باحث

بسم الله نحمده ونستعينه ونستغفره. اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد - 00:00:00ضَ

محمد وعلى آله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة انتهينا الدرس الماظي من الكلام عن الادلة من السنة المطهرة التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في عقيدته بعد ان ذكر الادلة من القرآن الكريم على توحيد الاسماء والصفات. و - 00:00:40ضَ

يبدأ من الان يتكلم عن مكانة اهل السنة والجماعة بين الفرق آآ كما كانت الامة الاسلامية بين الامم. فكما ان الامة الاسلامية بين الامم امة وسطا. كذلك اهل السنة والجماعة بين آآ الفرق - 00:01:10ضَ

آآ آآ فرقة او امة وسطا. لا افراط ولا تفريط ستبين لك الان من آآ افكار اقوال الفرق الضالة وآآ عقيدة اهل السنة والجماعة فتجدها وسط بين الافراط والتفريط بين الافراط - 00:01:30ضَ

الغلو في الدين فتجدهم يقفون عند قال الله وقال رسول الله ويثبتون تبارك وتعالى ما اثبت لنفسه من الصفات والاسماء من غير آآ تعطيل ولا تشبيه ولا تحريف ولا تكليف - 00:02:00ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في المتن الفوق اللي بالاسود بل هم الوسط في فرق الامة ان الامة هي الوسط في الامم. ثم بدأ يذكر امثلة. فهم وسط في باب صفات الله - 00:02:20ضَ

سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. في صفات الله تبارك وتعالى هناك ممر معنا الناس فريق طرفان ووسط. طرف عطلوا الصفات لله تبارك وتعالى. وطرف اثبتوها لله مع تشبيهها بصفات الايه؟ المخلوقين - 00:02:40ضَ

اهل السنة والجماعة وسط. اثبتوا لله تبارك وتعالى الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة. لكن بدون تشبيه فلم يعطلوا ولم يشبهوا واثبتوا لله تبارك وتعالى صفة حقيقة بلا تشبيه فهم وسط بين صفات الله تعالى في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة - 00:03:08ضَ

وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. القدرية والجبرية اعرف الناس في افعال العباد طرفان وسط ايضا. طرف قالوا الانسان مجبور. الله سبحانه وتعالى قدر له هذا فهو مجبور على فعله. كالريشة في مهب الريح او كالشجرة في مهب الريح. فهو يفعل ما قدره الله - 00:03:39ضَ

اجبر على ذلك قالوا لا. الانسان ما هو مجبور. الانسان هو اللي بيفعل. وينشئ عمله والله سبحانه وتعالى لم قدر له ذلك ولم يعلم الله تبارك وتعالى بهذا العلم من بهذا الفعل من العبد الا بعد فعله. انظر اهل السنة - 00:04:09ضَ

وسط قالوا بان الانسان يفعل الفعل بارادته ومشيئته. الانسان له مشيئة وله ارادة. يفعل الفعل بمشيئته وارادته لكن لما يقع منه الفعل في النهاية كما وقع بيكون وقع بمشيئة الله تبارك وتعالى. وما تشاؤون الا - 00:04:32ضَ

ان يشاء الله رب العالمين. وسنتكلم بالتفصيل الآن. ويقول وهم وفي باب وعيد الله بين والوعيدية من القدرية وغيرهم. كذلك هم وسط. بين المرجئة وبين الخوارج. الخوارج قالوا من ارتكب كبيرة فهو كافر خرج من الامام دخل في الكفر وهو مخلد في النار. المرجئة قالوا آآ لا - 00:04:52ضَ

مع الايمان ذنب. ومن ارتكب كل الذنوب والمعاصي فايمانه كامل كايمان جبريل اهل السنة والجماعة وسط. قالوا لا. نقول بان الايمان يزيد وينقص. والمعاصي والمعاصي تنقص الايمان والطاعات تزيد الايمان. ونقول لا يضره آآ يضر مع الايمان الذنب. اي ينقص الايمان - 00:05:22ضَ

نقول كما قالت المذيعة لا يضر مع الايمان ذنب. لا يضر. والذنب يقصي الايمان ويضعفه حتى ربما يخرج الانسان من الايمان ويقول صاحب الكبيرة لا يخلد في النار. الخوارج يخلدونه في النار. المرجئة يقول لا يضر. صاحب الكبيرة ولا يهم - 00:05:51ضَ

التي فعلها ما دمت انه مؤمن ومصدق بوجود الله تبارك وتعالى. صراط وتفريط. اهل السنة والجماعة وسط يقول صفحتنا اربعمية اربعة واربعين وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة - 00:06:11ضَ

والجهمية الحرورية اللي هم الخوارج. يقولون اذا الانسان ارتكب المعصية خرج من الايمان ودخل في الكفر المعتزلة قولان هو خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر وهو في منزلة بين المنزلتين. ولم يأتي دليل في الكتاب والسنة - 00:06:31ضَ

على هذه المنزلة بين المنزلتين. بدعة ابتدعوها المرجية قالوا ما يخرج من الامام بارتكابه الكبيرة. اهل السنة والجماعة قالوا بان صاحب الكبيرة لا يستحق مطلق الايمان انه مؤمن كامل ايمان لكن نقول انه مؤمن فاسق - 00:06:55ضَ

مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. اما لا نخرجه بالكبيرة من الايه؟ من الايمان. وكما ترون آآ القتل كبيرة. ومع ذلك ومع ذلك ان القتل كبيرة الله تبارك وتعالى قال ايش؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما - 00:07:17ضَ

