باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل - 00:00:20ضَ

محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة لا زلنا نتكلم عن توحيد الاسماء والصفات وقلنا ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام - 00:00:40ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية ان يعتقد المسلم ان الامر كله بيد الله. ان الملك لله. ان الامور كلها ترجع الى الله ان الخالق والمدبر والمالك لهذا الكون هو الله - 00:01:04ضَ

اما توحيد الالوهية فهو ان يعتقد المسلم انه لا معبود بحق الا الله الذي خلقك هو الله وهو وحده الذي يستحق العبادة اما توحيد الاسماء والصفات وهو ان يثبت المسلم لربه - 00:01:30ضَ

من الصفات والاسماء ما اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه في كتابه وما اثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل - 00:01:52ضَ

فهناك من الفرق الضالة من عطلت صفات الله تبارك وتعالى وقالت ليس لله عين وليست لله يد وآآ لم يستوي على عرشه الى غير ذلك وهناك من من الفرق الضالة من شبه صفات الخالق بصفات المخلوق - 00:02:09ضَ

فقالوا له سمع كسمعنا وبصر كبصرنا ويدك ايدينا وهذا ضلال مبين والاعتقاد الصحيح واعتقاد اهل السنة والجماعة ان تعتقد ان لله تبارك وتعالى اسماء وصفات لكن ليس كمثله شيء. فالله سبحانه وتعالى له يد ليست كايدينا. ويسمع ولكن ليس كما نسمع لما - 00:02:31ضَ

لان الله عز وجل قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلنا الى صفات الله تبارك وتعالى وهي صفة الاستواء على عرشه هناك كثير من الناس الكثير من الجماعات على الساحة الاسلامية - 00:02:59ضَ

لا يهتم بامر العقيدة ولا يفكرون في تعليم الناس العقيدة الصحيحة ولكن هم هم اه ما صنعوا الجماعة او الحزب من اجله ولو نظرت الى اي جماعة او اي حزب - 00:03:23ضَ

لوجدت ان له غاية وهدف فهو يريد من الناس ان يكونوا معه على هذه الغاية او الهدف فقط بغض النظر عن ايش العقيدة اللي يحملها هذا المسلم او كيف يعبد الله تبارك وتعالى - 00:03:44ضَ

واظن ان الانبياء جميعا جاؤوا من اجل العقيدة. ودعوا الناس اولا الى التوحيد وما من نبي الا جاء يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

لما الطلبة الجارية التي ترعى الغنم. جارية ترعى الغنم لكنها تحمل في صدرها عقيدة صحيحة فلما سألها اين الله؟ قالت في السماء قال لها من انا قالت انت رسول الله. فقال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة - 00:04:26ضَ

يسأل كثير من الناس الان قل له اين الله يقول لك والله ما انا داري واحد يقول لك وشو بدنا من اين الله؟ اخوانا قاعدين بيقتلوا في كل مكان. والناس تاركين الصلاة وانت تقول اين الله - 00:04:53ضَ

وكأن هذا السؤال يعني كان عيب على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله للجارية اذا واحد قاعد بيصلي وبيعبد وبيدعو مش ولا يدري اين الله الذي يعبده فالاعتقاد بان الله في السماء اي على السماء مش داخل السماء لان الله كان قبل غلق السماوات والارض - 00:05:12ضَ

ولكن معنا في السماء اامنتم من في السماء اي اامنتم من على السماء استوى على عرشه في سبع مواضع في كتاب الله يخبرنا ربنا جل وعلا الرحمن على العرش استوى - 00:05:38ضَ

فالرحمن على العرش استوى الاستواء معلوم اي علا وارتفع والايمان به واجب اما كيفية الاستواء لا نعرفها. الله اعلم لان الكلام في الصفات كالكلام في الذات فكما اننا لا نعرف كون الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. كذلك لا نعرف كيف استوى او كيف يسمع وكيف يعلم او غير ذلك - 00:05:55ضَ

والسؤال عن الكيفية اي تسأل كيف استوى بدعة فلا يجوز لك ان تسأل كيف استوى. لكن تثبت لله الاستواء. تثبت لله اليد والعين والسمع والبصر لكن كيف الله اعلم ايش الجواب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:06:23ضَ

هنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اتى بكل المواضع في القرآن الكريم اللي فيها الرحمن على العرش استوى وهي في سبع مواضع يقول في صفحة تلتمية وستاش استواء الله على عرشه - 00:06:49ضَ

ذكر المؤلف رحمه الله ثبوت استواء الله على عرشه وانه في سبعة مواضع من القرآن الموضع الاول قوله في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:07:11ضَ

الله سبحانه وتعالى يقرر عباده بتوحيد الربوبية. ان ربكم الله. مين هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وما في احد ينكر ان الذي خلق السماء والارض هو الله - 00:07:37ضَ

وما من انسان ادعى الالوهية ادعى انه خلق السماوات والارض لا النمرود ولا فرعون مع انه ادعى الالوهية لكن ما سمعنا فرعون قال انا اللي خلقت السما والارض الكل متفق حتى الكافر ان الذي خلق السماوات والارض هو الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ولئن سألتهم - 00:07:54ضَ

ومن خلقهم ليقولن الله. فالكل متفق على ان خالق السماوات والارض هو الله ثم استوى على العرش الله ان ربكم الله خبر ان خلق السماوات والارض اوجدها من العدم على وجه الاحكام والاتقان - 00:08:18ضَ

في ستة ايام ومدة هذه الايام كايامنا التي نعرف لان الله سبحانه وتعالى ذكرها منكرة فتحمل على ما كان معروفا يعني خلق السماوات والارض بستة ايام مثل ايامنا هذه واول هذه الايام يوم الاحد - 00:08:41ضَ

