعمال الخطيرة جدا والكبيرة جدا في هذه الدنيا. حتى الان يظن ان هذا الاله اللي حامله في الشنطة ورايح جاي بيه. ولو دعسته سيارة او - 00:12:43ضَ

الاله طبعا موت قبله. هذا العقل ما دلوا على ان هذا الكون خلقه اله سبحانه وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى نفى هذا العلم علم الدنيا هذا ما له اعتبار ابدا - 00:13:07ضَ

يقول الله عز وجل ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. انظر ولكن حفر الناس اكثر الناس لا يعلمون نفع عنهم العلم بعديها على طول يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فكيف نهى عنهم العلم - 00:13:23ضَ

اثبت لهم العلم ها. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لا يعلمون اللي هو علم الشرع وعن الله عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. اذا علم الدنيا هذا ما هو علم - 00:13:43ضَ

ولا قيمة له. ولا يمكن ابدا ان تقف بين يدي الله يوم القيامة. ويسألك يقول لك ليش ما تعلمت طبيب؟ ليش ما تعلمت مهندس؟ ليش ما تعلمت لا مش هيسألك. هسألك ليش ما تعلمت دينك؟ ليش ما عبدت الله على علم؟ اما انك تتعلم دينك وتعبد الله على علم وتكون طبيب مسلم - 00:13:59ضَ

بقى طبيب تبعه مهندس تبع مش كل هو ها الاصل؟ الاصل انك تتعلم علم الكتاب والسنة وتكون عالم بدينك فمكان الصحابة. الصحابة ما تخرجوا من جامعات لكن كانوا علماء في دينهم تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعد ذلك ما في مانع تكون طبيب ومهندس وتاجر امور الدنيا. لكن الاصل - 00:14:19ضَ

تكون عالم بدينك فتصور انسان يأتي عالم في الدنيا طبيب مهندس طيار يفهم علم الدنيا ويأتي يوم القيامة اما ولا يعرف كيف يقرأ كلام الله. او ولا يعرف كيف يصلي في الدنيا صلاة صحيحة. ماذا يقول ربي يوم القيامة - 00:14:41ضَ

اقول له ما انزلت عليكم القرآن هيقول له والله يا رب القرآن كنا حاطينه في برواز دهب وحاطينه في اعلى مكان. بس للبركة بس يا رب تحكي له بتقدر تحكي؟ ما ما ارسلت الرسول صلى الله عليه وسلم ما علموك العلماء؟ ما كان فيه علم ومجالس علم - 00:15:01ضَ

احنا كنا فاضيين ما بتستطعش تحكي هذا الكلام يوم القيامة. فلهذا العقل اذا ما دل الانسان على على على الله عز وجل فهو انسان جاهل. ولذلك هؤلاء الكفار اللي طلعوا القمر وصنعوا القنبلة النووية وفعلوا - 00:15:22ضَ

فعلوا وفعلوا من امور الدنيا يأتي يوم القيامة في جهنم يقول لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب اذا ما كانوا لا يعقلون ولا يسمعوا - 00:15:44ضَ

ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا لا يفقهون بها ولهما اذان لا يسمعون ولهم اعين يبصرون باولئك كالانعام بل هم ضلوا مع انه كانوا يفهموا واسمعم ويبصرم في الدنيا. لكن ما يبصروا الحق ولا يسمعوا الحق ولا يتعلموا الحق - 00:16:03ضَ

قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. على سبيل التعيين. وما لهم فيهما من يعني ما بيقدروا يخلقوا السما والارض ولا الهم فيها شرك - 00:16:25ضَ

على سبيل الشيوع وما له منهم من ظهير. لم يعاونه احد في هذه السماوات والارض. يعني ما احتاج الله عز وجل احد من هذه الالهة حتى يعينه في خلق السماوات والارض. انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون - 00:16:41ضَ

لم يعاونه احد في هذه السماوات والارض ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وبهذا تقطعت جميع الاسباب التي يتعلق بها المشركون في الهتهم اذا هذا اللي حط الاله تبعه في الشنطة. وبيعبده قبل ما يدخل هذا. شو بده هذا الاله يغني عنه او يسمن من جوع؟ شو بده هذا الاله - 00:17:00ضَ

او يضره اين العقل هذا ذكرني بالناس قبل الاسلام كان الرجل عامل عنده في البيت اله من العجوة. اله يعبده من العجوة لو جاع بياكل الليلة طبعا لو جاع يكن الاله تبعه - 00:17:24ضَ

هذا اله والالهة التي كانت تعبد حول الكعبة قبل الاسلام لما النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. ويضرب الاله على راسه ينزل متكسر. وينه - 00:17:46ضَ