على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين. مع انهم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فجعلهم اخوة وجعلهم مؤمنين لم يخرجهم من الايمان - 00:07:37ضَ

بالنسبة لنا ايش؟ اخوة لم يكفروا مع انهم اقتتلوا. والقتل كبيرة من الكبائر. وكذلك الزنا كبيرة ومع ذلك الشرع لم يخرجوا من الايمان ولكن اقام عليه الايش؟ الحد. والا لو كان خرج من الايمان واصبح كافرا لا يقام عليه الحد - 00:07:57ضَ

صفحة اربعمية ستة واربعين وفي اصحاب رسول الله بين الروافض والخوارج وسط اهل السنة والجماعة وسط بين الروافض والخوارج. الخوارج كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني كفروا علي وكسروا معاوية. فهذا - 00:08:17ضَ

طرف طرف اخر الروافض. الروافض اللي هم الشيعة غنوا غلوا في محبة بعض الصحابة كعلي بن ابي طالب تجعلوا اله يعبد من دون الله افراط وتفريط. اهل السنة والجماعة يحبون الصحابة جميعا. ويتردون عن الصحابة جميعا. ولا - 00:08:46ضَ

يكرهون يكرهون احدا منهم ولا يبغضون احدا منهم. بل حبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان كما قال الامام الطحاوي ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم كما فعل الشيعة. ولا نتبرأ - 00:09:09ضَ

من احد منهم كما فعل الخوارج. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير فنحن نحب الصحابة جميعا هم عندهم الشيعة عندهم غلوا في بعض الصحابة حتى انهم جعلوه اله - 00:09:29ضَ

والخوارج ايضا فرطوا وغنوا حتى انهم كفروا الصحابة اهل السنة والجماعة وسط بين الافراد وبين التفريط هذه الاصول تبين وسطية اهل السنة والجماعة بين الفرق كما هي وسطية الامة الاسلامية بين اه الامم. نرجع الى شرح الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله. نرجع الى صفحة اربعمية تمانية وتلاتين. يقول - 00:09:52ضَ

مكانة اهل السنة والجماعة بين فرق الامة واتصافهم بالوسطية يعني الامم السابقة وذلك من عدة اوجه. الامم التي قبلنا الامة الاسلامية وسط. ففي بالله تعالى انظر كيف اليهود والنصارى وانظر كيف الامة الاسلامية ففي حق الله تعالى كانت - 00:10:28ضَ

اليهود تصف الله تعالى بالنقائص. فتلحقه بالمخلوق اليهود كانت تصف الله عز وجل بالنقائص. كما تسمع في القرآن. انهم قالوا ايش؟ اليهود قالوا يد الله مغلولة وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. فوصفوا الله تبارك وتعالى - 00:10:55ضَ

صفات المخلوق الناقص عكسهم النصارى. النصارى ماذا فعلوا؟ مش مش شبهوا الله تبارك وتعالى بالمخلوق الناقص. لا. رفعوا المخلوق الناقص الى منزلة الله عز وجل الكامل في صفاته. فجعلوا المسيح ابن الله. وجعلوا المسيح هو الله - 00:11:21ضَ

وجعلوا المسيح سالوا الثلاثة. وكانت النصارى تلحق المخلوق الناقص بالرب الكامل. انظر كيف اليهود وصفوا الله بصفات المخلوق. النصارى رفعوا المخلوق الى درجة الله تبارك وتعالى. تناقض افراط وتفريط اما هذه الامة فلم تصف الرب بالنقائص ولم تلحق المخلوق به. الامة الاسلامية - 00:11:45ضَ

يصف ربها ربها بصفات الكمال. كما وصف الله عز وجل نفسه ولم تلحق احد من مخلوقاته ابدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم وترفعه الى درجة الالوهية. هذا في حق الله - 00:12:15ضَ

اما في حق الانبياء كذبة اليهود او كذبت اليهود عيسى ابن مريم. كذبت اليهود عيسى ابن مريم وكفرت وغلت النصارى اليهود ماذا قالوا في عيسى ابن مريم؟ وامه. كفروا به ولم يؤمنوا به - 00:12:35ضَ

وكذبوا به. بل منهم من يعتقد انه ابن زنا. هذه عقيدة اليهود في عيسى ابن مريم. على اكثر من ذلك تماما هذا تفريط افراط النصارى غلوا في عيسى ابن مريم حتى جعلوه ابن الله وجعلوه هو الله. صح ولا لا - 00:12:58ضَ

اهل السنة والجماعة ماذا يعتقدون في عيسى ابن مريم؟ يعتقدون انه ايش؟ عبد الله ورسوله. الله سبحانه وتعالى بقدرته ووحدانيته خلقه من انثى بلا ذكر كما خلق حواء من ذكر بلا انثى وكما خلق - 00:13:18ضَ

ادم بدون ذكر ولا انثى. وخلقنا نحن من ذكر وانثى. قد كملت الدائرة الدالة على وحدانية الله وعلى قدرة الله تبارك وتعالى. ولذلك لما الظنون ليش عيسى والله؟ او ليش عيسى ابن الله؟ بقول لك لانه خلق من ام بناء - 00:13:38ضَ

اب اذا هو ابن الله او هو الله. بنقول لهم اذا من باب اولى اللي يكون الله مين؟ ادم لا اب ولا ام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. فاذا كان خلفي ادم بدون ذكر ولا انثى - 00:13:58ضَ

دليل على وحدانية الله وقدرته. كذلك خلق حواء من ادم من ذكر بلا انثى. دليل على قدرة الله ووحدانيته. وكذلك خلق عيسى من مريم من من انثى بلا ذكر ده الاية من ايات الله ودليل على وحدانيته. وكذلك خلقنا من ذكر وانثى - 00:14:18ضَ