واخرها يوم الجمعة اذا اول هذه الايام يوم الاحد واخرها يوم الجمعة منها اربعة ايام للارض اربعة ايام للارض. ويومان للسماء كما فصل الله ذلك في سورة فصلت قال تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 00:09:05ضَ

الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين اي اربعة واثنين قابل كم؟ ستة فصارت اربعة - 00:09:36ضَ

كيف صارت اربعة؟ هاي ستة الان ولا الاثنين الاولى داخلين ضمن الاربعة الثانيين احسنتم لان في ناس بيقول لك طب يا خير يومين الارض في يومين وهاي اربعة اه اه ما خلق فيها ويومين للسما صاروا ثمانية مش ستة - 00:10:03ضَ

بقول لك هاي في مسكت ممسك عالقرآن. لأ خلق الارض في يومين ثم خلق ما فيها مع خلقها في اربعة ايام اللي هم اليومين اللي خلقها ايوة في اربعة ايام سواء للسائلين. فصارت اربعة ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتي يا - 00:10:22ضَ

طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين اذا اربعة واللي فيها يوم اربعة سماء الارض وما فيها اربعة والسماء يومين هاي ستة ايام قوله ثم استوى على العرش - 00:10:49ضَ

ثم للترتيب واستوى بمعنى على مستوى بمعنى على والعرش هو ذلك السقف المحيط بالمخلوقات السقف اللي بيحيط بكل المخلوقات العرش ولا نعلم مادة هذا العرش ما يجيش بقى واحد يقول العرش هذا مخلوق من ايش - 00:11:10ضَ

وكيف مخلوق لا ما الك هذه الامور فقط تكون وقافا عند الدليل السمعي لا تتدخل بعقلك فيها وتقف عندما او عند حدود ما سمعت وما علمت من الادلة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يبين من اين خلق هذا العرش - 00:11:36ضَ

لكننا نعلم انه اكبر المخلوقات التي نعرفها اكبر المخلوقات التي نعرفها هو ايش واصل العرش في اللغة اصل العرش باللغة السرير الذي يختص به الملك ومعلوم ان السرير الذي يختص به الملك سيكون سريرا عظيما فخما لا نظير له - 00:12:09ضَ

وفي هذه الاية من صفات الله تعالى عدة صفات. لكن المؤلف ساقها لاثبات صفة واحدة وهي الاستواء على العرش واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله تعالى مستو على عرشه. اهل السنة والجماعة - 00:12:38ضَ

اهل السنة لعلهم يتمسكون بالسنة ولا يعرفون الا باهل السنة ولذلك تجد العوام بيقولوا هذا سني هذا شرف عظيم لك لم يتمسك بالسنة ولا يعرف الا السنة ولا يعرف عند الناس الا بالسنة. هذا سني - 00:13:02ضَ

والجماعة يعني لا يرون الفرقة ولا الاختلاف ولا الحزبيات ولا هم على ما كانوا عليه النبي صلى الله عليه عليه وسلم اصحابه يؤمنون بان الله تعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله - 00:13:22ضَ

انظر واحد يقول لك اه الله عز وجل مستوي على عرشه تقول له نعم استواء يليق بجلاله ليش؟ لان الله ليس كمثله شيء اذا استواء الله على عرشه ليس كمثله شيء - 00:13:43ضَ

ولا يماثل استواء المخلوقين يعني ما تيجي تقول الله مستوي على عرشي مثل ما انا قاعد عالكرسي لا لما يقول لك فلان استوى على الكرسي او على العرش على سريره بتعرف كيف - 00:14:01ضَ

لان هذا الانسان انت تعرفه. اما يقول الرحمن على العرش استوى. لا تعرف كيف استوى لانك لا تعرف كيف الله تبارك وتعالى. لكن معنى العلو والارتفاع. اما كيفية الاستواء فلا نعرفها - 00:14:18ضَ

فان سألت ما معنى الاستواء عندهم ايش معنى الاستواء عندهم؟ عند اهل السنة والجماعة. فمعناه العلو والاستقرار. فمعناه العلو والاستقرار وقد ورد عن السلف في تفسيره اربعة معاني على الاستواء. الاول على استواء يعني على والثاني ارتفع. والثالث - 00:14:34ضَ

والرابع استقر على ارتفع صعد استقر لكن علا وارتفع وصعدا معناهما او معناها واحد واما استقر فهو يختلف عنها ودليل في ذلك انها في جميع مواردها في اللغة لم تأتي الا لهذا المعنى. اذا كانت متعدية بعلاء - 00:15:05ضَ

قال الله تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك الكلام لمين لنوح عليه السلام. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. ايش تفهم في معنى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك؟ ايش فهمت - 00:15:41ضَ

يعني صعدت يعني طلعت على السفينة وركبت عليها اليس كذلك؟ وقال تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. كيف بتركب انت على الفولكة وعلى الدابة وعلى السيارة. كيف تستوي عليها؟ تعلو عليها. اليس كذلك - 00:16:01ضَ

ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وفسره اهل التعطيل. شف بقى اهل التعطيل كيف بيفسروا الاستواء؟ وفسره اهل التعطيل بان المراد الى بان المراد بالاستواء الاستيلاء قال الرحمن على العرش استوى قالوا استولى - 00:16:24ضَ

طب ليش استولى ليش قلتوا استولى؟ يعني الله سبحانه وتعالى الذي خلقنا يخاطبنا بكلام لا نفهمه قد اخبرنا ان هذا القرآن عربي مبين الله عز وجل في سبع مواضع بيقول الرحمن على العرش استوى. تيجي انت تقول استولى - 00:16:51ضَ

