باحث

انا لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ولا له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة - 00:00:20ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة هذا هو الدرس الاخير في دروس العقيدة. وتتوقف درس العقيدة الى ان نلتقي بعد شهر رمضان ان شاء الله تعالى - 00:00:40ضَ

ودرس الفقه الاخير حيكون يوم الاحد. اما درس الجمعة فهو ساري المفعول الى رمضان ان شاء الله تعالى يتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية عن الاستواء ويبين بالايات القرآنية ان الله تبارك وتعالى استوى على عرشه استواء - 00:01:06ضَ

يليق بجلاله وهو غني عن العرش وما دون العرش. وجاء بالايات القرآنية التي تدل على ذلك وقلنا على المؤمن ان يثبت لله تبارك وتعالى الاستواء حقيقة فالاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:01:32ضَ

والايمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة. فلا يجوز لك ان تسأل عن الكيفية لان الله ليس كمثله شيء. ولكن اذا سئلت اين الله تقول في السماء على عرشه استوى استواء يليق بجلاله وهو غني عن العرش وما دون - 00:01:57ضَ

وصلنا الى الاية الثانية صفحة تلاتمية اربعة وتلاتين. وهي قوله تعالى بل رفعه الله اليه بل رفعه الله اليه هذه الآية فيها دليل على علو الله تبارك وتعالى واستوائه على عرشه - 00:02:19ضَ

يقول الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله بل للاضراب لابطال قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه. ما لهم به - 00:02:43ضَ

من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه. وكان الله عزيزا حكيما عذبهم الله بقوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه اه طبعا اليهود يظنون انهم قتلوا المسيح. والنصارى يعتقدون ان اليهود قتلوا المسيح وصلبوه. ولذلك يضعون - 00:03:03ضَ

الصليب على صدورهم. وهذه وذاك عقيدة فاسدة. والصحيح انه لما ارادوا قتل المسيح فالقى الله تبارك وتعالى شبه على الذي اراد قتله فلما دخلوا قتلوا الذي اراد قتله ورفع المسيح عليه السلام - 00:03:30ضَ

حيا الى السماء ينزل في اخر السماء يحكم الناس بشريعة الاسلام. وما قتلوه يقينا بل الله اليه. والشاهد قوله بل رفعه الله اليه. فانه صريح بان الله تعالى عالم بذاته اذ الرفع الى الشيء يستلزم علوه. بل رفعه الله اليه. هذا الرفع يستلزم - 00:03:50ضَ

علو الله تبارك وتعالى بذاته عن خلقه اه وقلنا بالدرس الماضي ان او الكتاب والسنة والاجماع والعقل والحس كلهم اجتمعوا على اثبات التواء لله تبارك وتعالى. فقد جاءت الايات في القرآن في سبع مواضع الرحمن على العرش استوى. وايات اخرى تدل على - 00:04:20ضَ

على ان الله فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم سبح اسم ربك الاعلى. ايات كثيرة جدا. وفي السنة قد جاءت ايضا آآ السنة والاحاديث الكثيرة تدل على علو الله تبارك وتعالى. واجمعت - 00:04:49ضَ

سلفا وخلفا على ان الله تبارك وتعالى عال على خلقه بذاته مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وما خرج عن هذا الاجماع الا الفرق الضالة ولا عبرة لها عندنا في ذلك. والعقل العقل - 00:05:09ضَ

دل على ان الله تبارك وتعالى مستو على عرشه. فلو قلنا ان الله تبارك وتعالى كان قبل خلق السماوات والارض فلما خلق السماوات والارض هناك تلات امور او تلات احتمالات - 00:05:29ضَ

ما في رابع اما ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق في السماوات والارض وما فيهن. في ذاته واما انه لما خلقهم كان هو اسفلهم اعلى واما انه اعلى وهم اسفل - 00:05:46ضَ

فالكل يتفق عقلا ان لا يمكن ابدا ان تكون هذه المخلوقات في ذات الله تبارك وتعالى حتى الذين ينكرون الاستواء يقولون ان هذه المخلوقات لا تكن في ذات الله تبارك وتعالى بما فيها من الخنازير والكلاب والاماكن النجدة - 00:06:06ضَ

وغير ذلك. واتفقوا بان الله لا يمكن ابدا ان يكون خلق الخلق. هم اعلم واسفل منه. اذا لا يبقى الا احتمال واحد فقط وهو ان الله تبارك وتعالى لما خلق الخلق كان اعلى والخلق - 00:06:25ضَ

اسفل منهم. اذا العقل آآ يقر بان الله عال على خلقه. آآ مستو على عرشه والفطرة هنا الفطرة بانك عندما تقع في مصيبة او تنزل بك مصيبة وتعلم انه لا ملجأ - 00:06:40ضَ

اه الا الى الله عز وجل تجد في داخلك شيء في قلبك وفي جوارحك يتجه بك الى اعلى. عندما تريد ان تلتجئ الى الله وان آآ تدعو الله عز وجل هناك في الداخل شيء تجده يتجه الى اعلى هذا لا احد ينكره - 00:07:00ضَ

وكذلك اه العوام الناس العوام لما بيجي حفاية مثلا مقلوبة على وجهها تجد تلقائيا بيعدلها لو سألتهم يقول لك لانه آآ يعني تعودنا ان لا ينبغي هذه هذا النعل ان يكون نعله الى اعلى لان الله تبارك وتعالى - 00:07:20ضَ

في جهة العلو فهذا شيء فطري معروف حتى كما قرأنا بالدرس الماضي ان لما خرج سليمان يستسقي وجد نملة قد خرجت مع النمل تستسقي ونامت على ظهرها ورفعت قوائمها الى السماء وتدعو الله عز وجل ان يسقيها. حتى - 00:07:40ضَ

