باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة كل بدعة - 00:00:20ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة قلنا ان العقيد من الامور المهمة التي يجب على المسلم ان يهتم بها فقليل من العمل مع العقيدة الصحيحة تنجو باذن الله يوم القيامة - 00:00:40ضَ

كثير من العمل مع العقيدة الفاسدة تخسر يوم القيامة خسرانا مبينا الله عز وجل يقول في الحديث القدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني فرجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء - 00:01:14ضَ

ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا اي بملئ الارض خطايا. ثم لقيتني اي يوم القيامة. لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:01:45ضَ

اذا بعثت يوم القيامة ووقفت بين يدي ربك للحساب والجزاء وخرجت من هذه الدنيا بعقيدة التوحيد فمهما كان معك من الذنوب والخطايا فمصيرك الى الجنة. اما لو جئت يوم القيامة باعمال كالجبال - 00:02:12ضَ

وكنت تصلي بالليل والنهار. وتبني في كل يوم مسجدا لله. ولكنك خرجت من الدنيا على عقيدة فاسدة فيوم القيامة لا تجد ثوابا لعملك. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من - 00:02:41ضَ

سورة فالعمل لا تؤجر به يوم عليه يوم القيامة الا اذا كان لله عز وجل وخالصا موافقا للسنة. والانسان لا يكون موحدا لله عز وجل وخرج من الدنيا على التوحيد الا ان يوحد الله عز وجل في ربوبيته وفي - 00:03:01ضَ

وفي اسمائه وصفاته في العقيدة الوسطية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن توحيد الاسماء والصفات. وان انه على المسلم ان يثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات من غير تشبيه ولا - 00:03:31ضَ

فالله عز وجل يتكلم كلاما يليق بجلاله ليس ككلام المخلوقين. والله عز وجل يسمع سماعا يليق بجلال ليس كما يسمع المخلوقون. وغير ذلك من الايات كما يأتي معنا. والدرس لا مؤاخزة تكلمنا عن المعية وقلنا بان المعية قسمان. معية خاصة ومعية عامة. المعية - 00:03:59ضَ

العامة الدليل عليها وهو معكم اينما كنتم. والمعية الخاصة تنقسم الى قسمين. معية خاصة بشخص مثل كلا ان معي ربي سيهدين. او كقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. ومعي - 00:04:29ضَ

بوصف مثل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. او والله مع الصابرين الى غير ذلك من الايات. وقلنا الفائدة المسلكية من اعتقاد المرء بان الله معه هذه تجعله دائما - 00:04:49ضَ

دائما مراقبا لله في كل اعماله وافعاله. فاينما كنت فالله معك. واينما ذهبت فالله معك يراقب واظن ان الانسان اذا اعتقد في قلبه ان الله معه ان الله يراه ان الله مطلع عليه - 00:05:09ضَ

لا يتجرأ على معصية الله ابدا. واذا فكر في المعصية ثم تذكر ان الله معه اعرض وترك معصية ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واذا فعل الانسان - 00:05:29ضَ

المعصية لان الانسان ليس معصوما الى الانبياء اذا اقترف المعصية وعرف بان الله عز وجل رآه سيحاسبه على هذا الذنب يوم القيامة دفعه ذلك الى التوبة والاستغفار والندم. وصلنا الى صفحة تلتمية خمسة - 00:05:49ضَ

خمسين في اثبات الكلام لله تعالى. وان القرآن من كلامه تعالى اسبات الكلام لله تعالى. وان القرآن من كلامه تعالى يعني الله سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء - 00:06:09ضَ

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله ذكر المؤلف رحمه الله الايات الدالة على كلام الله تعالى وان القرآن كلامه تعالى الاية الاولى والثانية قوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا - 00:06:36ضَ

يقول ومن اسمه استفهام بمعنى النفي واتيان النفي بصيغة الاستفهام. اتيان النفي بصيغة الاستفهام ومن احسن من الله قيلا واتيان النفس هذا نفي بصيغة استفهام. ابلغ من اتيان النفس مجردا. لانه يكون - 00:07:00ضَ

استفهام سيارة سياحية. ناس الضو ضاو. عاد جديدة هادي هادي جديدة كان الاول يجينا الخبر انه مش عارف يصف اوصافه مزدوج او مسكر كرات. على الدكتور رشيد والدكتور رشيد بده يروح مشوار. ومسوي لنا مشكلة - 00:07:25ضَ

لكن هي جبنة جابت نتيجة انك صفيت السيارات قدامك خرجت الدكتور رشيد صار يجي يحضر. صار يحضر كويس مليح. فهذا الاخ تابع على السياحية اللي ناسي الضوي تبعه ضاوي. تمان الاف وسبعمية ستة وتسعين. اذا سيارته الخاصة مش حافظ رقمها. سيارة سياحية - 00:07:49ضَ

يعبر يعني وتلاقي واحد او اتنين اللي جاي بسيارة سياحية. او خليه ضاوي انت يعني دافع تمن البطارية لانه يقول بالاستفهام مشربا معنى التحدي. النفي لما يأتي بسورة استفهام يكون معه ايش؟ معنى التحدي - 00:08:09ضَ

لو جاء النفي مجرد دون استفهام كأنه يقول لا احد اصدق من الله حديثا. يعني معنى الاية ومن اوى ومن اصدق من الله حديثا معناه لا احد اصدق من الله حديثا. واذا كنت تزعم خلاف ذلك - 00:08:29ضَ

فمن اصدق من الله؟ يعني انت تقول ما في احد اصدق من الله حديثا. واذا كان في اصدق من الله حديثه من هو ففيها ايش ؟ نفي مع تحدي. يعني لا احد اصدق من الله حديثا - 00:08:49ضَ

وقول حديث وقيل تمييز لاصدق واثبات الكلام في هاتين الايتين اثبات الكلام لله في هاتين الايتين يؤخذ من قوله اصدق. لان الصدق يوصف به الكلام. لان الصدق يوصف به الكلام - 00:09:07ضَ

لما واحد مثلا اه بدك تقول عنه صادق هذا صدقة في كلامه مثلا صدقة هذا الكون صدقة بيكون بناء على كلامه ولا تحركاته؟ على كلامي انه قال فصدق الصدق دائما يكون في الايش؟ في القول. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرش - 00:09:27ضَ

الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. قوله حديث لان الحديث هو الكلام. اذا من ومن احسن من الله ومن اصدق من الله حديثا الصدق لا يكون الا في الكلام وحديث الحديث لا يكون الا - 00:09:55ضَ

بالكلام هذه من الاية دليل على اثبات الكلام لله تبارك وتعالى. ومن قوله في الاية الثانية قيل يعني قولا والقول لا يكون الا باللفظ. القول لا يكون الا باللفظ. اذا ومن اصدق من الله حديثا اصدق حديثا - 00:10:15ضَ

من اصدق من الله قيلا هذه الاوضاع كلها تثبت الكلام لله تبارك وتعالى ففيهما اثبات الكلام لله عز وجل. وان كلامه حق وصدق. وان كلامه حق صدق ليس فيه كذب بوجه من الوجوه. كون لما انت بتعتقد في قلبك بان الله عز وجل يتكلم. وان هذا القرآن - 00:10:35ضَ

كلام الله ثبت ذلك عندك عقيدة. فلما يجيك الخبر في القرآن الله يجبرك خبر معناه الخبر هذا ايش؟ صدق لا ريب في ذلك ابدا. ولما يجيك حكم في القرآن تعلم بان هذا الحكم ايش؟ من الله هو عدل. هو عدل. فالصدق يكون في الاقوال - 00:11:03ضَ