دليل على وحدانية الله تبارك وتعالى يقول وفي حق الانبياء كذبت اليهود او كذبت اليهود عيسى ابن مريم وكفرت به. وغلت النصارى فيه حتى جعلته الها اما هذه الامة فامنت به بدون غلو وقالت هو عبد الله ورسوله. ولذلك لما كان جعفر بن ابي طالب هو والمسلمين في - 00:14:38ضَ

عند النجاشي واراد عمرو بن العاص ومن معه انهم يعني يفتنوا عليهم ويرجعوهم الى مكة اول مرة قدموا هدايا للبطارقة وللنجاسة حتى يغدوهم بدون ما يتكلموا مع النجاسة. فابى النجاشي الا ان يتكلم معهم فما استطاعوا - 00:15:04ضَ

الليلة الاولى انتقلوا الى الاخرة قالوا والله نخبره بانهم يعتقدون في عيسى عقيدة كبيرة جدا ويظنون انه انه عبد فلما آآ طلب جعفر ومن معه ابن ابي طالب رضي الله عنه فقالوا قال المسلمون فيما بينهم ماذا نقول - 00:15:24ضَ

اذا قالوا عيسى عبد بده يطردهم من الحبشة. واذا قالوا هو ابن الله خالفوا ما يعتقدون فاجتمعوا فقالوا ماذا تقولون للرجل؟ غدا. قال نقول كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. وكما جاء في كتاب ربنا - 00:15:44ضَ

عبدالله ورسوله مهما كان. ايش يترتب عليها مهما كان كان العقيدة والتقوى والايمان يجعل لك مخرج. اما انك مجرد ما يكون ايمانك ضعيف. بدك تشتغل احلق لحيتك بتشغلك. خلص لا الرزق على الله - 00:16:04ضَ

الرزق على الله عز وجل لازم يكون عندك ايمان بان الرازق هو الله. والمعطي هو الله عز وجل. فحلق اللحية تقوى لله ومعصية لله معصية لله. كيف بدك تطلب الرزق بمعصية الله؟ ما عند الله يطلب بطاعة الله. لا يطلب معصية الله. فلما اصبحوا ذهبوا الى النجاة وسألهم - 00:16:24ضَ

قالوا هو عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه كانت المفاجأة حتى للنصارى قال لهم والله ما يتعدى عيسى ما قلتم مثل هذه القشة التي رفعها من الارض. يعني هو عندنا كما - 00:16:44ضَ

قلتم لكن نصارى ولو واليهود فرطوا يقول وفي العبادات انظر بقى كيف الافراط والتفريط في العبادات بين الامم؟ كيف الامة الاسلامية وصلت صار يدينون لله عز وجل بعدم الطهارة ولذلك لو تقعد دار واحد نصراني بتلاقي ريحة زي ريحة الخنزير. حطهم. ليش؟ لانه عنده عقيدة انه ممكن يبول على حاله يقول يقول ويروح - 00:17:02ضَ

يصلي في الكنيسة. يعني عادي هذه ما فيها شيء. يعني يبول والبول ينزل على بنطاله وينزل ويدخل يصلي في الكنيسة امر عادي جدا عندهم. يدخل الحمام وما يستخدم الماء ويروح يصلي. زي ما يعني لا يؤمنون بالطهارة - 00:17:38ضَ

يدينون لله اي بعدم الطهارة بمعنى انهم لا يتطهرون من الخبث. لا يتطهرون من الخبث. يبول الواحد منهم يصيب البول ثيابه ويقوم ويصلي في الكنيسة شايف كيف التفريط؟ في الطهارة؟ على العكس تمام اليهود. اذا بال ونقطة بول واقعد على ثيابه لازم يروح بالمقص - 00:17:58ضَ

القطعة ولو ان البدلة تمنها الفين دينار. لازم يروح على القطعة النقطة اللي نزل عليها البول ويمسكها بالمقراد هيك بالمقص ثواب العكس والمرعب عند اليهود الا بتحية ممنوع ياكلها ولا شاربها ولا يجالسها - 00:18:22ضَ

تفريط الامة الاسلامية لا تعبد الله على طهارة. والمرأة الحائض تنام مع زوجها ويستمتع بها الا شفت كيف الوسطية؟ فاحمدوا ربكم انكم من الامة الاسلامية. يقول واليهود بالعكس اذا اصابتهم النجاح - 00:18:49ضَ

فانهم يقرضونها من الثوب. فلا يطهرها الماء عندهم. حتى انهم يبتعدون عن الحائض ولا يؤاكلون ولا يجتمعون بها. اما هذه الامة فهم وسط. فيقولون لا هذا ولا هذا. ولا يشق ولا يشق الثوب ولا - 00:19:11ضَ

لا يصلى بالنجاسة بل يغسل بل يغسل غسل بل يغسل غسلا حتى تزول النجاسة منه ويصلى به ولا يبتعدون عن بل يؤكلونها ويباشرها زوجها في غير الجماع. وكذلك ايضا في في باب المحرمات - 00:19:31ضَ

من المآكل والمشارب. امم افراط وتفريط. النصارى استحلوا الخبائث وجميع المحرمات نصارى استحلوا الخبائث وجميع المحرمات ويبدأوا اذا جئتم يأكلون الخنزير مع ان الخنزير حرام. لا تظن ان الخنزير حلال في شريعة النصارى لا. ويشربون الخمر - 00:19:51ضَ