الحيوانات تعلم بان الله عز وجل في جهة العلو والطفل الصغير لو انك قلت له قل يا رب تجده تلقائيا يرفع يديه وقل يا رب هذه امور آآ ما احد ينكرها الا مكابر. وآآ كما ذكرنا الرجل الذي كان - 00:08:02ضَ

لا يمكن الاستواء وجلس مع عالم من العلماء فذكر له الادلة فمع ما اقتنع فقال له طيب اول شيء انا اسألك على شيء في داخلنا احنا لما تنزل بنا نازلة اه في داخلنا يتجه الى اعلى. فقال له يعني - 00:08:22ضَ

آآ اقنعتني ما قدر يجادل لان هذا شيء فطري. انت لما تتجه تريد من الله عز وجل شيء لا يمكن تشعر ابدا ان قلبك وجوارحك تنظر الى اسفل انما تتجه الى اه اعلى. هذه ادلة على علو الله تبارك وتعالى. والاية التي معنى بل رفعه الله اليك - 00:08:42ضَ

يقول الشاهد قوله بل رفعه الله اليه فانه صريح بان الله تعالى عالم بذاته اذا الرفع الى الشيء الزموا علوه. الاية الثالثة قوله اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. يصعد - 00:09:02ضَ

ويرفع الصعود والرفع. يكون الى اعلى ولا الى اسفل؟ الى اعلى. اليه يصعد الكلم الطيب. هذا دليل على علو الله تبارك وتعالى وارتفاعه على خلقه. والعمل الصالح يرفعه. والرفع يكون من اسفل الى اعلى. اليه اي الى الله عز وجل - 00:09:22ضَ

يصعد الكلم الطيب والكلم هنا اسم جمع مفرده كلمة وجمع كلمة كلمات والكلم الطيب يشمل كل كلمة او كل كلمة يتقرب بها الى الله تعالى. كل كلمة نتقرب بها الى الله تعالى هو من الكلم الطيب. كقراءة القرآن والذكر والعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:09:42ضَ

ولذلك المفروض الانسان يشغل لسانه بهذا الكلم الطيب فاذا لم تكن تقرأ قرآن سبح. واذا لم تكن تسبح فامر بالمعروف ونهى عن المنكر. ان لم يكن هذه ولا ذاك تعلم - 00:10:12ضَ

اقرأ في الكتب وعلم الناس فتكن دائما لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى. فكل كلمة يتقرب بها او قربوا الى الله عز وجل فهي كلمة طيبة تصعد الى الله عز وجل وتصل اليه. والعمل الصالح يرفعه - 00:10:29ضَ

الله اليه والعمل الصالح يرفعه الله آآ اليه ولذلك كان من اخر الوصايا التي وصى بها الشيخ الالباني رحمه الله اخر كلمات وصى بها لما ذكرنا وطلبنا منه فقال اوصيكم بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:10:49ضَ

اوصيكم بالعلم النافع والعمل الصالح اربع كلمات ثم قال العلم النافع هو قال الله وقال رسول الله بفهم الصحابة والعمل الصالح هو ما كان لله وعلى طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بتقدر تسوي فيها مجلدات - 00:11:11ضَ

سادات هذه النصيحة. قدميها هي قصيرة لكن مفيدة جدا وفيها النجاح عليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. عمل بدون علم ما بينفع يفسد اكثر مما يصلح وعلم بدون عمل حجة على صاحبه يضره - 00:11:34ضَ

فلابد من العلم والعمل. لكن اي علم العلم النافع؟ وما هو؟ قال الله. قال رسول الله بفهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا واحدة كله في النار الا واحدة. قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال - 00:11:55ضَ

التي تكون على ما انا عليه اليوم واصحابي. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال للثلاثة الذين ارادوا ان يزيدوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال له اما انا - 00:12:15ضَ

فاصوم وافطر واقوم اصلي بالليل وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي اي طريقتي فليس مني اذا الكتاب والسنة ما ينفع لان كل الجماعات وكل الفرق الان منحرفة وغيرها كلها تقول احنا كتاب وسنة. لكن كيف تفهم الكتاب والسنة؟ الخوارج - 00:12:35ضَ

بقول لك احنا كتاب وسنة. لكن كيف فهموا الكتاب والسنة؟ فهموه فهم منحرف. ولذلك لما خرجوا على علي بن ابي طالب ما كان فيهم ولا صحابي واحد ولا صحابي واحد كان مع الخوارج لما خرجوا على علي ابن ابي طالب. ولما ذهب اليهم عبدالله ابن عباس قال لهم جئتكم من عند اصحاب رسول - 00:12:59ضَ

صلى الله عليه وسلم وصهره اللي هو علي ابن ابي طالب. والذين نزل عليهم القرآن وهم اعلم بتأويله منكم وليس في احد منهم يعني ما فيكم معشر الخوارج ولا واحد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طلب منهم الشبهات فذكروا له الشبهات - 00:13:20ضَ

فرد عليهم اي ردهم الى الكتاب والسنة بفهم الصحابة انجلت الامور امامهم. كانوا ستة الاف رجع معه الفين الى ده معسكر المسلمين اهتدوا. فلما تنظر الى الشبهات التي يتعلقوا بها لو انهم رجعوا الى فهم - 00:13:40ضَ

الصحابة ما ضلوا ولا انحرفوا ولذلك الانسان يتعلم العلم النافع وقال الله وقال رسول الله لا يكفي هنا فقط بفهم الصحابة لان ان القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بينهم - 00:14:00ضَ