الاخبار والعدل يكون في الاحكام. ووصف الله تبارك وتعالى كلامه بالصدق او آآ قرآنه بالصدق بالعدل. يعني اخباره صادقة واحكامه عدل الاية الثالثة يعني اقول مثلا لما تقرأ الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم - 00:11:30ضَ

مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. لما تقرأ هذا الكلام ايش معناه؟ معناه نفسي عندك تصديق مليون في المية بان اكل الربا اذا لم يتب الله عز وجل بده يحاربه. يدمره - 00:11:57ضَ

بدي اعلى عليه الحرب. ما تشك في ذلك يعني اتصور مثلا اجاك كتاب مثلا انت بس في بيت معين. وجاك ورقة مثلا انت مطلوب وسلم نفسك واذا ما بتسلم نفسك. خلال ساعتين - 00:12:17ضَ

بيدمر البيت اللي انت فيه. انت الان صار ما عندك شك. اذا ما بتسلم نفسك شو عم بدمروا لك البيت اللي انت فيه ليه؟ لانه هاي واقفين لك برا قدام الباب انت شايفهم ومصدق مية في المية. وممكن ممكن يكون كلام وما يصدقهم او ممكن يصير - 00:12:41ضَ

او مفاوضات لكن هذا اللي يتكلم معك هو الله اذا ما بتوب من الربا بندمرك. وانت بتشوف بام عينك اللي ما بتوب كيف الله بسوي فيه. بدمره. والعاقل من اطعم - 00:13:01ضَ

بغيره. الاية الثالثة قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم. هذه الاية فيها اثبات الكلام لله عز وجل نعم لان الله عز وجل قال ايش قال؟ يا عيسى ابن مريم اذا الله عز وجل يتكلم - 00:13:18ضَ

قوله يا عيسى مقول القول وهي جملة من حروف يا عيسى ابن مريم هذه الجملة الله عز وجل تكلم بها يا عيسى ابن مريم. ففي هذا اثبات ان الله يقول وان قوله مسموع - 00:13:38ضَ

فيكون بصوت وان قوله كلمات وجمل فيكون بحرف يعني الله سبحانه وتعالى يتكلم؟ الجواب نعم. كلام حقيقي؟ نعم. بصوت يسمع نعم. بحروف نعم. ايا عيسى ابن مريم ولهذا حطوا لي خط تحت الكلام هذا الحلو هذا اللي زي ولهذا كانت عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:13:58ضَ

ان الله يتكلم بكلام حقيقي متى شاء كيف شاء بما شاء بحرف وصوت. لا يماثل اصوات المخلوقين تاني ولهذا كانت عقيدة اهل السنة والجماعة. هذه عقيدتك. بالنسبة لاثبات الكلام لله عز وجل - 00:14:31ضَ

ان الله يتكلم بكلام حقيقي متى شاء كيف شاء بما شاء بحرف وصوت لا يماثل اصوات المخلوقين يقول الشيخ العثيمين متى شاء باعتبار الزمن باعتبار الزمن. يعني قال لي ادم وحواء ما تاكلوش من الشجرة هذي. صح ولا لا؟ وبعد ما اكلوا منها قال لهم ايه - 00:15:01ضَ

الم انهكما عن تلكما الشجرة اذا كان في نهي منه قبل الاكل من الشجرة. والان تكلم معهم بعد ما اكلوا من شجرة متى شاء بما شاء بما شاء باعتبار الكلام. يتكلم بما شاء - 00:15:30ضَ

يعني موضوع الكلام من امر او نهي او غير ذلك. كيف شاء؟ يعني على الكيفية والصفة التي يريدها سبحانه وتعالى قلنا بحرف وصوت لا يشبه اصوات المخلوقين. الدليل على هذا من الاية الكريمة. واذ قال الله - 00:15:50ضَ

او يا عيسى ابن مريم يا عيسى ابن مريم هاي صوت وايش؟ عبارة عن احرف هذه حروف لان عيسى يسمع ما قال. احنا قلنا حروف لان يا عيسى ابن مريم تتكون من احرف. وقلنا بصوت لان عيسى ابن مريم - 00:16:10ضَ

يسمع ولما كلم الله موسى سمعوا موسى ولا ما سمعوا؟ سمعوا قال ربي ارني انظر اليك قال له لن تراني. ها يسمعه. وبصوت لان عيسى يسمع ما قال. ولا يماثل اصوات المخلوقين. اصوات - 00:16:30ضَ

مقيم هذي مهمة ان قاعدة في كل صفات الله عز وجل ليس كمثله شيء. ابدا كل الصفات تثبتها لله عز وجل مع ليس كمثله شيء. لان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:16:50ضَ

البصير ليس كمثله شيء رد على مين؟ على المشبهة. وهو السميع البصير. رد على مين؟ على المعطلة الاية الرابعة قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا في هذه الاية دليل على اثبات الكلام لله تبارك وتعالى - 00:17:10ضَ

وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا كلمة بالافراط وهي في قراءات كلمات وتمت كلماته. بالجمع ومعناهما واحد لان كلمة مفرد مضاف فيعم. وتمت كلمة ربك كلمة مضافة المفرد اذا اضيف يعم - 00:17:34ضَ

فكلمة وكلمات بمعنى واحد تمت كلمات الله عز وجل على هذين الوصفين. كلمات الله والقرآن كلام الله كلمات الله بهذين الوصفين. الصدق والعدل. القرآن اللي بين ايدينا هذا كلام الله. على هذين الوصفين صدق - 00:17:59ضَ

ولو نظرت الى القرآن عبارة عن اخبار واوامر ونواهي اخبار اما اخبار عن الامم السابقة اما اخبار عن ما اعد الله لاهل الجنة في الجنة اما اخبار عن ما اعد الله عز وجل لاهل النار في النار - 00:18:24ضَ

وعبارة عن اوامر ونواهي يا ايها الذين امنوا افعلوا او لا تفعلوا صح ولا لا؟ فهذه الاخبار التي في القرآن صدق فيها كذب ابدا. لان الصدق يكون في الاخبار. لما واحد يجيب لك خبر وتقول هذا صدق او كذب. اما الاوامر والنواهي الاوامر - 00:18:42ضَ

هذه هي العدل فيها العدل. الله سبحانه وتعالى يأمر بقطع يد السارق. هذا عدل. هذا الحكم هو العدل. شو يقول لك هادا هادي جريمة قال تقطع يد السارق حرام يا جماعة عليكم. شو هالاسلام تبعكم هذا اما هم يدمروا امة وبايدوا شعب كامل الكفار - 00:19:04ضَ

هذا بجوز عندهم. اما نقطع يد السارق عشان نقطع ايد واحد فقط المجتمع كله يعيش في امن وامان. يقول لك لا يا اخي والله هذه تعدي على هذا الانسان على حرية هذا الانسان. تعدي على ايد هذا الانسان اما هو يتعدى على الناس هذا بيجوز عندهم. في شريعتهم باطلة. الله لما حكم بقطع يد السارق هذا هو العدل - 00:19:24ضَ

ولما امر برجم الزاني وبجلده هذا هو العدل. اذا كل ما جاء من اوامر ونواهي في القرآن فهو عدل. وكل ما جاء من اخبار في القرآن فهو صدق. فهو صدق. ولذلك لا يكون النسخ ابدا. لا يكون النسخ في - 00:19:44ضَ

في الاخبار. في الاخبار ما بكون في نسخ ما تجد مثلا آآ يخبر الله عز وجل في سورة عن كذا ثم ييجي اية اخرى تخبر خبر يلغي هذا الاول او يكذبه - 00:20:04ضَ