والخمر حرام. لا تفكر ان عندهم في انجيل الخمرة حلال. فيستحلون الخبائث وجميع المحرمات اليهود من شدة ما سددوا على انفسهم حرم الله عليهم بعض الطيبات انظروا العكس اليهود حرم عليهم كل او حرم عليهم كل ذي ظهور. كما قال تعالى وعلى الذين هادوا - 00:20:17ضَ

حرمنا عليهم كل ذي ظهور من البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. اما هذه الامة فهم وسط احلت لهم - 00:20:44ضَ

الطيبات وحرمت عليهم الخبائث. يعني النصارى استحلوا الخبائث اليهود حرموا على انفسهم حتى الطيبات. الامة الاسلامية وسط احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. ولذلك الذي يستحل الخبائث تشبه بمين النصارى والذي يشدد على نفسه حتى يحرم ما احل الله له. تشبه بمن؟ باليهود - 00:21:04ضَ

وفي القصاص القصاص فرض على اليهود والتسامح عن القصاص فرض على النصارى اما هذه الامة اما هذه الامة فهي مخيرة بين القصاص والدية والعفو مجانا القصاص الان لو واحد مثلا قتل واحد. صاحب ال المقتول مخيرين. بين - 00:21:42ضَ

انهم يقتصوا يقتلوا القاتل. وبين انهم ايش؟ يعصوا. يعصوا. لا القصاص فرض على اليهود فرض. التسامح عن القصاص فرض على النصارى. الامة الاسلامية الامر انت مخير فيه وهذه السعة وهذه سعة ورحمة من الله تبارك وتعالى على هذه الامة. يقول فكانت الامة الاسلامية وسطا - 00:22:18ضَ

الامم بين الغلو والتقصير. فاهل السنة والجماعة بين فرق الامة كالامة بين الديانات الاخرى يعني انهم وسط ثم ذكر المؤلف رحمه الله اصولا خمسة. كان اهل السنة والجماعة فيها وسطا بيناء فرق الامة. انظر بقى الاصول هذه - 00:22:48ضَ

مهمة جدا وكيف اهل السنة وسط بين الغلو والتقصير وبين الافراط والتفريط؟ لتجتهد ان تكون من اهل السنة ولتتعلم منهج اهل السنة وعقيدة اهل السنة لتحيا وتموت على السنة الاصل الاول باب الاسماء والصفات - 00:23:12ضَ

يقول الشيخ رحمه الله هذان طرفان متطرفان. اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشدد صفات الله تبارك وتعالى. الآن مثلا الله سبحانه وتعالى له يد. نعتقد ولا ما نعتقد؟ نعتقد بأن لله تبارك - 00:23:37ضَ

وتعالى يد ليست كايدينا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعتقد ان الله لو ولله حقيقة كيف؟ الله اعلم. ليس كمثله شيء. لان الكلام في الصفات كالكلام في الذات. انظر بقى المعطلات - 00:23:57ضَ

قالوا لا الله ما يريد. فعطلوا الصفة. المشبهين قالوا نعم له يد لكن مثل ايدينا فهؤلاء اصرار وتفريط اهل السنة قالوا لا لهيا ولكن ليست كايدينا. لان الله عز وجل يقول ليس - 00:24:17ضَ

كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول فالجهمية ينكرون صفات الله عز وجل بل غلاتهم ينكرون الاسماء. ويقولون لا يجوز لا يجوز ان نثبت لله اسما ولا صفة لانك في بعض الناس لما تقول الله سبحانه وتعالى او يد او له عين يمكن يضرب على راسه يمكن يفقع يموت. لانه بيعتقد ان - 00:24:34ضَ

الله سبحانه وتعالى ما له الصفات الاسماء. وكيف تمر عليه يقول لك اقراها كيف وخلاص اانتم اعلم ام الله؟ ويقولون لا يجوز ان نثبت لله اسما ولا صفة لانك يقولون اذا اثبت له اثما شبهته بالمسميات او صفة شبهته بالموصوفات. اذا لا نثبت اثما ولا صفة. وما - 00:25:03ضَ

اضاف الله الى نفسه من الاسماء فهو من باب المجاز. والمجاز هذا فتح عليهم باب شر. باب شرط كل ما تيجي صفة لله تبارك وتعالى يقول هذا من باب المجاز. ما هي حقيقة. وليس من باب التسمي بهذه الاسماء. والمعتزلة - 00:25:30ضَ

ينكرون الصفات ويثبتون الاسماء. المعتزلة ينكرون الصفات لا يثبتونها ليش؟ الاسماء لله تبارك وتعالى. والاشعرية يثبتون الاسماء وسبعا من الصفات بس. يعني ايش الادلة معهم اللي جعلنا يثبتون الصفة وسبع اسماء فقط وهنا يثبتون الاسماء دون الصفات وهنا ينفون الاسماء والصفات - 00:25:50ضَ

ما الدليل على ذلك؟ انما هي الفلسفة ودخول العقل. ولكنهم لو انهم امنوا ايمان العجائز لا علموا بان العجوز الجاهلة التي لا تعلم شيئا في دينها والله تعتقد بان الله تبارك وتعالى يسمع. وان الله تبارك وتعالى يعلم - 00:26:20ضَ

وان الله تبارك وتعالى يرى تعتقد هذا كل هؤلاء يشملهم اسم التعطيل. لكن بعضهم معطل تعطيلا كاملا يعني يمكن الاسماء والصفات كالجهمية وبعضهم تعطيلا نسبيا مثل المعتزلة والاشاعرة. واما اهل السنة واما - 00:26:41ضَ