وهم آآ قد اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه ولنصرة دينه اختارهم كما اختار النبي صلى الله عليه وسلم لرسالته اختار الصحابة لصحبة نبيه ولنصرة هذا الدين. كما ذكر ابن مسعود بان الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العباد فوجد خير قلوب العباد قلب - 00:14:18ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد خير قلوب العباد بعد قلب النبي صلى الله عليه وسلم قلوب اصحابه فجعلهم وزراء نبيه يقيمون دينهم - 00:14:39ضَ

اذا اختارهم بصحبة نبيهم. وزكاهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هاي باسمهم في اسماء المهاجمين والانصار هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. رضي الله عنهم ورضوا عنه. الرضا من الله على الصحابة مطلقا. اما على من جاء بعدهم - 00:14:59ضَ

اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان رضا الله عن الصحابة مطلقا. ولذلك لما رضي عنهم ما يسخط عليهم ابدا. ولذلك مع ما حدث بين علي ومعاوية وقتل من هنا ومن هنا ومع ذلك نقول عن الجميع رضي الله عنهم. ولما سئل علي ابن ابي طالب عن الذين قتلوا في صفين قال قتلانا وقتلهم في الجنة - 00:15:22ضَ

لما؟ لان فئة مؤمنة وفئة اخرى احداهما طغت على الاخرى فقاتلوا التي تبغي لكن يبقوا ايش؟ مؤمنين انما المؤمنون اخوة اذا لابد ان نفهم الكتاب والسنة بفهم الصحابة ومن تبعهم باحسان ثم العمل الصالح - 00:15:46ضَ

العمل الصالح لا يكون صالحا الا اذا كان لله ووافق السنة لقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء من كان يرجو لقاء ربه فليعمل. اي عمل؟ هاي الشروط فليعمل فليعمل عملا صالحا - 00:16:09ضَ

اي على السنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي يكون خالصا لله تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال اسلوب النيات وانما لكل امرئ ما نوى. هاي دليل الاخلاص. والحديث الاخر من عمل عملا ليس له امرنا فهو ربط مردود عليه - 00:16:25ضَ

اذا ما دمت مردود على صاحبه لا ينتفع به يوم القيامة. اما مثل ما يعتقد كثير من الجهلة انه بيقول لك اعبد ربك يا عم اعبد اذكروا الله كثيرا اي طريقة كانت واي وقت يشاع - 00:16:45ضَ

العبادة توقيفية لا يجوز لك ان تتعبد الله عز وجل بعبادة الا اذا جاءك الدليل في الكتاب والسنة افعل. اما في امور الدنيا الامور كل اللي في الدنيا مباحة حتى يأتيك دليل من الكتاب والسنة لا تفعل. اما في الدين لا يجوز لك ان تتقرب ابدا الى الله بعبادة - 00:17:01ضَ

سيكون معك الدليل من قال الله وقال رسول الله. وكيف فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ والصحابة تفعله فلا يجوز لك ان تبتدع ذكر من الاذكار. ولو كان من ذكر لله. فلا يجوز لك ان ترتدع كيفية - 00:17:22ضَ

غير التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبحوا بعد الصلاة تلاتة وتلاتين. واحمدوا الله تلاتة وتلاتين. كبروا تلاتة وتلاتين. هاي تسعة وتسعين اكملوها مئة بلا اله الا الله لا يجوز لك ابدا انك تكون في البيت تدخل لهم اربعة وتلاتين او خمسة وتلاتين - 00:17:37ضَ

لو فعلت مع انك زدت لو فعلت ما ما تؤجر ولا حسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك بوحي من الله. وبهذه الكيفية تكون الحسنات وبهذه الطريقة تكون الحسنات. تسبح لله وتقول الكيفية كما - 00:17:55ضَ

جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبحت ثلاثة وثلاثين اما اذا نسيت او جهلت عفا الله عنك اما تتعمد انك تسبح مثلا اربعة اربعة وتلاتين اربعة وتلاتين وتقول لا اله الا الله خمسة مثلا هذه التركيبة تبعتك هذه المبتدعة ولك منا قلت ثلاثة وثلاثين بس زدت - 00:18:11ضَ

زي بعض الناس بيقول لك انا متأكد ان انا طفت بالبيت سبع اشواط في العمرة. لكن قلت ما انا صرت جاي من هناك والاردن لغاية هون ودخت. خلينا نزيد بشوطين - 00:18:31ضَ

احنا خسرانين اشي ما بجوز تفسد العبادة فورا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين وكم منهم مئة؟ بلا اله الا الله ما كان ذلك من عنده انما ذلك بوحي من الله عز وجل. فلابد ان - 00:18:41ضَ

نعبد الله على علم وتكون عبادتنا كما بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم. فالله امرنا في كتابه بالصلاة واقيموا الصلاة. لكن كيف كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لك تصلي الصبح تلات ركعات ولا الضهر خمس ركعات. لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك. امرنا بالزكاة. لكن كيف نزكي - 00:18:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فاذا اردت ان يكون العمل عملا عملا صالحا يرفع الى الله عند الله فلابد ان يكون لله وان يوافق السنة. والعبرة يا اخوان ليست بكثرة الاعمال. الصحابة ما سبقونا بكثرة عمل. ولا - 00:19:18ضَ

علماء خشوا الله عز وجل فسبقونا بكثرة عمل لكنهم عملوا العمل لله وموافق للسنة ولو كان قليل لكن مقبول عند الله عز وجل. بتلاقي راجل يصلي طول الليل لكن لا يقبل عمله. تجد الصايم طول النهار ولا يقبل عمله. اما انه صام او صلى لغير الله واما انه صام وصلى لله لكن على طريقة غير طريقة - 00:19:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين لنا ربنا جل وعلا عن بعض عباده الذين عبدوه في الدنيا ومع ذلك ما زادهم هذه العبادة الا بعدا عن الله وعذابا في جهنم. هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة. كانت في الدنيا ايش - 00:20:06ضَ