مستحيلة. ما فيش ناس في الاخبار. لكن ممكن يكون نسخ هناك في الايش؟ في الاحكام. في الاحكام. يقول الشيخ العثيمين وتمت كلمات الله عز وجل على هذين الوصفين الصدق والعدل. والذي يوصف بالصدق الخبر - 00:20:19ضَ

اللي يوصى بالصدق خبر. والذي يوصف بالعدل الحكم. يعني ما ييجي بعد ما اه يحكم في مسألة يعني مثلا كان قاضي مثلا في مسألة ما تقولش حكم فيها صدق. لأ. تقول حكم فيها بالعكس. يجي واحد يجيب لك خبر. ما تقولش هذا الخبر بالصدق - 00:20:39ضَ

لا تقول هذا اه هذا الخبر بالعدل. لاحظ تقول لي هذا الخبر صدق. والذي يوصف بالعدل الحكم. ولهذا قال المفسرون صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. فكلمات الله عز وجل في الاخبار - 00:20:59ضَ

صدق يعني كل كلمات الله اللي جاءت في القرآن فيها اخبار فالاخبار هذه ايش؟ صدقة يعني اللي ذكر في القرآن ما اعده الله لاهل الجنة من النعيم صدق. يعني حور عين - 00:21:19ضَ

واللي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بوحي ايضا صدق يعني الحورية لو تفلت في ماء البحر خلاتهم يتحول من مالح الى حلو. لو نظر احداهن من خيمتها اضاءت ما بين السماء والارض صدق - 00:21:40ضَ

لو قال لك تلبس الحورية منهم سبعين حلة. سبعين فستان في بعض. ومع ذلك فوق السبعين ترى مخ ساقيها ترى مخ الساق اللي في العظم جوا جوا تراه صدق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ريحنا قال ما لا عين رأت - 00:22:05ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اخبرنا ان الله عز وجل اعد لعباده في الجنة فلما تقرأ لما يكون انت عندك عقيدة ليش يا اخوان العلماء اخشى الناس ليش هم اخشى الناس لله؟ لانه لما بيقرأ عن الله عز - 00:22:28ضَ

بيعرف بيفهم يصدق تجد قلبه يرجف اما اللي ما يفهم وما يصدق وبيقرأ بتيجي زي عدمه بيخلص القرآن بيختم القرآن. عشر مرات في الشهر وما فهمش اشي لكن لما بتتعلم تعصفات الله اسماء الله وتقرأ كلام الله عز وجل تعرفه - 00:22:46ضَ

يعني تصور بضرب لك مثال اجتك رسالة ورقة مكتوبة انت قاعد تقرأها هيك المكتب اجا واحد دخل قال قرأت الرسالة قلت له اه قرأتها هي. قال له هذه الرسالة جاية لك من الملك. بسم الله من الملك - 00:23:15ضَ

بعيد قرائتها مرة اخرى ويتغير كل احاسيسه. خلينا واقعيين صح؟ بلاش نقول مثلا امام مسجد اجته رسالة وقراها. بعد ما اجى دخل عليه واحد قال له قريت الورقة اللي زي هيك؟ هذي زيك من وسيلة الاوقاف. بسم الله. وزير الاوقاف - 00:23:35ضَ

راجعنا بكرة انت مهمل في المسجد وبدنا نفصلك. مين هيمشي طول الليل؟ طير اما عرف مين اللي بعت الورقة هذي؟ صح ولا لا؟ فلما يكون هذا شعورك وانت تقرأ كلام رب العالمين - 00:23:55ضَ

اتغير اما بتقرأ وتلاقي المرة بتقرأ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وتلاقيها خلص عند الاية هذي القرآن وتحطه. وكأن الكلام مش الها. وهي متبرجة. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان - 00:24:16ضَ

فبعد الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. وهو تلاقيه بعد ما يخلص ويبوس القرآن ويحطه يبدأ يلحم واحد. ياكله بلسانه يا اخواني هذا كلام صدق. وعدل هذي الان بين واحد عنده عقيدة وواحد بس عنده - 00:24:38ضَ

معلومات هاي الفرق بين واحد عنده عقيدة وعنده معلومات. المعلومات عادي زي اي معلومات برامج جديدة. اما اللي عنده عقيدة سيرة حياتكم لا بتتغير. ولذلك العالم تجد اذا قرأ القرآن يخشى الله ويبكي. لا يتجرأ على معصية الله. ولذلك تجد - 00:24:58ضَ

قليل هذا العالم الرباني الذي يخشى الله عز وجل. فكلمات الله عز وجل في الاخبار صدق لا يعتريها الكذب بوجه من الوجوه. وفي الاحكام عدل لا جور فيها بوجه من الوجوه. يعني لو - 00:25:18ضَ

كل اهل الدنيا ومفكري الدنيا وكفار الدنيا عشان يقنعوك بان في الاسلام احكام في هاجور يقول لهم انتم كذابين لان احكام الله عز وجل لا لا يمكن ان تكون فيها الا العدل. بيطلع طالب توجيهي ما بيفهم شيء في دينه بروحوا يدرسوا في بلاد الكفر. بصيروا يقولوا له شايف - 00:25:40ضَ

الاسلام كله احكام اجور اقطع يد السارق ارم الزاني حتى يموت مش عارف كذا اقتل هذه كل جرؤها يقول لك اه والله صحيح مزبوط هم عندهم ما شاء الله عندهم حضارة ومدنية ويعني الطيور هناك بيعملوا لها مستشفيات والكلاب عندهم بيعملوا لها مستشفيات وعندهم رحمة على الحيوانات. رحمة وين الرحمة - 00:26:00ضَ

والله ما عندهم رحمة لحتى عالبشرية. هم بيحكوا كلام وبخلفوه بافعالهم. الرحمة والعدل والصدق كله في كلام الله. لان الله عز وجل هو الذي خلقنا ويعلم ايش اللي بيصلحنا. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير احنا ما يصلحنا الا هذه الاحكام. كلها عدل. الحرامي - 00:26:20ضَ

لو اتقطعت ايده كل الحرامية بيعتبروا بيه ولا واحد بيتجرأ لان فيها قطع يد. واذا رجم الزاني المحصن حتى وجلد الزاني غير محصن لا يمكن واحد يتجرأ لانه عارف انه اذا زنى اذا واحد متزوج اذا زنا ورجم حتى الموت ما بيفكر - 00:26:40ضَ

اذا قضينا على السرقة. قضينا على الزنا. قضينا على هذا بيعيش المجتمع في امن وامان يقول هنا وصفت الكلمات بالصدق والعدل. اذا فهي اقوال. هاي الدليل بقى على اثبات الكلام لله - 00:27:00ضَ

ما دمت كلمات الله وصفت بالصدق والعدل. اذا هي عبارة عن ايش؟ عن اقوال. اذا فهي عبارة عن اقوال. لان الاخبار الاخبار كلام اقوال خبر كلام. وكذلك الحكم ايضا اقوال - 00:27:19ضَ

اذا فهي اقوال بان القول هو الذي يقال فيه كاذب او صادق. الاية الخامسة قوله وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما. في بعض الفرق الضالة تنفي الكلام عن - 00:27:39ضَ

عز وجل ولذلك يحرفون هذه الكلمة وكلم الله موسى تكليما ففاعل الكلام هو الله والمفعول به الذي سمع الكلام هو موسى هم بقولوا ايش ؟ وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما. فيجعلون الكلام من موسى لله. هذولا ينفون الكلام - 00:27:59ضَ

المعتزلة. وكلم الله موسى تكليما. الله فاعل فالكلام واقع منه. تكليف فيما مصدر مؤكد كسر الكاف مصدر مؤكد والمصدر المؤكد بكسر الكاف قال العلماء انه ينفي احتمال المجاز فدل على انه كلام حقيقي. لان المصدر المؤكد ينفي احتمال المجاز. كيف مثلا - 00:28:19ضَ