اين العقول؟ هذه الالهة تضر وتنفع تسمعكم اذ تدعون ولو سمعوا ما استجابوا لكم اذا لو فكر الانسان قليلا لدله هذا العقل بما يرى على وجود الله وان هذا الكون له واحد. خلقه وهو وحده المستحق - 00:18:03ضَ

للعبادة فالآلهة هذه لا تملك من السماوات والأرض شيئا معينا. وليست شريكة لله ولا شريكة لله ولا معينة ولا شافعة الا باذنه. يقول ولم يكن له شريك في الملك. قوله ولم يكن له ولي من الذل - 00:18:28ضَ

ليش الله سبحانه وتعالى قيد هنا ولم يكن له ولي من الذل ما قالش ولم يكن له ولي لان الله سبحانه وتعالى له ولي له اولياء صح ولا لا هنا قال ولم يكن له ولي من الذل يعني ما اتخذ لنفسه وليا - 00:18:49ضَ

بحاجته الى هذا الولي والا الا ان اولياء الله ها هي الله الى اولياء. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. اي ادلة على ان الله لي له اولياء - 00:19:09ضَ

لكن هل له اولياء من الذل يعني احتاجهم فاتخذهم الهة؟ لا اتخذ له اولياء ولكن هو في غنى عنهم ان وليي الله ولذلك قيد هنا ولم يكن له ولي من الذل. لم يكن له ولي لكنه قيد بقوله من الذل. ومن هنا - 00:19:27ضَ

تعليم لان الله تعالى له اولياء. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالى في الحديث القدسي من عاد لوليا فقد آذنته بالحرب - 00:19:53ضَ

ولكن الولي المنفي هو الولي من الذل. لان الله تعالى له العزة جميعا. فلا يلحقه الذل وجه من الوجوه لكمال عزته. وقوله وكبره تكبيرا. يعني كبر الله عز وجل تكبيرا بلسانك - 00:20:10ضَ

وجلالك اعتقد في قلبك ان الله اكبر من كل شيء يعني في قلبك ان الله عز وجل اكبر من كل شيء مش تسمع الله اكبر الله اكبر يعني تعال على الصلاة. وتضلك قاعد على الكرسي تبعك او في الدكانة تبيع وتشتري - 00:20:30ضَ

اذا معناها كأن حالك يقول ان هذه الدنانير وهذه الدكانة عندي اكبر من الله الله اكبر في قلبك وبلسانك وبحالك ان اذا كنت تعمل في اي عمل الله اكبر من هذا العمل. انطلق للمسجد - 00:20:50ضَ

حتى كان بعض السلف لو كان يعمل بالفأس فهو رافع الفأس هكذا. وسمع الله اكبر يقول لك ما ينزلها مرة وهي فوق ها ما ينزلها وراح عالمسجد. يخشى ان يكون هذه - 00:21:12ضَ

بعد الله اكبر ان هذه اكبر من الله. فكان يرميها خلفه ويذهب الى المسجد شوف قديش الدقة يعني رافع الفاسد بده ينزلها. ايش فيها؟ نزلها وراح عالمسجد يقول لك اخشى تكون هذه الثانية انا فيها اتخذت شيء اكبر من الله. فاذا قال الله اكبر والفاتحة كذا يرميها وراه - 00:21:27ضَ

احنا ما بدنا اياك ترموها ورا. بس لما لما ياذن الاذان وبعد عشر دقايق سكر وروح صلي في المسجد لانك توقف الزبون وتقدر تصلي هيك وعينك في الجرار بتخلص وانت عقلك في الجرار ما صليت ما فهمت ما علمت - 00:21:53ضَ

ما ما عقلت صلاتك. لكن لما مع الاذان بتسكر وبتروح تتوضا وبتصلي تحية المسجد وبتجلس عشر دقائق حتى تقام الصلاة قلبك للصلاة. فلما تدخل في صلاة الفريضة وتقول الله اكبر بيكون عقلك حاضر - 00:22:13ضَ

اما انك لو صليت في المسجد لكن سكرت مع الاقامة ورحت ابدا الله اكبر دخلت في الصلاة وطلعت في الصلاة وعقلك تركته في الدكان ما جا معك ما تهيأ الا انك تدخل في الصلاة بعقلك انت دخلت بجسدك اما العقل ظل بالجرار سكرت عليه في الجرار ظل هناك مع الشكات والدنانير - 00:22:30ضَ

اعتقد في قلبك ان الله اكبر من كل شيء وان له الكبرياء في السماوات والارض. وكذلك بلسانك تكبره تقول الله اكبر. وكان من هدي النبي واصحاب انهم يكبرون كلما علوا نشرا اي مرتفعا. وهذا في السفر. لان الانسان اذا علا في مكانه قد يشعر في قلبه انه - 00:22:51ضَ