حاملة ناصبة. ها. عاملة ناصبة في العبادة. ومع ذلك تصلى نارا حامية ليش؟ لانهم اما عبدوا غير الله او ابتغوا بالعبادة غير الله واما عبدوا الله على طريقة غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل - 00:20:26ضَ

قسم اليهود والنصارى يتعبد ليل نهار لله عز وجل. لكنه لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ما تزيد هذه العبادة عن الله الا بعدا لان من كفر برسول واحد فقد كفر بكل الرسل. مسلم مثلا مسلم من الامة الاسلامية يعبد الله ليل نهار ويبني مساجد ليل نهار - 00:20:43ضَ

فيزكي ويتصدق لكن بقول لك انا بدي اكفر بعيسى بديش امن بعيسى. كافر مخلد في نار جهنم اهو قال لك بديش انا انا قهران على اليهود بديش اامن بموسى خلص بديش اامن بموسى - 00:21:03ضَ

خالد مخلد في نار جهنم. ولا تنفعه هذه الاعمال. لان من كفر برسول واحد كفر بكل الرسل ولذلك نؤمن بجميع الرسل لا نفرق بين احد من رسله. اما هم امنوا بالرسل وامنوا بعيسى وموسى ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله - 00:21:16ضَ

عليه وسلم ومن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر يقول فالكلمات تصعد الى الله. والعمل الصالح يرفعه الله. وهذا يدل ان الله عالم بذاته. لان تصعد اليه وترفع وترفع - 00:21:36ضَ

الاشياء تصعد الى الله وترفع هذا دليل على علو الله تبارك وتعالى آآ الاية الرابعة قوله يا هامان ابن لي صرحى لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع يا الهي موسى واني لاظنه كاذبا - 00:21:56ضَ

هذا فيه دليل على علو الله ودليل على ان موسى اخبر فرعون بان الله الذي يدعو الى عبادته في السماء. فقال فرعون يا هامان ابلي لصرح عالي مكان عالي علشان اطلع عليه وبعدين انزل اقول للناس آآ هذا موسى كذاب ما في الا ما لقيت لا اله ولا شي. فاما انه قال ذلك تهكما - 00:22:17ضَ

واما انه قال ذلك يريد ان يضلل قومه. فسواء هذه او ذاك المهم ان موسى اخبره بان الله الذي يدعوه اليه فوق السماء مستو على عرشه. ولذلك قال ابن لي صرحا. ما قال لوش احفر لي في الارض حتى ادور على اله موسى. هذا دليل على ان موسى اخبره بان - 00:22:39ضَ

اله الذي يعبده في السماء على عرشه استوى استواء يليق بجلاله هامان وزير فرعون والآمل بالبناء هو فرعون. صرحا اي بناء عاليا. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات يعني لعلي ابلغ الطرق التي توصل الى السماء. فاطلع الى اله موسى يعني انظر اليه - 00:22:59ضَ

واصل اليه مباشرة. لان موسى قال له ان الله في السماء فموه فرعون على قومه طلب بناء هذا الصرح العالي. ليرقى عليه ثم يقول لم اجد احدا ويحتمل انه قاله على سبيل التهكم - 00:23:25ضَ

يقول ان موسى قال ان الهه في السماء اجعلونا نرقى لنراه تهقما. وايا كان فقد قال واني اظنه كاذبا للتمويه على قومه والا فهو يعلم انه صادق فرعون يعلم ان موسى صادق - 00:23:45ضَ

وما من قوم جاءهم نبي الا ويعلمون انه صادق. لكن من كفر به ولم يتبعه كان ذلك ايش؟ جحودا واستكبارا والا ما من امة جاءها نذير من عند الله اللي هم يعلمون انه صادق. لكن كل واحد منعه يا اما الكبر يا اما ما وجدنا عليه ابائنا الى غير ذلك - 00:24:06ضَ

وقد قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. فلم يقل ما علمت بل اقره على هذا الخبر المؤكد باللام وقد والقسم والله عز وجل يقول في اية اخرى وجحدوا بها - 00:24:33ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ليش جحدوا بها؟ ظلما وعلوا. مع ان من الداخل يعلمون ان موسى صادق والايات التي جاءت معه او جاء بها تدل على صدقه الشاهد من هذا ان امر فرعون ببناء صرح يطلع به على اله موسى يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام - 00:24:53ضَ

قال لفرعون واله ان الله في السماء فيكون علو لا ذاتيا قد جاءت به الشرائع السابقة الآية الخامسة والسادسة قوله آمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا هي تمور ام امنتم - 00:25:20ضَ

من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. والذي في السماء هو الله عز وجل طبعا العرب لما نزلت الايات على النبي صلى الله عليه وسلم فهموا ان في هنا ليست معنى الظرفية مثل الماء في الكوس ان الماء الكوز يكون محيط بالماء - 00:25:40ضَ

امنتم من في السماء؟ علموا بان الله كان قبل خلق السماوات والارض. اذا ما في هنا بمعنى ايش بمعنى على وليس بمعنى في ولذلك الجارية التي ترعى الغنم. اللي بتفهم احسن من دكتور بدرس في الجامعة الان. اللي بتقول له اين الله؟ يقول لك - 00:26:00ضَ

اه انا داري او اذا يعني شوية بقول لك اه موجود في كل الوجود الجارية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لها اين الله؟ قالت في السماء. قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:26:17ضَ

وهي جارية والجارية اللي ترعى الغنم هذي يعني يسيطر عليها الجهل ومع ذلك هذه امور بديهية تعرفها الان بتلاقيه دكتور مدرس في الجامعة ولو سألته هذا السؤال اما انه يحمل عقيدة فاسدة. وممكن يقول لك انا الله والله انا وليس تحت الجبة الا الله. ويصير يقول لك الله موجود في كل الوجوه - 00:26:33ضَ