نضرب مثال الشيخ العثيمين يقول ارأيت لو قلت جاء زيد لو قلت جاء زيد انه احتمال يكون زايد واحتمال تقول جاء خبر زيد وطبعا لما تقول لما نقول ولا واحد يجي يقول لك زيت اجا. حتعرف حتفهم انه ايش؟ اني زيت اللي انت بتعرفه وصل - 00:28:53ضَ

لكن ممكن واحد يقول لك احتمال ما يكونش هو زاد. احتمال يكون خبر زايد اللي هو. خبره. وهذا يعني خلاف الظاهر. لكن لو واحد قال لك جاء زيد نفسه ظل في احتمال ان يكون اللي اجا كلامه او جاء واحد قال لك جاء زيد زيد اظن صار عندك الان مية في المية ان - 00:29:20ضَ

اللي اجا الزيت بنفسه ولذا تقول لو قلت جاء زيد فيفهم انه جاء هو نفسه. ويحتمل ان يكون المعنى جاء خبر زيد وان كان خلاف الظاهر لكن اذا اكدت فقلت جاء زيد نفسه او جاء زيد زيد انتفى احتمال - 00:29:46ضَ

جاء زيد نفسه ما تجيش تقول اه احتمال يكون خبر زيد. لا يا اخي نفسه نفسه بعينه. شخصه هو زيد اجاي فكلام الله عز وجل لموسى كلام حقيقي بحرف وصوت سمعه - 00:30:10ضَ

ولهذا جرت بينهما محاورة كما في سورة طه وغيرها ولذلك جاء الكلام مؤكد وكلم الله موسى ايش؟ تكليما تكليما اكد الكلام الان هنا اذا ما في معنى ان تقول ايش؟ ان تقول مثلا احتمال المجاز ما في احتمال - 00:30:30ضَ

الآية السادسة قوله منهم من كلم الله منهم من كلم الله هو منهم من كلم الله منهم مين؟ الرسل بعض الرسل من كلم الله يعني الله كلمه منهم اي من الرسل من كلم الله الاسم الكريم الله فاعل كلم ومفعولها - 00:30:52ضَ

يعود على من والتقدير كلمه الله. كلمه الله يعني منهم من الله الآية السابعة قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ولذلك العلماء لما بعض الفرق الضالة قالوا بان الله عز وجل ما يتكلم وان هذه الاية وكلم الله موسى تكليما حرفوها وخلوها وكلموا - 00:31:22ضَ

الله موسى تكليما. جابوا لهم العلماء الاية هذه. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه ربه قال لهم يلا ردوا عليها بقى اولوها ما قدروا يأولوها. ما قدروا يأولوها. كيف بدهم يأولوها؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:31:55ضَ

افادت هذه الآية ان الكلام يتعلق بمشيئته يعني يتكلم الله متى شاء كيف شاء لانه متى تكلم مع موسى؟ لما جاء موسى لميقاتنا. وذلك لان الكلام صار حين المجيء لا - 00:32:20ضَ

سابقا عليه. فدل هذا على ودل هذا على ان الكلام يتعلق بمشيئته. فيبطل به قول من قال ان كلامه هو المعنى القائم بالنفس وانه لا يتعلق بمشيئته كما تقول الاشاعرة. وفي هذه الاية ابطال - 00:32:42ضَ

خزعني من زعم ان موسى فقط هو الذي كلم الله وحرف قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما الى نصب الكريم بانه في هذه الاية لا يمكنه زعم ذلك ولا تحريفها. ها الاية هذه اذا قدر يحرف هذه الاية وكلم الله موسى تكليما - 00:33:02ضَ

قال لها وكلم الله موسى تكليما ما بيقدر يا حبيبنا ولما جاء لميقاتنا وكلمه ربه ما بيقدر يحرفها هذه. الاية الثامنة قوله وناديناه من جانب الطور الايمن وناديناه وهذا اللفظ يدل على ايش؟ اثبات الكلام لله تعالى - 00:33:22ضَ

وقربناه نديا. وناديناه ضمير الفاعل يعود الى الله. وضمير المفعول يعود الى موسى اي نادى الله موسى نجيا حال وهو فعيل بمعنى مفعول اي مناج. والفرق بين المناداة والمناداة ان المناداة تكون ايش ؟ لما تنادي وتنادي. ما يكون من نجوى مناجاة بتكون القرية - 00:33:42ضَ

كل واحد جارك ايه تتناجى معه. اما اذا كان واحد بعيد تناديه ولا تناديه ناديه. والفرق بين المنادي والمناجاة ان المناداة تكون للبعيد والمناجاة تكون للقريب وكلاهما كلام ولا مش كلام؟ كلام - 00:34:12ضَ

وكون الله عز وجل يتكلم مناداة ومناجاة داخل في قول السلف كيف شاء كيف شاء فهذه الاية مما يدل على ان الله يتكلم كيف شاء مناداة كان الكلام او مناجاة - 00:34:32ضَ

يعني الله عز وجل يتكلم سواء كان هذا منادى او مناداة فيها اثبات الكلام لله عز وجل. الاية التاسعة في اثبات الكلام لله عز وجل قوله واذ نادى ربك موسى واذ نادى ربك موسى وهذه من الايات اللي ما قدروا يأولوها - 00:34:51ضَ

قال يحرفوها واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين اذا نادوا عليه وماذا قال له ائت القوم الظالمين. واذ نادى يعني واذكر واذكر اذ نادى شاهد قوله ربك موسى فسر النداء بقوله ان ائت القوم الظالمين. فالنداء يدل - 00:35:11ضَ

على انه بصوت النداء يقول لك واحد بينادي علي شو تفهم؟ يقول والله لو سمحت فلان بينادي علي بدي اروح عليه. ايش فيهم هذا الرجل؟ ان فلان بنادي عليه صوت. صح؟ صح - 00:35:39ضَ

نادي عليه. فالنداء يدل على انه بصوت ان ائت القوم الظالمين يدل على انه بحرف. واذا نادى عليه العصور لازم الصوت هذا يكون انت تسمعه ولا كيف فهمت؟ واذا كان الصوت انت تسمعه لابد ان يكون بحرف. الاية العاشرة - 00:35:56ضَ

قوله وناداهما ربهما وناداهما الضمير عيب على مين على ادم وحواء وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة ايش بيدل هذا الكلام؟ ونادى هما على الكلام لله عز وجل. نداء ويدل على ان الله يتكلم كيف شاء متى شاء. وهذا يدل على انه نهاهم عن اكل من الشجرة - 00:36:16ضَ

وبعدين لما اكلوا الم انهكما؟ اذا تكلم معهم قبل الاكل وبعد الاكل. وناداهما ربهما الم انهكهما عن تلك ما الشجرة وناداهما ضمير المفعول به يعود على ادم وحواء. الم انهكما عن تلكم الشجرة - 00:36:45ضَ

يقرر انه نهاهما عن تلك ما الشجرة. وهذه وهذا يدل على ان الله كلمهما من قبل وان كلام الله بصوت وحرف ويدل على انه يتعلق بمشيئته. ولذلك قلنا ايش؟ الله عز وجل يتكلم - 00:37:08ضَ

بكلام حقيقي. متى شاء كيف شاء بصوت بصوت وحرف. ليس ككلام المخلوقين. اذا انت اثبت الكلام لله عز وجل ونفيت عنه المشابهة في خلقه. لقوله الم انهكما فان هذا القول بعد النهي - 00:37:28ضَ