طب ليش قلتوا استولى؟ يعني غلب وقهر يقول لك لان لو قلنا استوى شبهناه بخلقه طب على هذا المبدأ الاعوج تبعهم هذا. لقونا استوى معناه شبهناه بخلقه. طيب لو قلنا استولى - 00:17:23ضَ

اذا كان الانسان يستوي يستولي اثنين مثلا حرب بين دولتين واحد غلب الثاني استولى. او مثلا اه واحد ماسك حكم في بلد. اذا واحد ثاني عمل عليه انقلاب فاستوى استولى - 00:17:46ضَ

هي هذا ايضا اذا قلنا باستولى شبهنا بخلقه. اذا خرجتم من حفرة وقعتم لما لا نبقى على ما ما جاء الرحمن على العرش استوى؟ ومعنى الاستواء العلو والارتفاع. اي على على اه خلق - 00:18:02ضَ

علوا او استواء يليق بجلاله قالوا المرابي الاستيلاء وقالوا معنا ثم استوى على العرش يعني ثم استولى عليه طبعا بدهم يحرفوا كل الادلة بناء على هذه العقيدة الفاسدة الرحمن على العرش استوى قالوا الرحمن على العرش استولى - 00:18:22ضَ

ثم استوى الى العرش قال ثم استولى. طب هذا الكلام يا اخوان لما نقول ثم استولى على العرش. مش معنى ان العرش كان تحت سيطرة اله اخر استولى الله تبارك وتعالى على هذا العرش هذا معناه - 00:18:47ضَ

طب هذا فيه انتقاص لله تبارك وتعالى؟ ولا اثبات صفة كمال؟ انتقاص استولى يعني كان العرش في يدي الى اخر فغلبه الله تبارك وتعالى واستولى عليه. هذا كلام لا يقول به عاقل - 00:19:04ضَ

واستدلوا لتحريفهم هذا واستدلوا لتحريفهم هذا بدليل موجب ودليل سالب ايش ادلتهم على هذا؟ اولا هذا التفسير لم يعرف ابدا عن الصحابة اتحداك اذا بتلاقي صحابي واحد سمع هذه الاية او قرأها اكثر مما قرأناها وكانوا يفهمون القرآن. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل القرآن عليه بينهم. ما صحابي واحد سأل - 00:19:22ضَ

قال له يا رسول الله الرحمن على العرش استوى. شو معنى استوى؟ ولا سألم او قالم بان الرحمن على العرش استوى معنى استولى. ابدا فاذا لم يوجد عن صحابي واحد انه قال استوى بمعنى استولى ولم يرد دليل على انه سأله النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انهم فهموا - 00:19:54ضَ

بان معنى استوى ان استواء الله تبارك وتعالى يليق بجلاله. وصفات الله تبارك وتعالى تليق بجلاله. كانوا يسمعون ذلك ويثبتون لله عز وجل لانهم يعرفون بان الله ليس كمثله شيء. ما سألهم ابدا هذه الاسئلة - 00:20:17ضَ

ايش دليلهم بقى على استوى بمعنى استولى؟ قالوا اما الدليل الموجب فقالوا اننا نستدل بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهران. قال هذا شاعر عربي - 00:20:41ضَ

وهاي معنا استوى هنا اي قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مراق. اذا المعنى استوى هنا ايش؟ يقصد بي استولى اولا رد عليهم ابن القيم في الصواعق المرسلة قال هذا البيت - 00:21:02ضَ

وهذا البيت لم يعرف من قائله من شعراء العرب ما يعرف ثم انه لو كان هذا البيت ثابت هل يستدل به على صفات الله ام على صفات الخلق على صفة الخلق وصفات لا تليق - 00:21:21ضَ

بجلال الله سبحانه وتعالى بشر هذا ابن مروان استوى يعني استولى على العراق قالوا وهذا بيت من رجل عربي ولا يمكن ان يكون المراد به استوى على العراق يعني علا على على العراق. ها. يقول لك مش معنى استوى - 00:21:44ضَ

والبيت الشعري معناها على اذا معنى استولى في البيت الشعر هنا معناه ايش؟ استوى استولى. اذا معنى الرحمن على العرش استوى معناه ومن على العرش استولى. لا سيما انه في ذلك الوقت لا طائرات يمكن ان يعلو على العراق بها - 00:22:01ضَ

اكتب لي هون رقم واكتب في الهامش. راجع بلاش تروح علينا الفائدة هذي. حط هون اكتب راجع نقد الاستدلال بهذا البيت راجع نقض الاستدلال في هذا البيت من وجوه كثيرة - 00:22:20ضَ

من وجوه كثيرة في مختصر الصواعق المرسلة في مختصر الصواعق المرسلة كتاب ابن القيم صفحة تلتمية وستة متين وتلاتاش ثلاث مئة واثنعش بنقيم سند هذا البيت يبين انه لا يعرف قائله - 00:22:43ضَ

وليس هذا من كلام العرب. انما اصطنعوه ليثبتوا به ما هم عليه من ضلالة نرجع للقراءة. اما الدليل السلبي فقالوا لو اثبتنا ان الله عز وجل مستو على عرشه. بالمعنى الذي تقولون وهو العلو والاستقرار. لزم من ذلك - 00:23:17ضَ

ان يكون محتاجا الى العرش اذا قلنا الرحمن على العرش استوى يعني على على عرشه بقول لك معناها ان الله محتاج الى العرش وللاسف تجد من بعض الشباب او بعض الجماعات الان يعتقدوا ذلك يقول لك لو اثبت الرحمن على العرش استوى - 00:23:39ضَ