مثل السمنة لما تكون موجودة في في الحليب. كيف السمن والحليب وفيه السمن؟ بتقدر ترى الحليب السمن الحليب ما تستطيع اقول لك ان الله موجود بذاته بيننا حتى انك اه لا تكاد تراه اه وكل ما تراه عين - 00:26:53ضَ

هو الله. هيك العقيدة الفاسدة. هذا كلام اه لا يدخل على على عقول المجانين. فما بالك على الناس المحترمة والنصارى لما قالوا بان الله حل في المسيح. قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. يعني قالوا ان الله حل في المسيح وحده - 00:27:13ضَ

وفرهم الله. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. كفرهم لانهم قالوا ان الله حل في المسيح. فما بالك بالله عليك واحد بيعتقد بان الله حل في كل - 00:27:33ضَ

المخلوقات هذا اكفر من كفر النصارى. هم قالوا المسيح حل في ان الله حل في المسيح وحده كفرهم الله. فما برجل يعتقد بان الله حل في كل المخلوقات. ولذلك تراه في في قصيدتهم يقول وما الكلب والخنزير الا الى هنا - 00:27:43ضَ

عندهم في عقيدتهم. فاذا واحد الخنزير الكلب الهه هذا ليش تغلب حالك معه بقى؟ وتضيع وقتك تهدي خلص بين له وامرك الى الله يقول والذي في السماء هو الله عز وجل. لكنه كن عن نفسه بهذا لان المقام مقام اظهار عظمته. وانه - 00:28:04ضَ

فوقكم قادر عليكم مسيطر عليكم. مهيمن عليكم. لان العالي له سلطة على من تحته. فاذا هي اي تضطرب. والجواب لا نأمن والله بل نخاف على انفسنا اذا كثرت معاصينا ان - 00:28:30ضَ

ان تخسف بنا الارض. تهديد امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض تارك الصلاة اكل الربا متبرجات العقوق المعاصي التي نراها الان في وضح النهار ولا حياء من الناس ولا حياء من الله. اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض - 00:28:50ضَ

ادي الزلازل والبراكين اللي بتصير هذي هذا انذار من الله. يعني اي بلد تبارز ربها بالمعاصي. امنت ان بس هزة ارضية يجدوا انفسهم تحت الارض ما يملك لانفسهم ابدا اذا الله سبحانه وتعالى انزل عليهم غضبه - 00:29:19ضَ

اذا هذه اية فيها تخويف للعصاة اذا كنت امنت فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اللي امن مكر الله وهذا العاصي اللي بيسوي في التوبة ويبارز ربه ولم يتب حتى الان هذا امن امن مكر الله - 00:29:41ضَ

والانهيارات التي يسمونها الان انهيارا ارضيا وانهيارا جبليا وما اشبه ذلك هي نفس التي هدد الله بها هنا ها هنا لكن يأتون بمثل هذه العبارات ليهونوا الامر على البسطاء من الناس - 00:30:04ضَ

هذا اللي بنراه من الانذارات عشان الناس تتوب لكن بيجوا اه اه المجرمون ويقول لك يا اخي هذه عبارة عن هزة ارضية سببها كذا اطمئنوا ولذلك لما تطلع الشمس من مغربها والناس يتوبوا الى الله وتغلق هجومه اه - 00:30:20ضَ

الكافر مثل الحمار. الحمار بتركبه وتمشي. وتوقفه وتربطه. وبعدين تيجي تحله وتركبه وتمشي. ما بسألك ليش وقفته ولا بسألك ليش انتقلت من هذا المكان؟ عمر واحد سألكم سأله الحمار قال له ليش ربطتيني هون؟ ولما ركب وراح مثلا في البلد الفلانية قال له ليش جبتني هون - 00:30:45ضَ

عمره سأله الكافر اذا شاف اي انقلابات او اي تغيرات ما يقول لك هذي عبارة عن تغيرات كذا ويحللوها. اما المسلم عاقل. لما يرى مثل هذه الامور يعرف ان هذا انذار من الله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرى الريح اشتدت كان يصفر لونه وكان يتجه الى الله عز وجل بالدعاء ويخاف. يقول اللهم - 00:31:05ضَ

اجعلها ريح رحمة ولا تجعلها ريح عذاب يعرف لما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من الامم اهلكها الله بالريح واذا كان الكفار لما يركبوا البحر قديما وتموز الامواج ويعلموا انهم يعني الموت نزل بهم يدعون الله عز وجل هم كفار الله ينجيهم - 00:31:27ضَ

الهي بتلاقوهم لما يركبوا البحر وتموت الموج ايقنوا الغرق بدل ما يقولوا يا رب الكفار كانوا بيقولوا يا رب تلاقي الان بعض المسلمين ورايحين على الحج يا سيدي يا بدوي يا سيدي فلان نجنا من هذا الموت. يعني وهو في اللحظات الحرجة يشرك - 00:31:48ضَ

ولذلك فيه آآ شيخ يمكن محمد رشيد رضا كان خارج على الحج في سفينة وما جت الامواج والناس تصرخ في السفينة وايقنوا الهلاك. يعني قال موت. قال يعني ذكرت الكفار لما كان يعني تموت بهم الامواج ويقولوا يا رب - 00:32:08ضَ

ان انجيتنا نكونن من الشاكرين. فقال ولا اللي في السفينة اللي رايحين يحجوا كلهم يدعون الاسلام صاروا يقولوا يا سيدي فلان. يا سيدي فلان فقال الله اكبر. الكفار كانوا يقولوا يا رب وانتم رايحين تحجوا لله وتدعوا غير الله. اغرقهم - 00:32:25ضَ