يكون متعلقا بالمشيئة. الاية الحادية عشر بالادلة على ان على اثبات الكلام لله عز وجل قوله ويوم يناديهم ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ثم يناديهم ها يناديهم اذا هذا النداء يدل على ايش؟ على الكلام. فيقول كلمة فيقول يدل على الكلام - 00:37:55ضَ

فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ يعني واذكر يوم يناديهم وذلك يوم القيامة. والمنادي هو الله عز وجل فيقول وفي هذه الاية اثبات الكلام من وجهين. في هذه الاية اثبات الكلام من وجهين. النداء - 00:38:25ضَ

والقول ويوم يناديهم في النداء اثبات الكلام لله عز وجل. فيقول القول اثبات الكلام لله عز وجل هذه الايات تدل بمجموعها على ان الله يتكلم بكلام حقيقي متى شاء بما شاء كيف شاء بحرف وصوت مسموع لا يماثل اصوات المخلوقين - 00:38:45ضَ

لا يماثل اصوات المخلوقين. وهذه هي العقيدة السلفية. عقيدة اهل السنة والجماعة ثم بالله عليك لو لو قلنا الله عز وجل ما بيتكلم. صفة نقص ولا صفة كمال؟ نقص والمطلوب منا نثبت لله صفات الكمال ولا لأ؟ لو لو واحد زي قال لك ابوك ابوك بيتكلم ما بيتكلم. او انت ابوك - 00:39:15ضَ

في البيت بدل ما بيتكلم او اتزوجت واحدة طلعت وبتتكلم. تعتبر هذي عدم الكلام. صفة كمال ولا صفة نقص؟ صفة فمن العاقل؟ او في رأسه ذرة من عقل؟ ينفي الكلام عن الله عز وجل - 00:39:45ضَ

وهو لا يقبل ان احد ينفي عنه هذه الصفة فهي صفات كمال لله عز وجل. وقد ساق شيخ الاسلام ابن تيمية احداشر اية. من كتاب الله واحاديث كثيرة جدا جاءت في السنة على اثبات الكلام لله عز وجل - 00:40:05ضَ

اذا كان الكلام الله عز وجل يتكلم فالقرآن هو كلام الله ولا مخنوق؟ اذا كان من صفات الله الكلام. الكلام القرآن كلام الله الان ثبت لدينا ان الكلام صفة من صفات الله. هذا - 00:40:30ضَ

القرآن هو كلام الله صفة من صفاته ام انه مخلوق انه كلام الله. ولما طلعوا عقيدة المعتزلة وقالوا بان القرآن مخلوق اضطرينا واضطر العلماء ان يقولوا القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:40:53ضَ

ولذلك العنوان الاتي معنا اثبات ان القرآن كلام الله تعالى ذكر المؤلف رحمه الله الايات الدالة على ان القرآن كلام الله. ايات تدل على ان القرآن كلام الله. واذا كان كلام الله هو صفة من صفات الله غير مخلوق. وهذه محنة. امتحن بها الناس في - 00:41:22ضَ

في عهد المأمون حتى كان يقتل ويسجن من يقول بان القرآن غير مخلوق فتنة فتنة كبيرة جدا. ومن العلماء من تأول واعتبر هذا اكراه وقلبي ان الانسان اذا اذا اضطر او اكره على كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان قولها. كانت فتنة لا يعلمها الا الله - 00:41:50ضَ

ثبت لها الامام احمد ولذلك بعض العلماء قال نصر الله هذا الدين بابي بكر الصديق يوم الردة فوقف للمرتدين وحاربهم حتى رجعت الامور لا مكانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ويوم المحنة باحمد بن حنبل. محنة خلق القرآن - 00:42:20ضَ

وجعل الله سبحانه وتعالى النصر تأييدا الامام احمد وجعل الله له مخرجا لكنه اوذي ولو قال الامام احمد بان القرآن المخلوق مثل ما قال بعض الناس كانت ضاعت الامة يقول الشيخ العثيمين وهذه المسألة اللي هي مسألة قرآن كلام الله غير مخلوق ولا مخلوق؟ وهذه المسألة وقع فيها النزاع الكثير - 00:42:44ضَ

بين المعتزلة واهل السنة. موجود معتزلة حتى هذه اللحظة يقولون بان الكلام بان القرآن مخلوق ان القرآن مخلوق. عندهم شبه. شبه فرق الضلال كما هي معروفة. قالوا الله سبحانه وتعالى قال الله خالق كل شيء - 00:43:09ضَ

او كل شيء. والقرآن شيء ولا مش شيء تقول له شيء يبقى هو مخلوق. شبه. وتجيب له ايات. تقول له الريح التي جاءت على قوم تدمر كل شيء. هل دمرت كل شيء؟ ولا في اشياء ما دمرتها؟ واوتيت من كل شيء ملكة سبأ. هل اوتيت ملك سليمان - 00:43:29ضَ

لكن سبحان الله يا اخوان اذا الانسان ظل على علم وسيطر على قلبه الشبهات مثل ما بتشوف كثير من الشباب الان صار عندهم شبهات عجيبة جدا. يعني صار خلص عنده شبه انه اذا بفجر حاله في سوق من الاسواق موت النسوان والاطفال - 00:43:54ضَ

شاب يقول لك على طول بس افجر حالي الان شوف الخوارج كيف لما خرجوا على علي ابن ابي طالب شبهات لما ذهب ابن عباس وفند الشبهات ورد عليهم الكتاب والسنة ورجع الفين معه. تجد شبهات لو انهم رجعوا الى اهل العلم ما صار اللي صار - 00:44:16ضَ

وهذا الواقع الان اذا وجدت الناس بعده اهل العلم وبعدوا العلم عن الساحة. اعرف بقى ان الامة تصير الى طريق الهلاك. اذا شفت الناس تركوا دروس العلم وزادوا في العلم والعلماء ولم يرجعوا الى العلماء بل والمصيبة اذا اتهموا العلماء علماء الامة بالعمالة انهم عملاء. الان يقول لك ان علماء الامة الان - 00:44:36ضَ

اللي لم يقولوا بما نحن عليه عملاء وجواسيس وبيشتغلوا لدى المخابرات الامريكية. هيك بقولوا للشباب اذا الشباب لا يرجعوا العلم ولا المجالس العلم ولا العلماء. اذا يبقوا على ضلالهم ولذلك اذا رأيت الفتنة ان الناس في وادي والعلم في واد اخر اعرف بامن - 00:45:01ضَ

الا ان يرحمهم الله. فاحذر في الفتنة ان تبتعد عن العلم وعن دروس العلم وعن العلماء. احذر. والا اخذك امواج الفتن وتأتي سوداء مظلمة حتى تجعل الانسان يمر على القبر يتمرغ عليه يقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر - 00:45:29ضَ

النزاع وقع بين المعتزلة واهل السنة. وحصل بها شر كثير في اهل السنة. المأمون كان يقول بقول المعتزلة. ويسجن ويقتل وامر المشايخ والكتاتيب يعلموا النشء الصغير اللي بيحفظوا القرآن على ان هذا القرآن مخلوق - 00:45:51ضَ

فتنة وممن اوذي في الله في ذلك الامام احمد بن حنبل رحمه الله امام اهل السنة الذي قال فيه بعض العلماء ان الله سبحانه وتعالى حفظ الاسلام او قال نصره بابي بكر يوم الردة - 00:46:22ضَ

وبالامام احمد يوم المحنة. والمحنة هو ان المأمون عفا الله عنا وعنه. اجبر الناس على ان يقولوا بخلق القرآن. صار عنده شبهة. حتى انه صار يمتحن العلماء ويقتلهم. اذا لم يجيبوا - 00:46:42ضَ