معناه ان الله سبحانه وتعالى محتاج. وهذا بكون عنده لوثة التشبيه يكون في عقله لوسة التشبيه انه يشبه صفات الخالق بصفات المخلوق لو قلنا فلان على الكرسي استوى. يعني جلس - 00:24:06ضَ

لو شلنا الكرسي بيقع على الارض. مش هيك معناها لكن صفات الله تليق بجلال الله وليس كل من على استوى على انه في حاجة الى ما هو اسهل منه. الان اليست السماء استوت على الارض - 00:24:23ضَ

اي علق عليها السماء استوت على الارض. لو شلنا الارض من تحت السماء رجع السما على مفهومهم الاعوج هذا ملء السماء سمت اي علت على الارض. الان لو شلنا الارض من تحت السما تقع السماء ما بتقع السماء - 00:24:42ضَ

هذا بالنسبة للخلق لمخلوقات الله فاذا هذا الاحتجاج منهم على العرش والرحمن على العرش استوى احتجاج باطل وهذا يدل على لوسة التشبيه صفات الخالق بالمخلوق لزم من ذلك ان يكون محتاجا الى العرش وهذا مستحيل واستحالة لازم تدل على استحالة الملزوم ولزم من ذلك ان يكون - 00:25:04ضَ

اسما اذا قلنا الرحمن على العرش استوى لزم من ذلك ان يكون الله عز وجل جسما عشان يستوي على العرش. هيك بقولوا لان استواء شيء لا شيء بمعنى علوه عليه يعني انه جسم ولزم ان يكون محدودا لان المستوي على الشيء يكون محدودا اذا - 00:25:31ضَ

على البعير فانت محدود في منطقة معينة محصور بها وعلى محدود ايضا. انظر يقول لك لو قلنا الرحمن على العرش استوى زي واحد استوى على البعير ركب عليه معناه هذا الشخص اللي استوى على البعير محدود على بعير محدود اذا معناه انتم حددتم الله تبارك وتعالى وهذا لا يجوز - 00:25:51ضَ

طب ليش ما نقول ان استوى الله عز وجل على عرشه استواء يليق بجلاله؟ ما بنعرف كيف استوى. لكن استوى اليس كذلك؟ نثبت لله الاستواء دون الكيفية لان الله عز وجل قال ليس كمثله شيء - 00:26:12ضَ

نفى ان تكون صفاته تشبه صفات المخلوقين وهو السميع البصير اثبت لنفسه السمع والبصر هذه الاشياء الثلاثة التي زعموا انها تلزم من اثبات ان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع الرد عليهم من وجوه. كيف نرد على هذه المزاعم - 00:26:31ضَ

اولا تفسيركم هذا مخالف لتفسير السلف وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم. الذي اجمعوا عليه والدليل على اجماعهم انه لم ينقل عنهم انهم قالوا به وخالفوا الظاهر. ولو كانوا يرون خلاف ظاهره لنقل اليهم - 00:26:58ضَ

فما منهم احد قال ان استوى بمعنى استولى ابدا ولذلك لو جاء واحد يقول لك الرحمن على العرش استوى معناها استولى بدناش نختلف مين اللي قال بهذا القول ابو بكر عمر عثمان علي - 00:27:20ضَ

ابن مسعود ابو هريرة انه مين قال منها؟ منين جبتوها هذي؟ هات من التابعين من الائمة من علماء السلف مين قال بهذا؟ استوى بمعنى استول هات ما تجد كل ما زلت ما في دليل ولا في اه اظهر عنهم في ذلك دل على انهم - 00:27:42ضَ

اجمعوا على ان استوى بمعنى استولى. بمعنى اه علا وليست بمعنى استولى. اذا استولى هذه محدثة ثانيا انه مخالف لظاهر اللفظ الله بقول استوت قول استولى ليش تزيد هذا نفسي الافة التي جاءت عند اليهود - 00:28:07ضَ

لما الله سبحانه وتعالى قال لهم قولوا حطة. يعني يا رب حط عنا خطايانا. فقالوا شو حطة هذي ايش حطاد شو معنى مش عارفين معناها. يا جماعة زيدوا لها نون - 00:28:32ضَ

يسموها ايش؟ حنطة. الحنطة رؤوف. وزادنون ما عجبتهمش حطة. يعني حط عنا خطايانا فزادوا عندهم نون فصارت حنطة. فهؤلاء الرحمن على العرش استوى ما عجبتهمش فرع عبد الله ليش؟ اللام فصارت استولى. فلام هؤلاء مثل نون اليهود - 00:28:46ضَ

واليهود الله سبحانه وتعالى وصفهم ايش حره الكلمة عن مواضعه وهؤلاء حرفوا الكلمة عن مواضعهم. الله بقول في سبع مواضع الرحمن وعلى العرش استوى. انت تيجي تشطب استوى وتكذب استوى لأ - 00:29:11ضَ

او تعتقد انها تغير ظاهر اللفظ اانتم اعلم ام الله بعلاء فهي بمعنى العلو والاستقرار. هذا ظاهر اللفظ وهذه مواردها في القرآن وفي كلام العرب ثانيا انه يلزم عليه لوازم باطلة. من هذا الكلام تبعهم. يلزم ان يكون الله عز وجل حين خلق السماوات - 00:29:26ضَ

والارض ليس مستوليا على عرشه اذا قلنا الرحمن على العرش ثم استولى على العرش يلزموا من كلامهم هذا انه لم يكن مستولي على العرش قبل خلق السماوات والارض صح ولا لأ - 00:29:52ضَ