يا رب خليهم يروحوا في ستين داهية يعني شيء يؤلم واللي راح منكم على الحج يرى العجب. تلاقيه مثلا حواليه البيت وربطوه بالكعبة يا رب يا رب. بس ينتقل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول - 00:32:43ضَ

يا رسول الله مين بتعبد مين تعبد؟ فش عقيدة قول له انت بتعبد محمد ولا بتعبد الله اذا بتعبد الله فالله حي لا يموت. وانت كنت بتعبد محمد؟ محمد مات - 00:33:01ضَ

ولذلك ابو بكر ضرب على هذا الوتر لما الصحابة تألموا بموت النبي صلى الله عليه وسلم. قال له من كان يعبد محمدا فان محمدا قد ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. كلهم كانوا يعبدون الله عز وجل. لكن الالم كان على فراق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:21ضَ

يقول اامنتم يعني بل امنتم بل امنتم وام هنا بمعنى بل والهمزة ان يرسل عليكم حاصبا والحاصب عذاب من فوق يحسبون به كما فعل بالذين من قبلهم كقوم لوط واصحاب الفيل والخسف من تحت - 00:33:41ضَ

يعني الخسف دائما يأتيهم من تحتهم. العذاب يأتي من تحت ومن فوق ما من كل مكان. والله سبحانه وتعالى قادر ان يهلك القوم اذا عصوه آآ جند وجند الله عز وجل كثيرة - 00:34:05ضَ

فالله عز وجل هددنا من فوق ومن تحت. قال الله تعالى فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا. ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض. ومنهم من اغرقنا - 00:34:21ضَ

اه اربعة انواع من العذاب تعرف طبعا آآ من اصلنا عليه حاصبا اللي هم مين لما جت الريح شديدة ريح قوم عاد اهلكهم. كانت تيجي الريح تاخد ايه؟ كانوا طوال تحمله تنزله على راسه. راس الطير - 00:34:39ضَ

يصير كاعجاز نخل خاوية. هيك زي النخلة بتكون مقطوعة راسها. طوال يطلع لفوق وينزل على راسه. راسه. وراحت. اللي كانت بتقول من اشد منا قوة ما احد كان مانع عنهم - 00:35:02ضَ

ما عرفوا ان الذي خلقهم اشد منهم قوة. ومنهم من اخذته الصيحة اللي هم مين؟ ثمود تجبروا ارسل الله جبريل عليه السلام فجلس بينهما صاح صيحة. خرجت قلوبهم من صدورهم. ماتوا جميعا. ومنهم من خسفنا - 00:35:15ضَ

هذه الارض آآ اللي هم قوم ومنهم من اغرقنا المعلم فرعون اللي كان اغرقه الله في البحر اللي كان يعتز به لما قال آآ اليس لي ملك مصر وهذه الانهار يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي فاعتز بهذه الانهار - 00:35:32ضَ

واغرقه الله بهذه الانعام. وهنا ذكر الله نوعين منها الحاصب والخسف. والشاهد من هذه الاية قوله من في كما والذي في السماء هو الله عز وجل وهو دليل على علو الله بذاته. لكن هنا اشكال هو - 00:35:54ضَ

النخيل الظرفية اذا قلنا في لظرفية امنتم من في السماء صار في اشكال الان فالان اما ان يكون السماء امنتم من في السماء. السماء هنا المقصود بها ايش؟ العلو. فكل ما علا سما. كل شيء عالي يسمى - 00:36:14ضَ

سما امنتم من في السماء. واذا جاءت الايات ان الذي ينزل المطر من السماء هو الله. والمطر بينزل من السماء الاولى ولا بينزل من السحاب السحاب اوعى يكون واحد يفكر ان المطر بينزل من السماء الاولى. ينزل من السحاب. لكن لما علا عما سمي ايش؟ سماء. سمي سماء. فاذا كان الامر كذلك - 00:36:31ضَ

امنتم من في السماء اي من على ما في اشكال. اما اذا كان آآ في السماء هي السماء وفي هنا لابد ان تكون بمعنى على وليست بمعنى ظرفية. وهذا يدل عليه تدل عليه اللغة العربية. والقرآن الكريم. فرعون ماذا قال للسحرة؟ لاصلبنكم - 00:36:53ضَ

في جذوع النخل لا يقول انسان ابدا حتى المجنون ان فرعون قال لهم بدي احفر جذوع النخل من الداخل لاصليب لكم في جذوع انه جوة. شيء طبيعي لاصليبنكم في جذوع النخل اي عذاب. اذا في هنا معناه على وامشوا في مناكبها وكلوا - 00:37:13ضَ

من رزقه. فهل امرنا الله عز وجل انه نحفر في الارض احاديث زي الديدان ونمشي ندور على الرزق؟ ولا وامشوا في مناكبها اي على جبالها ووديانها اذا فيه تأتي بمعنى ايش؟ تأتي بمعنى على وهي هنا بمعنى على. يقول وهو ان في للظرفية فاذا كان الله في السماء وفي - 00:37:33ضَ

الظرفية فان الظرف محيط بالمظروف. ارأيت لو قلت الماء في الكأس؟ فالكأس محيط بالماء واوسع من الماء. فاذا كان الله او يقول امنتم من في السماء فهذا ظاهره ان السماء محيطة بالله. وهذا الظاهر باطن. واذا كان الظاهر باطلا - 00:37:53ضَ

فاننا نعلم علم اليقين انه غير مراد لله تعالى لانه لا يمكن ان يكون ظاهر الكتاب والسنة باطلا مثل ايش؟ اه فانك باعيننا فانك باعيننا لو خدنا على ظاهرها على ظاهرها لقلنا بان آآ موسى عليه السلام - 00:38:13ضَ