واكثر العلماء رأوا انهم في فسحة من الامر. وصاروا يتأولون. اما بان الحالة حال اكرام. بعض العلماء قال هذه الحالة الان احنا في حالة اكرام. والانسان اذا نطق بكلمة الكفر في وقلبه مطمئن بالايمان - 00:47:02ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذه على ذلك. والمكره اذا قال الكفر وقلبه مطمئن بالايمان فانه معفو عنه. هذا تأويل واما بتنزيل اللفظ على غير ظاهره. واما انهم صاروا لما يسألهم ينزلوا اللفظ على غير ظاهره. بتقول له مثلا اه تعال - 00:47:22ضَ

القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ فصار يقول لهم القرآن والتوراة والانجيل والزبور الاربعة مخلوقة. ويقصد بالاربعة ايش؟ اصابعه. اصابعه ما هو اذا بقول مش مخلوق طير راسه. ها السيف واقف. يقول لك كان يتطور اما ان يقول اه - 00:47:42ضَ

مخلوق وهو مكره وقلبه مطمئن بالايمان او كان يتأول. يقول عد. يقول اه مخلوق. يقصد بها ايش اصابعه فيقولون مثلا القرآن والتوراة والانجيل والزابور هذه مخلوقة وهو يتأول اصابعه اما الامام احمد ومحمد ابن نوح محمد ابن نوح هذا شاب كان صغير مش في سن الامام احمد لكن نو من اللي ثبت - 00:48:11ضَ

مثل الامام احمد وقال القرآن كلام الله غير مخلوق وهو اللي كان يقول للامام احمد تحمل ضربات الصوت على ظهرك ولكن ما هو الا عشر اصوات على ظهرك وبعدين بتبطل. دير بالك يا امام. الناس بره ينتظرونك. اذا قلت القرآن مخلوق كتبه عليك وراح الناس. اصبر - 00:48:41ضَ

لان الانسان يسأل الله العافية. لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. ولكن اذا اصبروا. ما تحاول تعرض نفسك للبلاء. لانك ما بتضمن انت ايمانك وقلبك تتحمل وتبقى على دينك عند البلاء او ممكن تنتكس ؟ ما بتعرف. اسأل الله دائما العافية. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. لكن اذا ابتليت بقي بدك - 00:49:06ضَ

تستعين بالله الله بصبرك. في بعض الشباب الان سنة بس صار ملتزم بعدين يقول لك يا اخي احنا حنضل قاعدين هيك احنا ما قدمنا للاسلام ولا شيء ايش بدك تقدم الاسلام؟ قال يعني لازم الواحد يسجل له سنتين تلاتة لازم الواحد يتعذب في الله. لازم الواحد يعني يضحي يعمل شيء للاسلام. يعني ما تعمل شيء للاسلام - 00:49:36ضَ

الا انك تسأل الله البلاء هذا ما بجوز شرعا. ومين بيضمنك ان انت لما تدخل وتسجن وتضرب وتعذب انك تبقى على ممكن تنتكس. كم من الشباب دخلوا السجون لما ضرب من اول كف طلع قال خلاص ها اللحية هاي شلت لكم اياها وصلاة بديش اصلي - 00:49:56ضَ

ممكن يطلع من السجن مجنون ما في عقد عقل ما في. نسأل الله العافية. يا اخي شباب شباب شحنوه. بالحماس. شحنوه شحنوه بده ينفجر. مسكين. لو ان انه جاء عند العلماء فهم ادى واعتبر طلب العلم وتعليم الناس. لو انه تعلم وعلم الناس وكم واحد عاصي رجعهم الى الله عز وجل - 00:50:17ضَ

كم واحد كافر ادخله في الاسلام بسببه لكان خيرا له. لكنه ما صبر. تمنى البلاء فلما ابتلي ما صبر يقول اما الامام احمد ومحمد ابن نوح رحمهم الله فابيا ذلك. ابيا انهم يترخصوا - 00:50:47ضَ

وقال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. ورأيا ان الاكراه في هذا المقام لا لهما ان يقولا خلاف الحق. هما الامام احمد قال الا ما اعتبر هذا بالنسبة الي اكراه. ليش - 00:51:07ضَ

لان هذا امر يخص الدين. ويخص الامة الاسلامية. ما يخص شخصي. لو ان المسألة شخصية وتكره فيها على كلمة الكفر امر خاص بك انت. ادي مسألة خاصة بك. اما مسألة الان خاصة بمين؟ بالامة. وبالدين هذه تحتاج ما تحتاج الى ايه - 00:51:27ضَ

ما تحتاج الى لا تأويل ولا اه الا قول الحق. فثبت على هذا القول يعذبوه ويضربوه حتى كانوا يضعون الاغلال في يديه ورجليه ما يستطيع ان يمشي. ومع ذلك يسألوه بعد - 00:51:47ضَ

القرآن يقول كلام الله منزل غير مخلوق اه لان هذا المقام لا يصوغ لهما ان يقولا خلاف الحق. لان المقام مقام الجهاد. والاكراه يقتضي العفو اذا كانت المسألة شخصية معنى ان تكون على الشخص نفسه اما اذا كانت المسألة لحفظ شريعة الله فالواجب ان يتبرع الانسان برقبته لحفظ شريعة - 00:52:07ضَ

الله عز وجل. الامر الان بخص الدين بخص الاسلام. خليها الرقبة تطير. في سبيل انك ثابت على ايش؟ على الحق يا اخي هذا الغلام غلام ضحى بنفسه من اجل ان الامة كلها تعرف بان هذا الملك الذي - 00:52:34ضَ

ليس هو الههم حتى لما مات الذي كان يريد هذا الغلام ان تؤمن هذه الامة وهذا الشعب بربه بالله عز وجل. فلما اثبت كذلك للناس قال الناس كلهم بعد ما ماتوا الغلام ايش؟ آمنا برب الغلام. فالمسألة قضية دين - 00:52:54ضَ

لو قال الامام احمد في ذلك الوقت ان القرآن مخلوق ولو بتأويل لدفع لدفع الاكراه لقال الناس كلهم القرآن مخلوق. وحينئذ يتغير المجتمع الاسلامي من اجل دفع الاكراه. كل الناس بعد الامام احمد حيصيروا يقولوا ايه - 00:53:18ضَ

القرآن مقروء ويمكن الامة كانت ضلت لحد الان تقول القرآن ولذلك تكرم الله عز وجل على الامام احمد بعدها ثبات بعد ثباته في هذا المحنة ورفع الله قدره ورفع شأنه ما احد - 00:53:38ضَ

يقول الامام احمد بن حنبل الا يقول معها ايش؟ امام اهل السنة والجماعة. امام. امام اهل السنة والجماعة ربي يعبد اكرمه الله. اي ولد صغير بس قل له بتعرف مسيلمة فورا بكمل لك اياها ايش ؟ كذاب. على طول مستحيل - 00:53:58ضَ

اتحداك لو واحد يقول مسيلمة وقف قول له تعرف مسيلمة؟ بيقول لك الكذاب. طبعها الله بالكذب لانه كذاب. ما تذكر مسيلمة الا والكذب معهم. الامام احمد ما يذكر الا امام اهل السنة والجماعة. رسولنا - 00:54:18ضَ

صلى الله عليه وسلم ما يذكر ما واحد يقول محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هذا في الدنيا اما في الاخرة الصادقين في الاخرة وجزاء الكذابين في الاخرة لا يعلمهم الله. يقول المهم - 00:54:38ضَ

ان القول في القرآن جزء من القول في كلام الله على العموم. لكن لما وقعت في المحنة وصار محق النزاع بين المعتزلة واهل السنة صار الناس يفردون القول في الكلام في القرآن - 00:54:58ضَ