فيقول الله اكبر من اجل ان يخفف تلك العلياء التي شعر بها حين علا وارتفع. يا سلام! شف السنة لما تكون ماشي بسفر وطلعت بك الدابة والسيارة او على رجليك مثلا طلعت على جبل مكان مرتفع. فالانسان دائما لما بيطلع مكان - 00:23:17ضَ

بيشعر يعني حاله صار اشي اشي كبير. فهنا السنة انك تقول ايش؟ الله اكبر الله اكبر يعني مهما علوت الله اكبر ولما تنزل نزول كانوا ايش؟ السنة سبحوا. ليش؟ لانك لما نزلت هذا المكان السفلي هذا فانت تسبح الله تبارك وتعالى عن هذا - 00:23:37ضَ

وهذا فيه ادلة على ان الله تبارك وتعالى استوى على عرشه فوق سماواته فاذا ارتفعت تقول الله اكبر اي مهما ترتفع يا ابن ادم فالله اكبر ولما تنزل فانت تنزه الله تبارك وتعالى عن هذا المكان السفلي الذي انت تنزل فيه - 00:24:00ضَ

وكانوا اذا هبطوا قالوا سبحان الله لان النزول سفول فيقول سبحان الله اي انزهه عن السفول الذي انا الان فيه وقوله تكبيرا وكبره تكبيرا هذا مصدر مؤكد يراد به التعظيم اي كبره تكبيرا عظيما - 00:24:23ضَ

والذي نستفيده من الناحية المسلكية في هذه الاية. ايش تستفيدوا بقى الان بعد ما اعتقدت هذه العقيدة بان الله تبارك وتعالى له صفات الكمال والله اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. ان الانسان يشعر بكمال غنى الله عز وجل عن كل - 00:24:47ضَ

في احد وانفراده بالملك وتمام عزته وسلطانه. وحينئذ يعظم الله سبحانه وتعالى بما يستحق ان يعظم به بقدر استطاعته. السلام. اما انت تعبد هذا الاله كامل العزيز على خلقه بتشعر بانك انت تعبد اله عظيم - 00:25:07ضَ

فهذا الذي يعبد الاله العظيم هذا يستحق انه يعتز بهذه العبودية ام لا يستحق يفتخر بعبوديته لله ام لا تقول انا عبد لهذا الاله اما هذا الكافر وهذا الجاهل وهذا العاصي وهذا المجرم وهذا الذي لم يسجد لله هو صار عبدا لكن لغير الله فايهما افضل ان تكون - 00:25:34ضَ

لله او عبدا لغير الله اظن الاشرف ان تكون عبدا لله. صح ولا لا اذا لم تقل اذا لم يكن الانسان اذا رأيت انسان مش عبد لله ويسجد ويعفر جبينه لله اعلم انه عبد لغير الله. اما تلاقيه عبد للمنصب او عبد - 00:26:00ضَ

اتجاه او عبد للنساء او عبد للشيطان او عبد للهواء او عبد للدينار اظن اشرف ان تكون عبدا لله. اذا كنت عبد لله بقى افتخر عبد الاله لما تسجد وتركع تعصي لحيتك وتلبس اه اه لباس السنة وتمشي في في بلاد الدنيا تقول - 00:26:17ضَ

انا من المسلمين لك العزة ولك الفخر. لانك تعبد الله عز وجل. اذا هذا اللي بينخزي وبيستحي يمشي بلحيته وبين الكفار وبيخجل ان يقول انا مسلم. وفي منهم بغير جوازه والديانة في الجواز علشان يلاقي عمل في بلاد الكفر. هذا ما يستحق يكون مسلم - 00:26:39ضَ

يستحق انت تعبد الله فلابد ان تكون عزيز اذا انسان يعمل عند شخص او تاجر او رئيس او ملك او وزير بتجده يشوف حاله على الناس. لانه يعمل عند هذا الانسان الذي له منصب في الدنيا. فما بالك - 00:26:59ضَ

انت لا تعمل عند الله انت عبد لله واشرف منازل الانسان ان يكون عبدا لله ولذلك في اعلى المواطن في القرآن الله سبحانه وتعالى يصف رسوله بالايش؟ بالعبودية سبحان الذي اسرى بمحمد - 00:27:22ضَ

يا عبده فان كنتم في شك مما نزلنا على عبده اشرف المواطن العودية اذا عندما تعتقد انت بان الله له صفات صفات الكمال وانك تكبره وتعظمه ان هذا يجعلك تعتز بانك مسلم وانك عبد الله - 00:27:45ضَ

تبارك وتعالى ان لي من المسلمين ونستفيد حمد الله تعالى على تنزيهه عن العيوب كما يحمد على صفات الكمال الاية السادسة قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:28:09ضَ

يسبح بمعنى ينزه عن كل آآ صفة نقص وعيب. وسبح تتعدى بنفسها وتتعدى باللام اما تعديها بنفسها فمثل قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه. هنا تعدت بنفسها وتسبحوه - 00:28:33ضَ