لانه بقول لك خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا قلنا ثم استولى على العرش معناه ان ثم للترتيب. اذا استولى على العرش قبل ايش ان لم يكن مستوي مستوليا على العرش قبل خلق السماوات والارض - 00:30:10ضَ

هذا يلزم من كلامهم هذا. اذا قلنا استوى بمعنى استولى معناه انه قبل غلق السماوات والارض لم يكن مستولي على العرش. كان هناك واحد مستولى عليه ثم استولى عليه ده كلام باطل ولا ما هو باطل - 00:30:31ضَ

كلام باطل لان الله يقول خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش حط بقى كلمة بدل استوى استولى حط خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استولى على العرش. وثم للترتيب - 00:30:46ضَ

لو قلت مسلا ايه دخل الرجل البيت ثم صعد الى الطابق الثاني فقبل ما يصعد الى الطابق الثاني لم يكن في الطابق الثاني صح ولا لا او تقول مثلا ايش؟ اه دخل الشرطي البيت ثم استولى على الشيء المسروق او على السيارة المسروقة. اذا قبل - 00:31:09ضَ

ما يدخل البيت ما كان يجد السيارة ولا يعرفها ولا استولى عليها. اذا الاستيلاء تم بعد دخوله البيت. صح ولا لا؟ اذا هذا كلامهم الباطل يلزم هذا الكلام الباطل وهذا لا يجوز - 00:31:32ضَ

وسم تفيد الترتيب فيلزم ان يكون العرش قبل تمام خلق السماوات والارض لغير الله ان الغالب من كلمة استولى انها لا تكون الا بعد مغالبة ولا احد يغالب الله قل استولى اذا معناه ان في معركة وبعدين استولى الله عز وجل على هذا العرش - 00:31:45ضَ

ومن الذي يغالب الله تبارك وتعالى؟ اين المفر والاله الطالب والاشرب المغلوب ليس الغالب تلاتة من اللوازم الباطلة انه يصح ان نقول ان الله استوى على الارض والشجر والجبال لان لانه - 00:32:12ضَ

مستولي عليها على مذهبهم هذا الباطن الرحمن على العرش استوى. بيقولوا استولى. طب هو الله استولى على العرش بس ولا على السما والارض والجبال والمحرومات تفضل يا استاذ حقيقة لها يا اخي بس لا نعرفها - 00:32:33ضَ

احنا لا لا احنا قلنا الذي السؤال عن الكيفية بدعة لاننا لا نعرفه مثل السؤال عن ذات الله. اليس لله ذات لا بات لكن السؤال عن كيفية الذات هو الذي بدعة. اما حقيقة الاستواء حقيقة الاستواء يثبتها لله. اما الكيفية لا نعرفها - 00:33:06ضَ

ما جانا دليل عشان يا اخوان اتكلم اما لا ينسي الكيفية لا ينفيها. لكن لا يعرف الكيفية كما اننا لا ننفي ذات الله لكن لا نعرف الكيفية وبحث واحنا قلنا ان السؤال عن الكيفية بدعة كما قال الامام مالك - 00:33:28ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة سؤال عن الكيفية يقول لك كيف استوى لكن احنا نناقش الان هذا الذي يقول استوى بمعنى استولى من اللوازم الباطلة - 00:33:49ضَ

انه يصح ان نقول ان الله استوى على الارض والجبال لانه مستول عليها. الله مستوي مستولي على كل شيء. خلقه فليش بنقول الرحمن على العرش استوى استولى بس على العرش. ليش ما نقول؟ الرحمن على ابن ادم استولى وعلى الجبال استولى وعلى الشجر استولى. يلزم من كلامهم هذا الباطل ان نقول هذا - 00:34:11ضَ

لسة جاي ذلك والله عز وجل ما قال ذلك. وقال الرحمن على العرش استوى. والله عال على خلقه. لكن علو على عرشه بعد خلق السماوات والارض هذا علو خاص. وصفة لله تبارك وتعالى علينا ان نثبتها لله تبارك وتعالى. وهذه - 00:34:36ضَ

لوازم باطلة وبطلان لازم يدل على بطلان الملزوم واما استدلالهم بالبيت البيت اللي هو بيت الشعر. فنقول اثبتوا لنا سند هذا البيت لمين هذا؟ مين اللي قايل هذا البيت؟ مش معروف - 00:34:57ضَ

مين قائله؟ من شعراء العرب وثقة رجاله ولن يجدوا الى ذلك سبيلا. وتحداه ابن القيم في الصواعق المرسلة. قال قولوا لنا مين اللي قال البيت هذا اللي احتجيتم به على انكم نفيتوا صفة عن الله تبارك وتعالى وعرفتم الكلام عن مواضيعه - 00:35:18ضَ

اتنين من هذا القائل؟ مين هذا القائل؟ هل هو عربي معروف شاعر عربي معروف؟ او انه واحد او انه انسان مثلا آآ ممكن يكون دخل في الاسلام ثم كان اعجميا تعلم العربية - 00:35:40ضَ

من هذا القائل؟ افلا يمكن ان يكون قاله بعد تغيير اللسان لان كل قول يستدل به في اللغة العربية بعد تغير اللغة العربية فانه ليس بدليل لان العربي بدأت تغير حين اتسعت الفتوح ودخل العجم مع العرب. فاختلف اللسان وهذا فيه احتمال انه بعد - 00:36:01ضَ

تغير اللسان ممكن اذا ما هو حجة تلاتة ان تفسيركم استوى بشر على العراق باستولى تفسير تعضده القريب لانه من المتعذر ان بشرا يصعد فوق العراق فيستوي عليه كما يستوي على السرير او على ظهر الدابة - 00:36:26ضَ