قالوا التمثيل المشبهة فيثبتون لله الصفات ويقولون يجب ان نثبت لله الصفات لانه اثبتها لنفسه لكن يقولون انها مثل صفات المخلوقين جماعة عطلوا. الجماعة شب بهم. فهؤلاء غلوا في الاثبات فاثبتوا الصفة مع تشويهها بصفات المخلوق - 00:27:07ضَ

واهل التعطيل غلوا في التنزيل فنزهوا الله تبارك وتعالى بان عطلوا الاسماء والصفات. فهؤلاء قالوا يجب عليك يجب عليك ان تثبت لله وجهه. هدول مين؟ اللي هم اهل التشبيه الممثلة - 00:27:32ضَ

وهذا الوجه مثل وجه احسن واحد من بني ادم. قالوا لان الله خاطبنا بما نعقل ونفهم. قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ولا نعقل ونفهم من الوجه الا ما نشاهد. واحسن ما نشاهد الانسان. فهو على زعمهم والعياذ بالله - 00:27:52ضَ

على احسن واحد من الشباب الانساني ويدعون ان هذا هو المعقول معقول. يقول لك الله سبحانه وتعالى قال ويبقى وجه الجلال والاكرام. اذا الله له وجه. واحنا لا نفهم الوجه الا الوجوه اللي نراها. واحسن وجه في المخلوقات وجه مين؟ وجه بني ادم. اذا وجه - 00:28:12ضَ

تبارك وتعالى يشبه مين؟ يشبه وجه بني ادم. فهؤلاء غلوا في اثبات الصفة فشبهوها بالمعروف. هذا ضلال لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء. ولا ان المعطل نفوا الصفات عن الله تبارك وتعالى. والله عز وجل يقول - 00:28:32ضَ

قل وهو السميع البصير. هذه الاية ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. هذه قاسمة الظهر للمعطلة والمشبهة. ليس هذي هذا شطر من الاية يرد على مين؟ يرد على المشبهة وهو السميع البصير يرد على مين؟ على المعطلة - 00:28:52ضَ

اما اهل السنة والجماعة فقالوا نحن نأخذ بالحق الذي مع الجانبين. ايش الحق اللي مع الجانبين اهل التعطيل نفوا نفوا ايش؟ ايش ان احنا ناخد الحق ها؟ نفوا نحن نأخذ هذا الحق اللي هو نسي تشبيه - 00:29:12ضَ

صفة نصف الشبه بالمخلوقين والذين اثبتوا الصفة ناخد منهم هذا الحق فنثبت الصفة. اذا نقول نثبت الصفة لله تبارك وتعالى مع ليس كمثله شيء. فقالوا نحن نأخذ بالحق الذي مع الجانبين فنأخذ بالحق في باب التنزيه فلا نمثل. ونأخذ بالحق بجانب الاثبات فلا نعطل بل اثبات - 00:29:36ضَ

اه اثبات الصفة بلا تنفير وتنزيه بلا تعطيل اهل التعطيل نزه الله تبارك وتعالى عن الصفات حتى انهم عطلوها. واهل الاثبات اثبتوا الصفة لله تبارك وتعالى حتى انهم جعلوها كصفات المخلوقين - 00:30:06ضَ

لا اثبات للصفة اثبات مع ايش؟ بلا تمثيل ونفي بلا تعطيل بلا تعطيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. نحن نثبت ولكن بدون تمثيل فنأخذ بالادلة من هنا ومن هنا - 00:30:24ضَ

والخلاصة يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والخلاصة هم وسط في باب الصفات بين طائفتين متطرفتين طائفة يكون غلط في التنزيه والنفي وهم اهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وطائفة غلت في الاثبات وهم الممثلة واهل السنة والجماعة - 00:30:46ضَ

يقولون لا تغلوا في لا تغلوا في الاسلام ولا في النسل. لا تغلوا في الاثبات حتى تسبح. ولا تغلوا في الناس حتى تعطل ونثبت بدون تمثيل لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني - 00:31:06ضَ

القضية امر سهل جدا لكن يتعبون انفسهم بعقولهم. والا الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه انه له يد. نقول انه لكن ليست بايدينا لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. ايش المانع - 00:31:26ضَ

لكن هؤلاء الذين نزهوا الله تبارك وتعالى افرطوا حتى قالوا لا صفة ولا اسم. وهؤلاء الصفة لله تبارك وتعالى. وكل منهم يريد وجه الله. لكن لو انهم رجعوا الى ما كان عليه الصحابة لاهتدوا. وهؤلاء - 00:31:43ضَ

لكن نحن نثبت الصفة لله تبارك وتعالى ولكن بدون تشكيل الاصل الثاني افعال العباد في باب القدر انقسم الناس الى ثلاثة اقسام. القسم الاول امنوا بقدر الله عز وجل وغلوا في اثباته. ايش عقيدتنا احنا في القضاء؟ نؤمن بان - 00:32:03ضَ

كل شيء يفعل فهو مقدر قبل غلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ومكتوب في كتاب عند الله والانسان عندما يفعل يفعل الشيء الذي قدره الله تبارك وتعالى له. ولذلك يقول الله عز وجل - 00:32:35ضَ

وترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها. اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا كتاب اعمالك هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا لا نستنسخ ما كنتم تعملون. والنسخ لما تنسخ هذا الكتاب في دفتر تنقل هذا الكلام في دفترك هذا هو النص - 00:32:55ضَ