بكرة واصيلا. واما تعديها باللام فهي كثيرة. فكل الصور المبدوءة بهذه متعدية باللام. قال العلماء واذا اريد مجرد الفعل تعدت بنفسها وتسبحوه اي تقولوا سبحان الله واذا اريد بيان القصد والاخلاص تعدت باللام يسبح لله - 00:28:57ضَ

اي سبحوا اخلاصا لله واستحقاقا يعني اذا اريد الفعل تعدت بنفسها ويسبحوه. اما اذا اريد قصد المسبح نفسه اللي هو العبد جاءت متعدية بالايش؟ باللام. يعني اريد بتسبيحه في وجه الله - 00:29:21ضَ

سلام هنا تبين كمال الارادة من الفاعل. وكمال الاستحقاق من المسبح وهو الله سبحانه وتعالى وقوله ما في السماوات وما في الارض عام يشمل كل شيء. لكن التسبيح نوعان. تسبيح بلسان المقال - 00:29:44ضَ

وتسبيح بلسان الحال. يعني كل المخلوقات حالها انها تسبح لله تبارك وتعالى اما تسبيح بلسان المقال ام انت المسلم؟ تقول سبحان الله. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. اما الكافر مع اني حاله - 00:30:07ضَ

وخلقته تدل على تنزيه الله وتسبيح الله. لكنه لا يسبح الله. كفر بل سجد لغير الله وعبد غير الله اما التسبيح بلسان الحال فهو عام. وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:30:27ضَ

واما التسبيح بلسان المقال فهو عام كذلك. لكن يخرج منه الكافر. فان الكافر لم يسبح الله بلسانه يقول تعالى سبحان الله عما يشركون. سبحان الله عما يصفون. فهم لم يسبحوا الله تعالى. لانهم - 00:30:44ضَ

به ووصفوه بما لا يليق به. فالتسبيح بلسان الحال يعني ان حال كل شيء في السماوات والارض تدل على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العبث وعن النقص. حتى الكافر اذا تأملت حاله وجدتها - 00:31:04ضَ

دل على تنزيه الله تعالى عن النقص والعيب. لما تنزر للكافر مع انه مع انه يكفر بالله ولا يسبح الله لكن انظر اليه الله خالق له راس. وعيون اتنين ووجه وشعر اشقر. وجسم جميل. يعني انت تنظر الى - 00:31:24ضَ

هذا الخلقة الذي خلقها تقول سبحان الله صح ولا لا مع ان هو يكفر بالله عز وجل. لكن لو هو نظر الى نفسه وقال يا نفسي من خلقني اذا كان الجواب من فطرته من الداخل الله - 00:31:46ضَ

ومنهم من اعترف بذلك ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانا يفكون طب لما اعترفتوا ان اللي خلقهم هو الله ليش عبدتم غيره؟ شو بيأتي الجواب ليقربون الى الله زلفى - 00:32:07ضَ

عذر اقبح من ذنب واما التسبيح بلسان المقال فيعني ان يقول سبحان الله ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:32:25ضَ

صعبين عليك هدول بالله عليكم تقدر تحكم وانت نائم على جنبك؟ تقدر تحكم وانت جالس اذا في حكوم وانت واقف حكوم وانت ماشي؟ بتقدر تحكم وانت بتسوق السيارة؟ تقدر خفيفتان على اللسان - 00:32:54ضَ

حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ليش ما تسوي لك كل يوم عشرة الاف وحدة؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. يجي يقول لك لعب الشدة يا شيخ حرام ولا حلال - 00:33:14ضَ

يعني لو الواحد ضيع له ساعتين تلاتة يا شيخ وهو بيلعب شدة طيب يا شيخ يعني لو الواحد لعب له ثلاث اربع ساعات كرة قدم طيب يا شيخ لو اما اقول له قول سبحان الله الكلمتين الخفاف هدول - 00:33:37ضَ

اللي بحبهم الله. اللي بيثقلوا الميزان يوم القيامة ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون الشيطان يمسك لك لسانك. بتقولها مرة اثنين وبعدين بيقول لك اه الشك اللي راجع هذا بتعرف ليش راجع؟ اه وين التسبيحات راحت؟ اه المرض ذكر ما راح حكيالي جيب بندورة يا ويلي لو رجعت لي بندورة راحت - 00:33:54ضَ

اه بتقول سبحان الله وبتطلع تولع لك سيجارة ولا ايه تقعد اسبوع وانت مش مسبح. عقابا الك على هالمعصية شقاء احنا طلاب العلم اول الناس مقصرين في هذا الامر تلاقي الساعة تمر - 00:34:21ضَ