كلام خاص والمؤلف رحمه الله من الان ساق الايات الدالة على ان القرآن كلام الله في ايات متعددة صار يأتي شيخ الاسلام من الان بايات تدل على ان القرآن كلام الله. وقبله - 00:55:18ضَ

الناس من صفات الله ايش؟ كلام. اذا كان من صفات الله الكلام والقرآن يثبت لديك انه كلام الله اذا القرآن ايش؟ غير مخلوق. يعني صفات الله غير مخلوقة. صفات الله غير مخلوقة. الاية الاولى - 00:55:38ضَ

على ان القرآن كلام الله قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله واضحة وهذه الاية اللي كان الامام احمد يقول لهم يا جماعة فهموني. واحد من المشركين استجارك بتجي له حتى يسمع - 00:55:58ضَ

ايش؟ يقولوا كلام الله. يقولوا كلام الله ايش؟ بيجيب واحد ويجي واحد يقرأ القرآن ويسمعه صح؟ او شغل مسجل مثلا عالقرآن وهو الرجل يسمع. اذا الكلام اللي بسمعه هذا هو كلام الله. اذا هذا القرآن اللي بنقرأه وبتسمعه - 00:56:18ضَ

ما تجيش تقول لي بقى الحنجرة تبع الشيخ اللي بيقرأ مخلوقة ولسانه مخلوق هذا كله تأويل فاسد. احنا في الكلام هذا الذي تسمعه هو كلام مين؟ هو كلام الله. احد هذا اسم. وان اداة الشر - 00:56:38ضَ

والاسم اذا ولي اداة الشر فقد ولي اداة لا يليها الا الفعل. فاختلف النحويون في هذا. فقال بعض انه فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده. وعليه يكون احد فاعل لفعل محذوف والتقدير - 00:56:58ضَ

استجارك احد من المشركين فاجره. ومثلها اذا السماء انشقت فالسماء لفعل محذوف والتقدير اذا انشقت السماء. مكتوبة اذا السماء انشقت. اذا اذا السماء انشقت. اذا انشقت السماء والقول الثاني وهو قول الكوفيين وهم في الغالب اسهل من البصريين. ان احد ان احد - 00:57:18ضَ

فاعل مقدم والفعل استجارك مؤخر. ولا حاجة ولا حاجة للتقدير. والقول ان ورود الاسماء بعد ادوات الشرط في القرآن كثيرا يدل على عدم امتناعه. وعلى هذا القول يكون الاسم الواقع - 00:57:48ضَ

بعد اداة الشر مبتدأ اذا كان مرفوعا فيكون بين قوسين احد مبتدأ واستجارك خبر المبتدأ يقول الشيخ العثيمين والقاعدة عندي ان ما كان اسهل من اقوال النحويين فهو المتبع حيث لا مانع شرعا من قول ذلك او من ذلك - 00:58:08ضَ

قوله استجارك اي طلب جوارك. والجوار بمعنى العصمة والحماية. حتى يسمع كلام الله للغاية والمعنى ان احد استجارك ليسمع كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله اي القرآن وهذا بالاتفاق. اذا اللي بده يسمعه هذا اللي استجارك هو كلام الله. اذا اللي قاعد بيسمعه الرجل تصور واحد من المشركين اجى - 00:58:30ضَ

استجار بدك تجيبه بتقعده عندك يعني تمنع الناس يؤذونه يقتلونه حتى يسمع كلام الله كلام الله اسمعوا. كيف بدك تسمعوا كلام الله؟ تقرأ القرآن عليه او بتشغل مسجل بيسمع كلام الله. اذا هذا الكلام المسموع هو كلام الله - 00:59:00ضَ

يقول وانما قال فاجره حتى يسمع كلام الله. لان سماع كلام الله عز وجل مؤثر. ولابد كما قال وتعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. القرآن يا اخواني له تأثير في القلوب عجيب - 00:59:20ضَ

لان القرآن كلام الله والناس خلق الله. فلما الناس يسمعون كلام الله يعني كن احسن طريقة لدعوتهم انكم تسمعوا كلام الله. ولذلك كان الرجل يأتي من المشركين الى النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم معه. يقول له انتهيت؟ يقول نعم - 00:59:42ضَ

اقول له اسمع ويتلوا عليه ايات من القرآن الكريم. يدخل في الاسلام. ولذلك المدرس الناجح الواعظ الناجح والخطيب الناجح اللي خطبه ومواعظه تكون مليئة بقال الله قال رسول الله اما اللي مليئة بالقصص والحواديت الباطلة الفاسدة التي لم تصح. هذا بس ايش؟ شغل آآ شغل محلي - 01:00:02ضَ

اما الناس فغضب الجمعة والمواعظ يسمعون قال الله قال الله قال الله قال الله كلام الله عز وجل مؤثر. في القلوب لان الله عز وجل قال فاجره حتى يسمع كلام الله. وكم من - 01:00:31ضَ

انسان سمع كلام الله فامن. لكن بشرط ان يكون يفهمه تماما. قوله كلام الله اضاف الكلام الى نفسه فقال كلام الله. فدل هذا على ان القرآن كلام الله. وهو كذلك - 01:00:51ضَ

وعقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن يقولون حط خط تحت هذا الكلام وعقيدة اهل السنة والجماعة القرآن يقولون ان القرآن كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن. يقولون ان القرآن كلام الله. منزل - 01:01:11ضَ

منزل منين؟ من الله. وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح امين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. منزل غير مخلوق منه بدأ منه بدأ يعني القرآن من الله بدأ طب ليش من هو بدأ - 01:01:45ضَ

يعني ممكن في القرآن مش ممكن. بل في القرآن القرآن اضيف الى الله. واضيف الى جبريل واضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم لكن الكلام منه بدأ الكلام هذا كلام الله. لكن من نزل به من السماء الى محمد صلى الله عليه وسلم؟ نزل به الروح الامينة - 01:02:15ضَ

عليه السلام اذا نزل به ومن اخذه من جبريل رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن بلغه الى الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم اضيف الى جبريل والى محمد صلى الله عليه وسلم لانهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل - 01:02:40ضَ

والصلاة الى الى الناس. ومنه بدأ ان الكلام بدأ منين؟ من الله عز وجل. منه بدأ واليه يعود واليه يعود في اخر الزمان لما الناس ما يكون فيهم خير نهائي يصبحوا الصبح يلاقوا المصاحف ما فيش فيها قرآن والصدور ما فيش فيها قرآن - 01:03:00ضَ

يرفع في ليلة يصبحوا الناس لا صدورهم فيها قرآن ولا المصاحف فيها قرآن. هذا لما يكون الناس بطل فيهم خير النبي يقرأوا القرآن ولا بيفهموا القرآن ولا بيعملوا القرآن وهجروا القرآن يعني لا خير فيهم. هذا سيكون في اخر الزمان مثل هدم - 01:03:20ضَ

الكعبة. الكعبة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي يرفع من شأنها يأتي الناس يطوفون ويعبدون الله عندها. لما جاء ابرهة يهدم الكعبة الله سبحانه وتعالى دمرهم. لكن في اخر الزمان لما الناس بطل فيهم خير نهائي فيأتي رجل قصير رجليه عاملة ايه - 01:03:40ضَ

منظره عجيب يطلع من البحر مع الذنوب يهدم الكعبة حجر حجر ويزكها في البحر. ولا حد يقول له شو بتسوي. هذا بكون في اخر الزمان لما الناس ما فيش قماش خير. منه بدأ واليه يعود قولهم كلام الله - 01:04:00ضَ