في داخل عين الله عز وجل وهذا ظاهر باطن وكفر فلا يمكن ان يكون المراد هو ايش؟ هو هذا الظاهر فانك باعيننا يعني بحفظنا واحاطتنا وتحت رقابتنا وحفظنا بما انك لما حماتك بتوصيك على بنتها بتقول لها لا تخافي يا حماتي. هاي بنتك في عيوني - 00:38:37ضَ

بنتك في عيوني هذا شيء احنا نقوله صح ولا لا؟ هذا لا تفهم حماتك ابدا ولا انك انت تقصد بانك انت بدك تفتح عيونك هيك وتحط جوا وتسكر عليه. مستحيل - 00:38:59ضَ

لكن في عيوني يعني انا احافظ عليها. فهاي اللغة العربية والقرآن يدل على ذلك يقول فما الجواب على هذا الاشكال؟ قال العلماء الجواب ان نسلك احد طريقين فاما ان نجعل السماء بمعنى العلو والسماء بمعنى العلو وارد في اللغة. صلح اللي معك كتاب كلمة اللغة مكتوبة خطأ. اللغة - 00:39:09ضَ

اللغة بل في القرآن قال تعالى انزل من السماء ماء انزل من السماء ماء فسالت بقدرها من السماء هنا من العلو. من السماء هنا من العلو. لاني لا احد يقول بان المطر ينزل من السماء الدنيا انما هو ينزل من - 00:39:35ضَ

من السحاب. والمراد بالسماء العلو لان الماء ينزل من السحاب لا من السماء. التي هي السقف المحفوظ والسحاب في العلو بين السماء ايها الارض كما قال الله تعالى والسحاب المسخر بين السماء والسحاب المسخر بين السماء والارض. فيكون معنى من في السماء - 00:39:55ضَ

ايمن في العلو. ولا يوجد اشكال بعد هذا. فهو في العلو ليس يحاذيه شيء ولا يكون فوقه شيء اثنين او نجعل فيه بمعنى علاء. ونجعل السماء هي السقف المحفوظ المرفوع. يعني الاجرام السماوية. وتأتي فيه بمعنى على في اللغة العربية - 00:40:15ضَ

بل في القرآن الكريم قال فرعون فرعون لقومه السحرة الذين امنوا ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل فيكون معنى من في السماء اي من على السماء. ولا اشكال بعد هذا. فان قلت كيف نجمع بين هذه الاية - 00:40:34ضَ

انتم من في السماء وبين قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله مين يقول لي كيف نجمع بينهم؟ قلنا طيب هذه الاية ماشي الحال. طب وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. وهو الحكيم العليم. ايش معناها - 00:40:54ضَ

ايوة يا شيخ شادين اذا هو الاله المعبود بحق من اهل السماوات ومن اهل الارض هاي معنى مش معنى انه موجود في ذاتي في السماء وفي الارض هو الاله اي المعبود بحق من اهل السماء ومن اهل الارض - 00:41:14ضَ

اه يقول وقوله هو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. فالجواب ان نقول اما الاية الاولى فان الله يقول وهو في السماء اله وفي الارض الها فالظرف هنا لالوهيته. فالظرف هنا لالوهيته. يعني ان الوهيته ثابتة في - 00:41:34ضَ

السماء وهي في الارض كما تقول فلان امير في المدينة ومكة فهو نفسه في واحدة منهما وفيهما جميعا بامارته وسلطته لو قلت فلان امير مثلا في مكة والمدينة هو مش معنى انه نصه في مكة ونصف المدينة ما حدش يقول هيك لو كان في - 00:41:54ضَ

في مكة فهو بذاته في مكة لكن اماراته وسيطرته تكون على مكة والمدينة وان كان في المدينة فتكون اماراته وسيطرته على مكة والمدينة اليس كذلك؟ فالله عز في السماء اي على السماء لكن ايضا هو الاله المعبود بحق من؟ في الارض - 00:42:14ضَ

اه فالله تعالى الوهيته في السماء وفي الارض. واما هو عز وجل ففي السماء. اما الاية الثانية وهو الله في السماوات وفي الارض فنقول فيها كما كنا في التي قبلها وهو الله اي وهو الاله الذي الوهيته في السماوات وفي الارض. اما هو نفسه ففي السماء فيكون المعنى هو - 00:42:30ضَ

هو المألوه اي المعبود في السماوات المألوه في الارض فالوهيته في السماوات وفي الارض فتخرج هذه الاية كتخريج التي قبلها وقيل المعنى وهو الله في السماوات ثم تقف قال ان تقول وهو الله في السماوات وبعدين ايش؟ وفي الارض يعلم سركم وجهركم. آآ وهذا المعنى - 00:42:52ضَ

اه ثم تقف ثم تقرأ وفي الارض يعلم سركم وجهركم. اي انه نفسه في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الارض فليس كونه في السماء مع بمانع من علمه بسركم وجهركم في الارض. وهذا المعنى فيه شيء من الضعف لانه يقتضي تفكيك الاية وعدم ارتباط بعضها ببعض - 00:43:17ضَ

والصواب الاول اي هو المعبود بحق من اهل السماء والمعبود بحق من اهل الارض. ان نقول وهو الله في السماوات وفي الارض يعني قل نهيته ثابتة في السماوات وفي الارض فتطابق الاية الاخرى. من الفوائد المسلكية في هذه الايات ايش تستفيد بقى انت - 00:43:37ضَ

من هذه الايات واحد يقول ايش ايش بدنا نستفيد من هذا الكلام؟ اعتقدنا بان الله عز وجل آآ آآ فوق عرشه استواء يليق بجلاله. يقول ان الانسان اذا علم بان الله تعالى فوق كل شيء فانه يعرف مقدار سلطانه - 00:43:57ضَ