وينسى الواحد يقول فيها سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كم كيلو الدين بس؟ بحبهم الله وخاصين جدا تقدر تحفظهم لاولادك هيك بتلاقي ابنك قاعد لحاله هيك بدل بغني عبد الحليم وبغني و قال شو يقعد يقول للولد سبحان الله وبحمده سبحان والولد صغير ما يعرف اشي بس لما - 00:34:42ضَ

ما هو حافظ حافظ ومغني مغني سبحان الله يا ابو حمدي سبحان الله العظيم يخبر الولد بتلاقي هذا بقول سبحان الله وبحمده سبحان العظيم هذا بيقرأ قل هو الله الله احد هذا بقرأ اية الكرسي. هذا بيدخل الحمام بقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا طالع من الحمام ويقول غفرانك! ابدا كلها شغالة. كله ذكر لله - 00:35:08ضَ

اما متى بدنا نعلمهم هذا؟ وابو الاب بيطلع الصبح الساعة تمانية للساعة تلاتة وبيتغدى فلافل وبيطلع من التلاتة للتمانية مساء ومن التمانية مساء بيروح يشتغل حارس للساعة ستة الصبح متى بده يعلمه؟ متى يعطي للمرة حقها والولاد حقهم - 00:35:28ضَ

قوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الصفات الاخيرة صفات ثبوتية وسبق ذكر معناها لكن يسبح لله صفة سلبية لان معناها تنزيل عما لا يليق تسبح لله يعني تنزهه عما لا يليق من صفات النقص. يعني هذا اللي بقول الله سبحانه وتعالى ما اله يد - 00:35:49ضَ

فهذا نفى صفة عن الله اثبتها لنفسه او يقول الله سبحانه وتعالى ما اله وجه الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه الوجه والعين واليد لكن صفات تليق بجلاله يثبتها. اما الكيفية ما نعرفها. اما تنفيه عن الله تبارك وتعالى - 00:36:19ضَ

هذا بكون وصف الله بما لا يليق قاعد اتصور اه واحد اجى قال لك اه انت ابن فلان ابوك فلان بتقول له اه قال هذا اللي ما بيسمعش ولا بشوف ولا بيحكي - 00:36:40ضَ

شو بتسوي فيه انت؟ بتقول له والله جزاك الله خير على هالوصفة الطيب. يعني قدام الناس هيك قاعد بوصف لك ابوك. انت ابن فلان اللي لا يسمع ولا بشوف ولا بيتكلم ولا اله اي دين ولا اله رجلين - 00:36:58ضَ

بيخجلك وهذي تعتبر صفات نقص ولا لا ثم اذا كان هذا في حق ادمي فكيف يصفون الله تبارك وتعالى وينفون عنه صفات وصفها اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. كل صفة لله عز وجل تليق بجلاله. لا نعرضها لكن نثبتها لله - 00:37:13ضَ

اما بعض الناس بيقول لك الله سبحانه وتعالى لا فوق السماء ولا تحت السما ولا شمال ولا يمين ولا بيسمع ولا بيشوف ولا ولا بعدين بدنا اياها تقول شو بتعبد انت - 00:37:43ضَ

ايش بتعبد؟ عدم عدم في النهاية تقول انت بتعبد عدم ضيع اله مسكين مع انه لو لو جلس يفكر قليلا لوجد نفسه عندما يحتاج الى الله من الداخل قلبه ينبض - 00:37:53ضَ

يرتفع ويتجه الى اعلى. هذا يدل ايش؟ يدل على ان الله مستو على عرشه فوق السماوات. عمرك شفت دابة لما بتعطش تعمل رصة لتحت هيك ولا كيف الدواب لو ما تعطش؟ جيب اجهل الناس - 00:38:12ضَ

وقل له ادع الله عز وجل. سوي هيك ولا بسوي هيك؟ فطرة. جدتك في الدار لما بتلاقي حفاية مقلوبة على وجهها. شو بتسوي شو بتسوي فيها؟ بتعدلها؟ لانهم عندهم عقيدة ان هذا النعل تبع العصاية لا ينبغي ان يكون جهة العلو التي فيها الله عز وجل. ولذلك - 00:38:31ضَ

بيعدلوها فورا فطرة لكن في ناس بخالفوا الفطرة التي فطرهم الله تبارك وتعالى عليها. آآ الآية السابعة والثامنة كونه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك - 00:38:55ضَ

وخلق كل شيء فقدره تقديرا تبارك بمعنى تعالى وتعاظم والذي نزل الفرقان على عبده من الذي نزل الفرقان الله وكلمة نزل تدل على ايش العلو نزل يعني من اعلى الى اسفل صح ولا لا - 00:39:28ضَ

فيدل على ان القرآن نزل من عند الله تبارك وتعالى نزل به جبريل الامين على قلب رسولنا صلى الله عليه وسلم ليكون من من المنذرين بلسان عربي مبين. فهذا نزل يدل على علو الله واستوائه على عرشه استواء يليق بجلاله - 00:39:55ضَ