ولهذا نلجأ الى تفسيره باستولى. هذا نقوله من باب التنزل والا فعندنا في هذا جواب اخر يعني هذا من باب انك تنزل على انه معكم بما تقولون لكن كلامكم هذا باطل ولا هو الاصل من الاصل ان هذا الكلام باطل ولا يحتاج منك الى انك ترد عليه - 00:36:52ضَ

ان نقول الاستواء في البيت بمعنى الاستواء في البيت اللي هو بيت الشعر بمعنى العلو. لان العلو نوعان. العلو نوعان علو حسي كاستوائنا على السرير علو حسي كاستواء على السرير او جلوسك على الكرسي هذا استواء حسي - 00:37:17ضَ

وعلو معنوي بمعنى السيطرة والغلبة الاستواء بمعنى العلو العلو ولا نوعان اما استواء حسي يعني علا وجلس واستقر او آآ استواء آآ معنوي. بمعنى السيطرة والغلبة تكون يعني مثلا لو قلت مثلا بلد من البلاد الرئيس اللي فيها او الملك اللي فيها هذا مستو على عرشه - 00:37:40ضَ

عرش الملك مثلا يعني جالس عليه استواء حسي. جالس على كرسي العرش واستواء معنوي يعني هو المسيطر والمستولي على ايش على كل شيء. كل شيء يصير في بلده بعد امره وبعد اذنه وبعد آآ سيطرته عليه. فيكون معنى استوى - 00:38:12ضَ

على العراق يعني على علو غلبة وقهر واما قولكم انه يلزم من تفسير الاستواء بالعلو ان يكون الله جسما فجواب كل شيء يلزم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق. ويجب علينا ان - 00:38:33ضَ

نلتزم به ولكن الشأن كل الشأن ان يكون هذا من لازم كلام الله ورسوله. لانه قد يمنع قد يمنع ان يكون لازما فاذا ثبت انه لازم فليكن ولا حرج علينا اذا قلنا به - 00:38:55ضَ

ما لناش دخل باللازم. الله سبحانه وتعالى اخبرنا الرحمن على عرشه استوى استوى الله سبحانه وتعالى اخبرنا تجري باعيننا ان له عين له عين الله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان اخبرنا انه يد له يده - 00:39:15ضَ

كيف الله اعلم ليس كمثله شيء. ثم نقول ماذا تعنون بالجسم الممتنع؟ ان اردتم به ان ليس لله ذات تتصف بالصفات اللازمة لها اللائقة بها فقولكم باطل لان لله ذاتا - 00:39:34ضَ

متصفة بالصفات. وان له وجها ويدا وعينا وقدما. وقولوا ما شئتم من اللوازم التي هي لازم حق وان اردتم بالجسم الذي قلتم يمتنعوا ان يكون لله جسما. الجسم المركب من العظام واللحم والدم وما اشبه ذلك. فهذا - 00:39:54ضَ

ممتنع على الله وليس بلازم من القول بان استواء الله على العرش علوه عليه. علوه عليه اذا اردتم بان الله له ذات فهذا نقره. اما اذا اردتم بان الله له جسم مثل جسم الانسان فهذا كلام باطل. لا يتحمله الاية. وهذا تشبيه - 00:40:14ضَ

والله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء واما قولهم انه يلزم ان يكون محدودا. فجوابه ان نقول بالتفصيل ماذا تعنون بالحد؟ ان اردتم ان يكون محدودا ان يكون مباينا للخلق منفصلا عنهم كما تكون ارض لزيد وارض لعمرو فهذه محدودة - 00:40:37ضَ

منفصلة عن هذه فهذا حق ليس فيه شيء من النقص. اذا اردتم بمعنى محدود اي ان الله سبحانه وتعالى بائن عن خلقه يعني الخلق مش داخل ذات الله ولا هو في كل مكان كما يقول بعض الضلال يا موجود - 00:41:03ضَ

كل الوجود اذا اردتم بان الله بائن عن خلقه هذا حق وان اردتم بكوني محدودا ان العرش محيط به فهذا باطل يعني ان اردت محدود ان العرش محيط بالله وانه داخل السماء فهذا كلام باطل. لان من يقول امنتم من في السماء - 00:41:23ضَ

مش معنى اننا اثبتنا ان الله في داخل السماء. لان الله كان قبل خلق السماوات والارض. والعرش اكبر من خلق السماوات والارض. فكيف يكون داخل اذا النعل فيه هنا بمعنى علاء مثل اه - 00:41:45ضَ

فامشوا في مناكبها فامشوا في مناكبها. امرنا الله عز وجل ان نمشي في مناكب الامر. اي على سطح الارض لنبتغي من رزق الله ما امرنا الله عز وجل ان نحضر اخاديد ونمشي فيها. مستحيل - 00:42:01ضَ

وكما قال فرعون السحرة لاصلبنكم في جذوع النخل مش معنى ان فرعون كان يأتي بالنخل ويحفرها من الداخل وصلب عليها السحرة. في جذوع النخل اي على جذوع النخل. هذا شيء هيئة اللغة العربية - 00:42:16ضَ

اللغة العربية تتحمله اذا المعنى فيه هنا بمعنى على اذا ليس ابدا يفهم اما نقول الرحمن على العرش استوى او ان الله تبارك وتعالى في السماء كما قالت الجارية اين الله؟ قالت في السماء اننا نقول بان الله - 00:42:36ضَ