فالملائكة كان بس انت مكتوب قدامهم ان فلان هيعمل العمل الفلاني في الساعة الفلانية بس انت تعمله بارادتك ومشيئتك سجله عليك ولكن انت الان اللي قررت تيجي على الدرس وتحضر درس العلم. ما حد جرى غصب عنك. وانت الان - 00:33:25ضَ

قررت تيجي على الصلاة وتصلي. عندما تفعل العمل بارادتك ومشيئتك وكم طاعة لله تبارك وتعالى تؤجر عليه فعلت المعصية بارادتك ومشيئتك يعاقب عليها. اما ما تفعله بدون ارادة بدون ارادة لا تحاسب عليه. ولذلك من اكل او شرب - 00:33:45ضَ

ناسيا اكل وشرب بدون ارادة بدون قصد لا يؤاخذ على اكله وشربه ناسيا في نهار رمضان وهو صائم. لكن اذا اكل وشرب وهو ذكر وعلمنا الصيام واجب عليك يعاقب على ذلك الافطار. ولكن الذي تفعله بمشيئتك - 00:34:11ضَ

في النهاية يقع كما اراده الله تبارك وتعالى. ولذلك واحد يقول طيب يا شيخ الله سبحانه وتعالى مقدر اليه هذه الاشياء. ليش انا ادعو اغلب حالي واصلي واصوم ما دمت كل شيء مكتوب - 00:34:31ضَ

الصحابة سألوا هذا السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاهل السعادة يعملون بعمل اهل السعادة. واهل الشقاوة يعملون بعمل اهل الشقاوة. فاذا كان الله سبحانه وتعالى من عليك - 00:34:46ضَ

وبتعمل عمل ال السعادة ادع الله ان يثبتك عليه حتى تلقاه. لكن انت لا تدري ما هي الخاتمة وما هي النهاية ثم الذي يفعل المعاصي ويقول لك الله كاتب كل شيء. هذا الذي يفعل المعاصي ويقول لك الله كاتب كل شيء - 00:35:06ضَ

واحنا سبناه مثلا قتلناه قتلة. وقلنا له هذه القتلة الله كاتب لك اياها. بيوافق واضح؟ حتى قالوا ان كان هناك رجل يعني يعتقد هذه العقيدة. كل شيء يقول لك الله كاتبه خلاص. فاق - 00:35:26ضَ

زنت امرأته زوجته زنت فلما قال لها غضب ليش تزني؟ قالت له مش كل شيء مخدر؟ فمن اللحظة هذي تاب من هذه العقيدة الفاسدة مش كل شغلة انت تسوي لي اياها تسرق وتعمل وتقول كله مخدر ومكتوب وانا مجبور - 00:35:42ضَ

عقيدة فاسدة. نعم كل شيء مكتوب. لكن الله سبحانه وتعالى قال لك هاي طريق الجنة وامرك. هاي طريق النار وحذرك. فكيف انت تمشي في طريق وتقول كل شيء مكسور. ولذلك اللي بيعتقد هذه العقيدة الفاسدة لازم نجيبه انا نكسر عظامه. وبعدين اذا قال ليش تضربوني نقول لهم مقدرة الكتلة هاي - 00:36:05ضَ

بالعكس اذا واحد اعتدى عليه يعاقب. شو يقول لك ما هو كل شيء مكتوب؟ لا المسلم كل شيء مقدر. نعم مكتوب. لكن ان نزلت به نعمة يعلم انها من الله فيشكر. لتزيد. وان نزلت - 00:36:25ضَ

مصيبة فليعلم انها من الله فيصبر ليؤجر. وان اذنب ذنبا بتقول مقدر مستحل المحرمات والمعاصي ان اذنب نمام ايش المطلوب منه الان؟ يتوب الى الله ويستغفر امنوا القسم الاول او الطرف امنوا بقدر الله عز وجل وغلوا في اثباته. حتى سلبوا الانسان قدرته واختياره. يعني امنوا بالقدر - 00:36:42ضَ

حتى قالوا الإنسان هذا مجبور مثل الريشة بمهب الريح. كيف الريشة؟ اذا بحيث هيك بتروح هيك. اذا ريحة هيك بتروح هيك. اذا اذا بتروح هيك ما الها ابدا اي اخترق. كيف الشجرة؟ الرياح اللي بتحركها كما تريد. بقول لك الانسان كذلك مجبور - 00:37:09ضَ

وقالوا ان الله فاعل كل شيء. وليس للعبد اختيار ولا قدرة. وانما يفعل الفعل مجبرا عليه. بل ان بعضهم ادعى ان فعل العبد هو فعل الله. ولهذا دخل من بابهم اهل الاتحاد والحلول وهؤلاء هم الجبرية. اهل الاتحاد والحلول دخلوا من هذا - 00:37:30ضَ

باب وهذا هذي الثغرة اللي فتحوها هؤلاء اصحاب هذا الفكر. ولذلك تجد الواحد منهم يقول لك خلاص انا وصلت الى مرحلة آآ رفع عندي تكليف حتى انه يقول آآ بعضهم انا الله والله انا. وليس تحت الجبة الا الله ولا ادري من من المكلف - 00:37:50ضَ

انا ام هو؟ يعني يعتقد بان ايش؟ افعال العبد هي افعال الله. حتى يعتقد ان كل ما تراه عينك هو الله. هذه عقيدة فاسدة. الله سبحانه وتعالى كفر النصارى لانهم قالوا بان الله احل في عيسى ابن مريم. فما بالك بهؤلاء فرقة من فرق الاسلام الضالة الذين يعتقدون بان الله - 00:38:10ضَ