الفرقان هو الايش القرآن هو القرآن. لان القرآن فرق بين المؤمن والكافر وبين الحلال والحرام وبين السنة والبدعة وبين الشرك والتوحيد فسمي فرقانا على عبده من هو العبد هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:15ضَ

قوله الفرقان يعني به القرآن. لانه يفرق بين الحق والباطل وبين المسلم والكافر وبين البر والفاجر. وبين والنافع وغير ذلك مما في القرآن فكله فرقان. وهذا يدل على انك يا ابن ادم اذا عرفت اذا - 00:40:44ضَ

اردت ان تعرف الحق فعليك بالقرآن والسنة اذا شفت الفرق والجماعات والاختلاف وآآ الحزبيات وكل يقول آآ ويدعي ليلى فعليك ان تعود الى القرآن والسنة حتى تعرف الحق تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا بعد - 00:41:04ضَ

لا يمكن تضل ابدا اذا تمسكت بالقرآن والسنة. طيب مسكنا القرآن والسنة. كيف نفهمهم؟ بفهم الصحابة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم في النار الا واحدة. قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال التي تكون على ما انا عليه - 00:41:31ضَ

اليوم واصحابه اذا كتاب وسنة بفهم الصحابة بتكون على حق ما حد يعيب عليك ابدا. يعاب عليك اذا سلكت طريق منها الطرق القصيرة واتبعت حزب من هذه الاحزاب التي لا غاية لها الا الوصول الى مناصب الدنيا بس. اما انت الذي تريد الحق فطريق الحق معروف - 00:41:51ضَ

بين واضح سلكه جماعة قبلك ووصلوا الى رضا الله والجنة. والله سبحانه وتعالى في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته بيقول لك اسلو خلفهم سلكوه قبلك مين هما - 00:42:20ضَ

الصحابة من المهاجرين والانصار مشوا في هذا الطريق ووصلوا الى رضا الله والجنة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هم رضي الله عنهم ورضوا عنه. اذا بدك تكون ممن رضي الله عنه - 00:42:38ضَ

اتبع سبيلهم. والذين اتبعوهم باحسان. اذا القضية محلولة جدا. اذا ليش الخلافات؟ وليش كل يوم يطلع لنا وكل يوم يطلع عنا يا جماعة وكل يوم يطلع لنا فكر. ايش السبب؟ السبب انهم لم يفهموا الكتاب والسنة بفهم الصحابة - 00:42:58ضَ

واكبر دليل الخوارج لما خرجوا على عثمان بن عفان لو انهم رجعوا الى الصحابة ما خرجوا على عثمان بن عفان ولذلك ما تورط ولا صحابي واحد في قتل عثمان ابن عفان كما تسمعون ان شاء الله في خطبة الجمعة. صحابي واحد تورط او - 00:43:18ضَ

وعانى على بكلمة على قتل عثمان بن عفان لا وكل ما جاء في ان احد من الصحابة تورط في قتل عثمان او عان عليه كلها كذب وافتراض من الفرق الضالة - 00:43:40ضَ

ولو جاءوا الى الصحابة وسألوهم ما خرجوا ومنهم من جاءه سعد ابن عمر وهتسمعوا ذلك في خطبة الجمعة لقى واحد منهم هدولت من الخوارج لقى جماعة قاعدين وفي بينهم شيخ كبير. فسأل مين هذول؟ قال هذا قوم من قريش. طبعا هو كان - 00:43:56ضَ

جاي من بلاد بعيدة للحج. قال مين هذول؟ قال هذا قوم من قريش. قال من هذا الشيخ الذي بينهم؟ قال هذا عبدالله بن عمر. فقال له يا ابن عمر الا سائلك عن اشياء. قال له اسأل. قال له عثمان بن عفان - 00:44:19ضَ

آآ هرب او فر من ارض المعركة يوم احد. قال له عبدالله بن عمر نعم قاله عثمان ابن عفان لم يشهد بدرا قال له ابن عمر نعم قال لعثمان ابن عفان لم يشهد بيعة الرضوان اللي تحت الشجرة. لقد رضي الله عن المنيذ يبايعونك تحت الشجرة. قال له نعم - 00:44:36ضَ

فكيف طبعا هذا الخارج الخوارجي علشان بيقول لك ها هاي الامور اللي احنا بنينا عليها نقطع راسه. اي واحد من اصحابه قال له ابن عمر لكن افهمك لما تخلف في بدر كان بامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في فراش الموت. وفعلا - 00:45:00ضَ

ماتت في غزوة بدر. لما رجعوا من بدر كانت ماتت ودفنها اه عثمان اذا هو ما عليه الا السمع والطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يبقى عند زوجته المريضة. اذا ما عليه شيء - 00:45:24ضَ