ايش دليل التعريف هذا؟ قولهم كلام الله دليله قوله تعالى هنا فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله وبما يأتي من الايات التي جاء بها شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه في هذا الباب. قولهم منزل منزل - 01:04:20ضَ

دليله قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن انزل فيه القرآن. هذا دليل على ان القرآن ايش؟ منزل قوله انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه دليل على انه منزل وقوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على - 01:04:43ضَ

الناس على نطق ونزلناه تنزيلا. والاية اللي ذكرناها قبل قليل وانه لتنزيل رب العالمين قولهم غير مخلوق دليله قوله تعالى الاله الخلق والامر ايش الدليل على ان القرآن مخلوق اه الا له الا له الخلق والامر. اذا الخلق شيء والامر شيء - 01:05:03ضَ

فلو قلنا القرآن القرآن هو الامر. القرآن هو الامر. فلو قلنا الاتنين بمعنى واحد ليش الله سبحانه وتعالى واو العطف. الاله الخلق والامر. اذا الخلق غير الامر. فالخلق مخلوقة والامر هو كلام الله صفة من صفات الله - 01:05:33ضَ

فجعل الخلق شيئا والامر والامر شيئا اخر لان العطف يقتدي المغايرة والقرآن من الامر والقرآن من بدليل قوله تعالى والقرآن من الامر بدليل قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا ايش؟ من امرنا - 01:05:53ضَ

روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فاذا كان القرآن امرا وهو قسيم للخلق صار غير مخلوق لانه لو كان مخلوقا ما صح التقسيم وهذا دليل - 01:06:13ضَ

سمعي لان سمعي يعني دليل ايش؟ دليل من الكتاب من القرآن. هذا دليل اعرفه افهمه. ايش الدليل على ان القرآن غير مخلوق قل له الله سبحانه قال الا له الخلق والامر. فالخلق شيء والامر شيء. والقرآن من الامر. الدليل وكذلك اوحينا اليك - 01:06:33ضَ

فروحا من امرنا روحا من امرنا. اذا القرآن من الامر. اذا ليس مخلوق. اما الدليل العقلي فنقول القرآن كلام الله. والكلام ليس عينا قائمة بنفسها. حتى يكون بائنا من الله - 01:06:53ضَ

ولو كان عينا قائمة بنفسها بائنة من الله لقلنا انه مخلوق. لكن الكلام صفة للمتكلم به. فاذا كان صفة للمتكلم به وكان من الله كان غير مخلوق. لان الصفة تتبعه الموصوف والكلام صفة - 01:07:13ضَ

لله عز وجل والكلام في الصفات كالكلام في الذات. فصفات الله غير مخلوقة والكلام والقرآن كلام الله. اذا غير مخلوق لان صفات الله عز وجل كلها غير مخلوقة وايضا لو كان مخلوقا لبطل مدلول الامر والنهي والخبر والاستخبار - 01:07:33ضَ

لو قلنا ان القرآن هذا مخلوق يعني هيك الله سبحانه وتعالى خلق الكلام هذا ونزله علينا في القرآن. اذا ما في امر ولا في نهي ولا في اخبار لان الاخبار والامر والنهي بتكون من القول ولا مخلوقة؟ لو كانت مخلوقة يا اخواني هذا - 01:07:57ضَ

القرآن بيصير مثل الشمس والقمر واحنا والاشجار. اذا ما فيها لا قول ولا امر ولا نهي ولا خبر وهذا يلتغي بهذا القول الفاسد. واكبر دليل على ان القرآن كلام الله غير مخلوق بان فيه الاوامر - 01:08:17ضَ

والنواهي افعلوا ولا تفعلوا. واخبار ما اعد الله للصالحين عنده وما عد للطالحين ايضا في النار يقول وايضا لو كان مخلوقا لبطل مدلول الامر والنهي والخبر والاستخبار لان هذه الصيغ لو كانت مخلوقة لكانت مجرد اشكال - 01:08:37ضَ

خلقت على هذه الصورة لا دلالة لها على معناها. كما يكون شكل النجوم والشمس والقمر ونحوها. قولهم في التعريف منه بدأ اي هو الذي ابتدأ به. وتكلم به سبحانه وتعالى. والقرآن اضيف الى الله والى - 01:08:57ضَ

جبريل والى محمد وهذه النقطة مهمة جدا انتبه الها لانه مرات تقعد مثلا يقعد مسلم مثلا مع الصراط او مع واحد عنده شبهات يقول لك اقرأ يا عم مرات تقولوا لنا هذا القرآن كلام الله. واية بتقول بان - 01:09:17ضَ

هذا القرآن كلام جبريل. واية بتقول انه كلام محمد. والله ما احنا داريين عنكم. القرآن هذا تبعكم كلام مين؟ ويجيب لنا الايات ها اقرأ فاجره حتى يسمع كلام الله. فهنا الكلام ضف لمين؟ لله. الاية اللي بعدها انه لقول - 01:09:37ضَ

كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. هذا الكلام وصه لمين؟ لجبريل ها؟ انه لقول رسول كريم. اذا بيقول لك اهي القرآن كلام جبريل الاية اللي بعدها انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. هذا الكلام في وصف مين؟ محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هو كلام محمد - 01:09:57ضَ

فلما تكون انت مسلم فهمان دينك وحاضر دروس وتفهم تقول هذا الكلام قرآن كلام الله بدأ منه سبحانه وتعالى. نزل به جبريل فاضيف اليه جبريل لان هو اللي نزل به. واضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم لانه هو اللي بلغه - 01:10:17ضَ

للامة اللي بلغوا الامة. يعني تصور مثلا واحد جاب رسالة مثلا للملك او من رئيس الجمهورية او كذا سلمها. هذي الكلام اللي فيها كلام مين؟ كلام الملك مثلا. اليس كذلك؟ لكن ممكن هذا - 01:10:37ضَ

الضابط او هذا الرجل اللي واخد الرسالة هذه وريح بها بكون هذا هو رسول. فممكن يقول له ايش حكيت؟ ايش ردك على رسالتنا ممكن ولا مش ممكن؟ هم محتاجين الرد على رسالتي هي ما هي رسالتي هي رسالة مين؟ اللي ارسلوا لاعلى منه لكن اضيفت الى - 01:10:57ضَ

انه هو ليش؟ هو الذي حملها ممكن لو خدها واحد اخر بيصير يقول نريد الرد على هذه رسالتنا فتضاف يضاف الكلام لحامله قول الذي يقدمه لكن من الذي بدأ القول؟ بهذا الكلام وكتبه هو الاول - 01:11:17ضَ

وكذلك كلام الله عز وجل. مش معنى هذا الكلام وانه لقول رسول كريم انه قول جبريل او قول محمد هذا لا يقوله عاقل اه يقول والقرآن اضيف الى الله والى جبريل والى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:37ضَ

طيب خلينا نقف على او خلينا نخلصها عشان صرتوا فاهمينها ونقف واليه يعود. مثاله الاول قوله قول الله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله فيكون منه بدأ اي من الله جل جلاله. ومنه حرف جر وضمير قدم على عامله لفائدة الحصر والاختصاص - 01:11:57ضَ

المثال الثاني اضافته الى جبريل قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. ومثال الثالث اضافته الى محمد عليه الصلاة والسلام قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. لكن اضيف اليهما لانهما يبلغان - 01:12:17ضَ

لا لانهما ابتدأا. لانهما يبلغان لا لانهما ابتدأ. يعني مش كلامهم بلغوه فقط فنسب اليهم ضربنا لكم مثال رسالة قولهم واليه يعود نقف هنا ان شاء الله الدرس القادم ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير - 01:12:37ضَ