سيطرتي على خلقه. وحين اذ يخافه ويعظمه. واذا خاف الانسان ربه عظمه. فانه يتقيه قم بالواجب ويدع المحرم. هذه تورثك الخوف من الله. ولذلك اخوف الناس من الله مين العلماء - 00:44:17ضَ

العلماء ليش اخوف الناس من الله؟ لانهم هم اعلم الناس بالله. فكلما ازداد علمهم بالله ازدادوا لله ايش تواضعا وخشية وخوفا. ولذلك انت مثلا احكي لك مثال في الدنيا مثلا. رحت على بلد - 00:44:39ضَ

وجلست معك شوية قروش مثلا ومشخص حالك ومعك سيارة جديدة نزلت في اوتيل مثلا وجاء واحد قعد معك اصحابه في واحد قاعد معكم وانت حاطط رجل على رجل وبتحكي وبتتكلم ومعايا وكذا - 00:44:57ضَ

وبعدين وانت تتكلم واحد قال لك ما بتعرف الاخ اللي جالس معنا التالت. قال مين الاخ؟ قال هذا الاخ اه مثلا اه رئيس الجمهورية. اللي انت فيها كيف بصير وضعك؟ بعد ما عرفت الان صار عندك علم ان هذا رئيس البلد اللي انت فيها. اظن كلامك بيتغير اسلوبي ما بيتغير رجلك اللي حاطتها على رجلي بتصير تنزل - 00:45:17ضَ

لانه بقدر هذا رئيس الجمهورية ياخدوك مكتفينك لانه ويرموك برا عالحدود صح ولا لا؟ مجرد ما صار عندك علم بهذا الانسان صار شيء فطري ليه؟ لانه انت ما بتقدر تحبس هو بيقدر ؟ يحبسك. اليس كذلك؟ اذا كان هذا شيء وبشر. يعني قبل ما يحسك ممكن الله ياخذ روحه لكن هذا شيء - 00:45:38ضَ

في ما حد ينكره. فتصور مثلا انسان ما يعرف الله كافر. كافر زي هذول اللي ببلاد الكفر هذا اللي تسأله تقول له مين بتاع يعني مين تعبد؟ واحد يقول لك والله انا بعبد مرتي - 00:45:58ضَ

يقول لك مرة تبعبدها. طب لو ماتت مرضك؟ قال اعبد ابني طب لو مات ابنك؟ ده لعبة الكلب اللي عنا في الطاقة هيك عقيدتنا هذول اللي بياكلوا الكلاب وبياكلوا الحمير وبياكلوا ما يعرف دواب زي الدواب بل الدواب احسن منهم - 00:46:12ضَ

فهذا ما يعرف الهه لكن لو دخل في الاسلام وبدأت تعرفه بان هذه السماوات والارض هي ملك لله. والله هو اللي خلقك. الله هو اللي بيرزقك. والله هو اللي بنيتك. والله هو اللي بيعيد. بعدها في جنة وفي - 00:46:32ضَ

ايش بصير معه الان؟ كل ما تحكي كل ما يزداد تعظيم لله تعظيم لله وخوف من الله عز وجل. ولذلك بتلاقي الجاهل خوفه من الله اقل والعالم مش العالم اللي عنده علم. العالم الرباني الذي تعلم العلم يبتغي به رضا الله. فتجد كل ما يزداد علم كل ما يزداد - 00:46:44ضَ

خشية. وذلك الحسن البصري الذي كان ينطق بالحكمة. سألته امرأة قالت له افتني يا عالم. فقال لا اتقي الله. العالم من خشي الله. الحسن البصري العالم من خشي الله. يعني خاف على نفسه ايش؟ كبر. وهي تقول له يا عالم اتق الله. العالم من خشي الله. احنا الان بتلاقيه بس شهرين طالب علم - 00:47:04ضَ

بس واحد بيقول له يا سيدي الشيخ افتينا. اه. تفضل. بعدين حلال ولا حرام؟ انت مش عارف حلال هلا اما تقول ما بعرفش اي مصيبة. وكل هاللحية ليش والناس الان عاللحية اذا كانت لحيتك الكبيرة اه الاسئلة تبقى اكتر. واذا كانت لحيتك زغيرة الاسئلة بتلاقيها اصغر. وكأن المقياس عندهم - 00:47:25ضَ

باللحية باللحية والمظهر. الله سبحانه وتعالى ما قال فاسألوا اصحاب اللحى قال فاسألوه اللحية طبعا من الدين. لكن ما هي مقياس انها تلاقي واحد في الشارع للحياء تروح تسأله في دينك وتاخد اه يا شيخ بدي احط فلوسي في البنك بجوز ولا - 00:47:51ضَ

بجوز يا رجل مين بقول لك ما بجوز ؟ ايش يا سيدي الشيخ اله لحية؟ اه بجوز اشتغل في البنك يروح يشتغل يا رجل. مين بيقول لك ما بجوز بلحية لكن لو هذا اللي بيسأل في الدين لو بده يبني بيت بتلاقيه بيسأل وبدور وين المعلم والمبنى المحترم - 00:48:10ضَ

او بده يشتري سيارة او يصلح سيارة بسأله وين الميكانيكي الصحيح اللي ما بغش الكويس. اما في امور الدين حيا الله الشيخ بيسأل اما في امور الدنيا لان الدنيا تملأ قلوبنا بنخاف عليها وبندور وبنسأل. هذا يجوز. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نقف عند - 00:48:31ضَ

اثبات معية الله لخلقه. اثبات المعية موضوع مهم. وطويل شوية. فنقف عنده. اكتب بقى هو هنا. اه ونلتقي ان شاء اما بعد شهر رمضان مع هذا العنوان. اه ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه - 00:48:51ضَ

وسلم وجزاكم الله خير - 00:49:11ضَ