قال ويوم احد لما صار ما صار مش بس هو كل المسلمين هاظا راح هون وهاظا راح هون وهذا طلع على الجبل وكان منهم عثمان ابن عفان لكن الله سبحانه وتعالى عفا عنه - 00:45:41ضَ

وفي الاية وذكر له الاية ان الذين تولوا منكم عفا الله عنهم. قال له عفا الله عنهم. اذا الله عفا عنهم انت ما بدك تعفو عنه الله عفا عنهم. قال له ويوم - 00:45:54ضَ

صلح الحديبية كان عثمان في مأمورية بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة عشان يبلغ رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكة وهذه مأمورية صعبة جدا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا الى اهل مكة يبلغهم هذا معرض للقتل في اي وقت. وفعلا لما كانت البيعة ازاء الخبر ان عثمان - 00:46:07ضَ

قتل في مكة فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة البيعة للموت اي لمقاتلة الكفار الذين قتلوا عثمان. ومع ذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الاخرى - 00:46:27ضَ

قال هذه بيعة عثمان قال له ابن عمر خدها يلا وارجع على بلدكم فهم اصحابك هناك آآ اني ما لكم حجة ولا هذه شبهات تنفع. اني تخرج ومع ذلك خرجوا. اذا لو رجعوا الى الصحابة وفهموهم - 00:46:37ضَ

ما خرجوا وما قتلوا وما صارت الفتن اذا لا بد من الرجوع الى الكتاب والسنة يقول على عبده محمد عليه الصلاة والسلام. فوصفه بالعبودية في مقام التحدث عن تنزيل القرآن عليه - 00:46:55ضَ

وهذا المقام من اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا وصفه الله تعالى بالعبودية في مقام تنزيل القرآن عليه كما هنا وفي وكما في قوله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ووصفه بالعبودية في مقام الدفاع عن - 00:47:13ضَ

هو التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ووصفه بالعبودية في مقام تكريمه بالمعراج. فقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وقال في سورة النجم فاوحى الى عبده ما اوحى. انظر في - 00:47:33ضَ

اشرف المقامات يصفه بالعبودية. دل على ان الانسان اشرف مقام ان تكون عبدا لله اما عبد لله في الصلاة وفي الذبح والدعاء عبد لغير الله هذا ما بجوز هذا عبد تعبان ها - 00:47:53ضَ

كن عبدي لله في كل شيء. كل شيء لله. لان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. اما تصلي لله وعلى باب المسجد تقولوا شرفي. شو هالعبودية - 00:48:10ضَ

صلي لله ولما بدك تنذر تنذر لغير الله الصيام لله والذبيحة لغير الله الصلاة لله والدعاء لغير الله هذا خطأ مما يدل على ان وصف الانسان بالعبودية لله يعد كمالا - 00:48:28ضَ

الانسان اذا وصف بالعبودية يعد هذا كمال. اكمل انسان هو الذي حقق معنى العبودية لله ان العبودية لله هي حقيقة الحرية. يا سلام كل ما تكون عبد لله كل ما بتحرر نفسك - 00:48:54ضَ

كن حر. هذا العبد لله في كل شيء هذا هو الانسان الحر اما هذا الانسان اللي بيخاف من السيد البدوي ومن ابراهيم الدسوقي وعبد القادر الجيلاني. وهذا الانسان اللي بيخاف من السحرة والمشعوذين. هذا تعبان - 00:49:14ضَ

هذا مش حر؟ اذا يجي يقول له والله في ساحر اليوم بده يسوي لك سحر بصير يخاف من السحر اكثر من الخوف من الله العبد المتوكل على الله عز وجل خلاص تقيم الدنيا تقعد الجبال تنقام مكانها تعرق مكانها يعلم هذا الانسان - 00:49:32ضَ

بانه لا يصيب الا ما كتبه الله. الامور كلها بيد الله عز وجل فمن لم يتعبد له كان عابدا لغيره اعلم يقينا ان رأيت رجلا لا يسجد لله فاعلم انه يسجد لغير الله - 00:49:51ضَ

اذا لم يكن عبدا لله فهو عبدا لهواه ان لم يكن عبدا لله فهو عبدا للشيطان ارأيت من اتخذ الهه هواه الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 00:50:15ضَ

اذا الانسان كن عبد لله ويعلق قلبه بالله تبارك وتعالى يظل في حرية. ما يخاف. الانسان اذا علق قلبه يا اخوان بالدينار بتلاقيه اليوم مبسوط جدا لانه صار معه فلوس. ثاني يوم انكسر معهوش فلوس. شو بصير فيه - 00:50:38ضَ

جلطة. اما لو ان هذا انسان معلق قلبه بالله تبارك وتعالى اذا جاته فلوس من الله ينفقها في سبيل الله لاصاباه فقر. هذا من الله فيصبر ولذلك يقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء - 00:50:57ضَ

فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. اما الانسان ضعيف الايمان ان اصابته سراء يعني جاته نعمة وفلوس روح اشتري سوتا لايت. ويشتري فيزون للمرة ويبرج المرة وينفق على الدخان. وعلى العرس - 00:51:21ضَ

خمسة الاف دينار كما ترى المعاصي. واذا اصابوا فقر روح عالبنك الارض ارهن السيارة ارهن الدار اعطيني فلوس. يعني في واحد مرة اقسم لي بالله كل شيء عندي مرهون الا المرة. ولو البنك يرهن نسوان الارهاب - 00:51:40ضَ

والله كل شيء عنده مرهون للبنك الا المرأة. قالوا لو يطلع قرار البنك النسوان تترهن عن دولار هنا هذا عايش هذا هذا في دمار حرب مع الله عز وجل بالليل. لكن بيقول لك خلاص ما هي خربت خربت. بتدورها للمرة ما هي خربت خربت - 00:51:58ضَ

لكن انت لما تكون عبد الله عز وجل يجيك مال تنفقه في طاعة الله. يصيبك فقر تصبر. تصبر لو اخذ الناس بهذا الحديث والله ما واحد راح البنك ولا فرق ولا اعتدى على الاخرين ولا ارتشى. لانه خلاص يرضى بما جاءهم. ويعيش على مستواه. انت كل اللي دخلك متين - 00:52:25ضَ

ليش عايش بمستوى خمسمية سبعمية دينار الف دينار؟ ايش بمستواك؟ بل الصحابة كانوا العكس عثمان بن عفان كان رجلا غنيا قالوا كان اذا جاءه ضيوف اطعمهم طعام الامراء طعام الامراء واذا دخل الى بيته ليأكل اكل الخبز والزيت. بس. هو بيته ياكل خبز وزيت. اما يجيه ضيوف يطعمهم - 00:52:52ضَ

طعام الامراء اكرمهم لانه لله. اما هو اكله ياكل بينه وبين ربه ويوفر كثير من الناس بتلاقيه الثوب اللي عليه بدينارين. لكن بتروح مثلا تطلب منه مساعدة ما يوفر. يعطيك - 00:53:22ضَ

لكن قليل. قال ابن القيم رحمه الله من الرق الذي خلقوا له وبنوا برق النفس والشيطان القصيدة النونية ابن القيم حلوة. ويقول لك هربوا من الرق الذي خلقوا له. ايش هو؟ انك تكون عبد لله - 00:53:37ضَ

هربوا منه فلما هربوا منه ما رضيوا يسجدوا لله. وين راحوا عبيد للشيطان ولنفسي وللهوى. وبنوا برق النفس والشيطان لنفسه ولهواه وشيطانه. والرق الذي خلقوا له عبادة الله عز وجل - 00:54:06ضَ

وبولوا برق النفس والشيطان حيث صاروا ارقاء لنفوسهم وارقاء للشيطان. فما من انسان يفر من عبودية الله الا وقع في عبودية هواه وشيطان انت عبد لله عز وجل بتلاقي نفسك يوم الجمعة بتغتسل غسل الجمعة وبتستاك وبتتطيب بتلبس احسن الثياب - 00:54:31ضَ

وبتاعتي مبكرا حتى تحصل على الاجر وتجلس في الصف الاول وتسمع ليه ؟ لانك عبد لله بتعمل كل شيء يرضي الله عز وجل اما عبد اللي هواه وعبد شيطانه بتلاقيه ليلة الجمعة للساعة اتنين وهو سهران في الشوارع على القهاوي مع عشيقته - 00:54:57ضَ

حبيبتي وبعدين تاني يوم الصبح لما يصحى طبعا مع اذان الجمعة يكون لسا صاحي من النوم او طول الليل سهران. اه ياخد عياله ويطلع على منتزهات المرة تطبل وهو يرقص والولاد يسقفوا - 00:55:17ضَ

وضيعوا صلاة الجمعة وما في سبحان الله فش فهذا عدد مين هذا نفسه شيطان وهواه. اما عبد لله عز وجل ما يعصي الله في هذا اليوم الذي ما طلعت الشمس على يوم افضل من يوم الجمعة - 00:55:33ضَ

فيه خلق ادم وفيه آآ تقوم الساعة. يوم عظيم جدا. وسبحان الله ما تحلو المعاصي من الناس الا في يوم الجمعة لا تحل لهم المعاصي الا ليلة الجمعة ويوم الجمعة اللي لا بد يكثروا من من التسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ساعة مستجابة بعد صلاة العصر - 00:55:49ضَ

شد سيب يرفع يديه ويدعو الله عز وجل ويطلب ما شاء - 00:56:14ضَ