الله حل في كل المخلوقات. حتى انهم يعتقدون ان ما تراه من عينك من كلب وخنزير وحمار ودابة وغنم وغير ذلك اه هو الله عندهم القسم الثاني قالوا ان العبد مستقل بفعله. شف كيف؟ هدول قالوا العبد مجبور يفعل كل شيء غصب عنه - 00:38:33ضَ

الاخر قال لا العبد هو اللي بيخلق فعله. هو اللي بيزعل والله سبحانه وتعالى لا يدري عن فعل العبد الا بعد ما يقع منه. انظر مستقل بفعله وليس لله فيه مشيئة ولا تقدير. حتى غلا بعضهم فقال ان الله لا يعلم فعل العبد الا اذا فعل. اما قبله - 00:38:57ضَ

لا يعلم عنه شيئا وهؤلاء هم القدرية مجوس هذه الامة. مع ان الله عز وجل في القرآن يقول ايه؟ والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون. مثل ما الله خلقكم. اعمالكم الله سبحانه وتعالى اللي بتعملوها خلقها وقدرها. لكن الله سبحانه وتعالى - 00:39:17ضَ

ستفعل كذا وكذا لكن تركك انت تفعل ان فعلت خيرا تؤجر عليه وان فعلت معصية تعاقب عليها. فالاولون غلوا في اثبات افعال الله وقدره وقالوا ان الله عز وجل يجبر - 00:39:39ضَ

والانسان على فعله وليس للانسان اختيار. والاخرون غلوا في اثبات قدرة العبد وقالوا ان القدرة الالهية والمشيئة الالهية لا علاقة قتلها في فعل العبد فهو الفاعل المطلق الاختيار. القسم الثالث اهل السنة والجماعة. هذول القدرية والجبرية كيف - 00:39:54ضَ

الاعور بشوف بجانب واحد. فهؤلاء الجبرية نظروا الى القدر الى القدر ولم ينظروا الى مشيئة العبد واختيار العبد وقدرة العبد. فقال الانسان مجبور. القدرية ايضا نظروا بعين واحدة الى افعال العبد - 00:40:14ضَ

ولم ينظروا الى قدر الله عز وجل. اهل السنة والجماعة نظروا بعينين الى قدر الله والى قدرة العبد واختيار العبد ومشيئة العبد فكما ان للعبد مشيئة تقع ولكن في النهاية تقع بمشيئة الله تبارك وتعالى. فالعبد هو الذي يوقع فعله باختياره. لكن في - 00:40:34ضَ

هذا يقع كما اراده الله تبارك وتعالى. ولذلك احيانا انت بتقول ايه بدي بكرة اروح هذا المشوار. اروح ولا ما اروح؟ بعدين تقرر تروح خلاص تستعد وبعدين تقرر انك ما تروح. وبعدين خلص بتقعد وخلص ما بدك تذهب الى ولا تجد امور في النهاية - 00:40:54ضَ

خارجة عن ارادتك ولا انت روحت المشوار؟ ليه؟ لان لابد ان يقع كما قدره الله تبارك وتعالى لكن انت ذهبت اليه بارادتك القسم الثالث اهل السنة والجماعة. قالوا نحن نأخذ بالحق الذي مع الجانبين. فنقول - 00:41:14ضَ

ان فعل العبد واقع بمشيئة الله وخلق الله. ولا يمكن ان يكون في ملك الله ما لا يشاءه ابدا له اختيار وارادة. ويفرق بين الفعل الذي يضطر اليه والفعل الذي يختاره. بافعال العباد فافعال العباد باختيارهم - 00:41:34ضَ

قادتهم ومع ذلك فهي واقعة بمشيئة الله وخلقه. يعني واحد هو مثلا على الخزان فوق السطح بيصلح الخزان. فلتت رجله بدون ما يدري. فنزل الطابق الرابع عالارض ومات وقع به هذا الفعل بدون ارادته في مشيئته بدون ما يدري - 00:41:54ضَ

واحد اخر راح يخطب واحدة ما رضاش يتوافق به وبيحبها وبيدي واحد تاني تزوجها فقال لك شو هالعيشة اللي زي الزفتة هذي طالع على نفس الخزان ودابب حاله عشان يتخلص من هالحياة وهالدنيا عشان ينتحر. في فرق بين الاثنين فرق بين الفعلين اظن - 00:42:19ضَ

ما فيش واحد عاقل الا يقول لك في فرق بين فعل هذا وفعل هذا. وانه الاول وقع ولا لوم عليه ولا يؤاخذه الله تبارك وتعالى. ولكن الذي وقع وقع بمشيئة الله - 00:42:39ضَ

وبتقديري لامنا الثاني ايضا وقع بمشيئة الله وان هذا مقدر لكن من الذي القى بنفسه وقتل نفسه هو هذا الانسان يعاقب ولا ما يعاقب؟ منتحر ولا ما هو منتحر اظن يعني واضح الامر بين الاتنين. اما نقول الاول والثاني واثنين زي بعض تماما - 00:42:49ضَ

ما يقول في ذلك عاقل فنقول ان لفعل العبد واقع بمشيئة الله وخلق الله ولا يمكن ان يكون في ملك الله ما لا يشاؤه ابدا. والانسان له اختيار وارادة ويفرق بين - 00:43:11ضَ

فعل الذي يضطر اليه والفعل الذي يختاره فافعال العباد باختيارهم وارادتهم ومع ذلك فهي واقعة بمشيئة الله وخلقه. لكن سيبقى عندنا كيف تكون خلقا لله وهي فعل الانسان؟ كيف تكون هي خلق لله وفعل الانسان؟ والجواب - 00:43:24ضَ