داخل السماء والسماء تحيط به لا يقول بذلك عاقل وان كان وان كان عز وجل اكبر من العرش. ومن غير العرش ولا يلزم ان يكون العرش محيطا به. بل لا يمكن ان يكون محيطا به - 00:42:51ضَ

لان الله سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. واما قولهم يلزم ان يكون محتاجا الى العرش. فنقول لا يلزم لان معنى كونه مستويا على العرش انه - 00:43:09ضَ

فوق العرش. وضربنا مثال السماء مستوية على الارض. ومش معنى ذلك ان السماء في حاجة الى الارض. يعني لو شيلنا الارض تقع السماء لكنه علو خاص وليس معناه ان العرش يقله ابدا. فالعرش لا يقله والسماء لا تقله. وهذا - 00:43:29ضَ

الذي ادعيتم ممتنع لانه نقص بالنسبة الى الله عز وجل وليس بلازم من الاستواء الحقيقي اننا لسنا نقول ان معنى استوى على العرش يعني ان العرش يقل ويحمله. فالعرش محمول ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ - 00:43:49ضَ

اذ ثمانية وتحمله الملائكة الان لكنه ليس حاملا لله عز وجل. لانه لان الله سبحانه وتعالى ليس محتاجا اليه ولا مفتقرا اليه. وبهذا تبطل حججهم السلبية الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وهو غني عن العرش وما دون العرش - 00:44:09ضَ

وخلاصة ردنا لكلامهم من عدة وجوه. خلاصة ما ذكرنا الاول ان قولهم هذا مخالف لظاهر النص اللي بقولوا استوى بمعنى استولى قولهم هذا مخالف لظاهر النص. ثانيا مخالف لاجماع الصحابة واجماع السلف - 00:44:37ضَ

قاطبة. ثالثا انه لم يرد في اللغة العربية ان استوى بمعنى استولى. والبيت الذي احتجوا به على ذلك لا يتم به الاستدلال رابعا انه يلزم عليهم لوازم باطلة منها واحد ان يكون العرش قبل خلق السماوات والارض ملكا لغير الله. وهذا كلام باطل. ان كلمة استولى تعطي في الغالب - 00:44:57ضَ

اه ان هناك مغالبة بين الله وبين غيره فاستولى عليه وغلبه. وهذا كلام باطل. ثلاثة انه يصح ان نقول على زعمكم ان الله استوى على الارض والشجر والجبال والانسان والبعير لانه استولى على هذه الاشياء. فاذا صح ان نطلق - 00:45:27ضَ

كلمة استولى على شيء صح ان نطلق استوى على ذلك الشيء لانهما مترادفان على زعمكم. فبهذه يتبين ان تفسيرهم باطل. اذا تفسيرهم باطل والتفسير الحق لمعنى استوى اي علا سبحانه وتعالى - 00:45:47ضَ

يقول ولما كان ابو المعالي الجويني عفا الله عنه يقرر مذهب الاشاعرة وينكر استواء الله على العرش بل وينكر علو الله بذاته. قال في عقيدته كان الله تعالى ولم يكن شيء غيره - 00:46:09ضَ

وهو الآن على ما كان عليه ايش معنى كلام هذا انه ينكر الاستواء وبعد خلق السماوات والارض ايضا يمكن صفوفه على ما كان عليه. فهو بهذه العقيدة يمكن الاستواء وهو يريد ان ينكر استواء الله على العرش. يعني كان ولا عرش - 00:46:32ضَ

وهو الان على ما كان عليه. اذا لم يستوي على العرش فقال له ابو العلاء الهمذاني معي واحد بيرد عليه هذا الاشعري ينكر استواء العرش استواء الله على عرشه ولو كان قبل ان يكون اي خلق فهو على ما كان - 00:46:56ضَ

فقال له هذا العالم الثاني هذا ابو العلاء الهمداني قال له يا استاذ شف كيف بناقشه؟ قال له يا استاذ دعنا من ذكر العرش والاستواء على العرش. دعنا الان عن ذكر العرش والاستواء على العرش. وشو معنى استوى - 00:47:16ضَ

يعني لانه لان دليله سمعي. دليل سمعي هذا ما نقدر نناقش فيه ولولا ان الله اخبرنا به ما ما علمناه. لولا ان الله اخبرنا الرحمن على العرش استوى ما قلنا. فهذا دليل سمعي ما في نقاش - 00:47:32ضَ

لكن قال له اخبرنا اخبرنا عن هذه الضرورة التي آآ نجد في نفوسنا. قال له احكي لي بقى الشغلة هذي اللي في نفس وكل انسان بيجدها في نفسه. لما الواحد بيحتاج الى الله او بده يدعو الله عز وجل بيجد شيء فطري من الداخل يتجه الى اعلى - 00:47:48ضَ

بقول له ايش رأيك في هذا الشيء الفطري؟ وهذا شيء طبيعي. الواحد فينا لما يحتاج الى الله او بده يرفع ايديه ويدعو. او الولد الصغير بده يدعو او الرجل الجاهل اللي ما تعلم وبتقول له ادعو الله عز وجل تجد قلبه وجوارحه وكل ما في داخله ويديه ترتفع الى اعلى - 00:48:09ضَ

انا ايش هذا؟ قال له ايش هذا؟ ها يقول نجد في نفوسنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو ما في واحد ييجي يقول يا الله او اتجه قلبه الى الله او دعا الله عز وجل الا وجد قلبه يتجه الى اعلى. يقول فبهت ابو - 00:48:30ضَ

هذا اللي بينكر الاستواء فبهت وجعل يضرب على رأسه ويقول حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني ذلك لان هذا دليل فطري لا احد ينكره قال له ما بدي رخصك الرحمن على عرسي استوت تصير تقول لي استولى و بشرح العراق وتفتح لي هالموضوع. انا بدي احكي لك هيك بالفلاحي - 00:48:55ضَ

ايش اللي بنشعر فيه من الداخل هذا لما نجي ندعوا الله لاعلى. عمرك شفت قلبك لما بتقول يا رب بينظر لتحت هذا شيء فطري ما احد ينكره البهائم البهايم لما تعطش ترفع راسها لفوق - 00:49:19ضَ

البهائم شيء فطري. الرجل اللي بكون سكران وعقله ما في. فش عقل وماشي في الشارع قل له ادعو الله انه يهديك وتلاقيهم يا رب ما فيش عطل صح ولا لا - 00:49:39ضَ

شوف لك واحد سكران مرة بقول له ادع الله انه يهديك ويتوب عليك من البلاء اللي انت فيه هذا بتلاقيه على طول وهو سكران فش عقل يا رب ايش اللي خلاه يرفع ايديه - 00:49:56ضَ

دي ما بتتغير جدتك في الدار لما بتلاقي النعل مقلوب الحفاية مقلوبة. هيك يعني اللي على الارض اللي فوق. شو بتسوي ؟ جدتك شو بتسوي ؟ تقلبها وتقول لك يا ولد اقلب الحفاية - 00:50:10ضَ

ليش ؟ شي فطري اني هذا النعل اللي بدوس على الارض ما ينبغي يكون في الجهات العلوية التي فيها الله تبارك وتعالى في فطري هذا فلذلك هؤلاء اللي بيقولوا هذا الكلام ينكروا الفطرة - 00:50:28ضَ

التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها اكتبوا هذا الكلام حط رقم عند اخر اه فطرية لاحد ينكره حط رقم واكتب قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى - 00:50:43ضَ

اثبات علو الله على خلقه اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه واستوائه على عرشه واقرار العقول بذلك واقرار العقول بذلك امر فطري امر فطري فطر الله عليه العباد - 00:51:14ضَ

طب لو يجي واحد قال لك لا يا اخي والله انا لما باجي ادعي جوارحي وقلبي بينظر لتحت هذا تماما لما تيجي تقول له ايش رأيك؟ التفاح والدخان ايش رأيك التفاح طيب؟ والدخان يقول لك انا عندي الدخان اطيب من لحمة - 00:51:59ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك سيد الطعام اللحم. وهذا عنده سيد الطعام الدخان. هذا بتكون فطرته ايش ممسوحة فطرته مش طبيعي يعني. الفطرة يا اخوان الفطرة الان لو سألت اي انسان كافر مؤمن في الشرق في الغرب قل له ايش هذي - 00:52:25ضَ

هذي بالاقراص. ايش هذي؟ بقول لك ايد ايش هاد بقول لك رجل. اسأل. اي انسان لو جاء واحد قلت له ايش هذي؟ قال لك رجل قلت له ايش هذي؟ قال لك راس - 00:52:43ضَ

شو بتقول عنه؟ مجنون لو ابنك الصغير بقول توديه عالمستشفى تكشف عليهن ولا مش طبيعي فهذا اللي بيقول التفاح الدخان اطيب عندي من اللحم او التفاح هذا فطرته ممسوخة مش طبيعي - 00:52:58ضَ

وكذلك هذا اللي بقول لك لما اجي ادعو الله قلبي هيك بينظر لتحت هذا فطروك تعبان انا اقول انه كذاب انه كذاب هذا لو انه عقله هذا التعبان هذا اللي تعبه راح منه وترك فترته طبيعية. يعني وهو نايم مثلا لو لو بيحلم وبيقول يا رب تلاقيه بيعمل ايديه هيك - 00:53:17ضَ

فهذه الامور الفطرية ما يستطيع انسان ابدا انه ينكرها ولذلك يقول واقرار العقول بذلك امر فطري فطر الله عليه العباد. واما الاستواء واما الاستواء اكتب فاثبته السمع شو معنى السمع؟ - 00:53:39ضَ

يعني الدليل السمعي قال الله قال رسول الله فاثبته السمع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس في العقول ما يخالف ذلك وليس في العقول ما يخالف ذلك - 00:54:02ضَ

اذا هذا امر فطري وموجود في القرآن في السنة وادلة كثيرة جدا في القرآن وفي السنة ستأتي معنا. سبع مواضع في القرآن الرحمن على العرش استوى وفي ادلة في السنة ان الله آآ آآ الله عز وجل يقول في الحديث القدسي سبقت آآ رحمتي غضبي آآ - 00:54:32ضَ

في كتاب فهو عنده فوق العرش. هاي دليل على اه استوائه على عرشه فوق العرش. اين الله؟ قالت في السماء اين الله؟ كان الذي اذا المرأة نامت وزوجتها غضبان عليها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كان الذي في السماء - 00:54:52ضَ

غضبان عليها اذا هاجرنا كثيرة جدا على استواء الله تبارك وتعالى على عرش استواء يليق بجلاله. ما ينكرها الا انسان يا اما ضال يا جاهل يا اما امر تقره يقره الدليل السمعي والفطرة والعقل والحس ينكره الانسان هذا - 00:55:07ضَ

بكون اما تلقى العقيدة باطلة ويجادل بالباطل واما انه رجل غير عاقل نكمل ان شاء الله آآ باقي الادلة آآ الدرس القادم ان شاء الله. انتهى كلام الشيخ ابن باز - 00:55:30ضَ

ونقف عند الموضع الثاني اللي هو في صفحة تلتمية تلاتة وعشرين. اه للدرس القادم ان شاء الله تعالى كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا - 00:55:47ضَ