على العبد صدرت بارادة وقدرة. افعال العبد هذه الفعل مثلا انك جيت الان على الدرس جيت بارادة وقدرة. يعني انت قررت انك تيجي على الدرس. وعندك قدرة انك ركبت سيارتك او ركبت السرفيس وجيت على الدار. صح ولا لأ؟ من الذي خلقك - 00:43:44ضَ

الارادة والقدرة لتأتي لهذا العمل. انه هو الله تبارك وتعالى. والا لو ما قدر لك ذلك لحال بينك وبين المجيء لاي سبب كان كم من انسان فينا يطلع لدرس وما يوصل للدرس صح ولا لا؟ كم انسان فينا يقرر ان يسافر الى مكان وما يصل الى هذا المكان؟ كم من انسان بيقرر انه يتزوج - 00:44:04ضَ

هذه الفتاة او هذه المرأة ولا يكون فيها الزواج صح ولا لا والجواب ان افعال الهداء العبد صدرت بارادته وقدرة والذي خلق فيه الارادة والقدرة هو الله عز وجل ولو شاء الله تعالى لسلبك القدرة فلم تستطع. ولو ان احدا قادرا لم يرد فعلا لم يقع الفعل منه - 00:44:24ضَ

كل انسان قادر يفعل الفعل. فانه بارادته اللهم الا من اكره. الواحد يكره على هذا الفعل. ولذلك لاطوي الانسان على فعله بارادتك. اه الاصل الثالث الوعيد. الوعيد المرجئة اسم فاعل. من ارجأ بمعنى - 00:44:51ضَ

اخر ومنه قوله تعالى قالوا ارجه واخاه وفي قراءة ارجعه اي اخره واخر امره وصم مرجئة اما من الرجاء لتغليبهم ادلة الرجاء على ادلة الوعيد. ادلة الوعيد اللي هي ادلة الخوف. واما من الارجاء - 00:45:23ضَ

معنى التأخير لتأخيرهم الاعمال عن مسمى الايمان. ولهذا يقولون الاعمال ليست من الايمان. المرجية بيقولوا الاعمال ليست من الايمان. يعني انت تؤمن وتصدق بالله عز وجل وما الايمان هذي يعني الاعمال هذي شيء مستحب. وهذا ضلال - 00:45:43ضَ

بل الاعمال والعمل من الايمان. والايمان هو الاعتراف بالقلب فقط. هذا عندهم. ولهذا يقولون ان فاعل الكبيرة هدول مرجئة. ان فاعل الكبيرة كالزاني. والسارق وشارب امر وقاطع الطريق لا يستحق دخول النار لا دخولا مؤبدا ولا مؤقتا ولا يضر مع الايمان معصية - 00:46:03ضَ

مهما كانت صغيرة او كبيرة اذ لم تصل الى حد الكفر. طب بالله عليكم الشيخ الالباني ولا اخونا علي الحلبي ولا اخونا مشهور يعتقدوا هذه العقيدة هاي عقيدة المرجئة. بيعتقدوا هذه العقيدة. اذا يتقي الله ان - 00:46:33ضَ

بالارجاء. شيخنا شيخنا يقول هذا ولذلك قال من قال الايمان يزيد وينقص فهو ليس من المرجئة مجرد مجرد متى تقول الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة ينقص المعصية انت لست من المرجئة. ومن قال عنك مرجئ او - 00:46:53ضَ

اما انه لا يعرف الارجاء واما انه لا يعرفك. واما الوعيدية انظر الان المرجئة نظره مثل الاعور. نظره الى ايش؟ الى ادلة الوعد. ولم ينظروا الى ادلة الوعيد الخوارج نظروا الى ادلة الوعيد ولم ينظروا الى ادلة الوعد. فالمرجئة لنظروا الى ادلة - 00:47:13ضَ

ولم ينظروا الى دلة الوعيد قالوا بانه لا يضر مع الايمان. بس انت تؤمن وتدخل الجنة ولو كنت ترتكب كل المعاصي من مما تصلش الى الكفر الخوارج نظروا الى ادلة الوعيد ولم ينظروا الى ادلة الوعد. واذا قالوا من ارتكب معصية مهما كان كفر - 00:47:43ضَ

وهو مخلط في النار. اهل السنة والجماعة نظروا الى ادلة الوعد والوعيد مع بعض. اما الوعيدية قابلوهم وغلبوا جانب الوعيد وقالوا ولذلك اتحداك اذا تجد واحد من التكفيريين او من الخوارج يقرأ ادلة او ابواب - 00:48:03ضَ

ان في احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الايات اللي فيها رجاء وفيها رحمة وفيها شي ابدا. ما هي طاغات يمر عليها ايه؟ اما الادلة اللي فيها عذاب ونار وجحيم تجدهم يحبوها ويبكوا وهم يقرأونها. المرجئة يقرؤون ادلة الوعد اللي فيها - 00:48:27ضَ

جنة وسعة رحمة الله. اما يجوا عند الادلة اللي فيها عذاب وتخويف يمر عليها اهل السنة والجماعة اذا مروا بادلة الوعد يطلبون الله عز وجل رحمته يسألونه المغفرة والرحمة والجنة. اه - 00:48:47ضَ

بادلة الوحيد الخوف يبكون ويخافون ويسألون الله عز وجل ان ينجيهم من عذاب الله. يقول وقالوا اي كبيرة يفعلها الانسان ولم يتب منها فهو مخلد في النار بها. ان سرق فهو من اهل النار خالدا مخلدا - 00:49:07ضَ

وان شرب الخمر فهو في النار خارجا مخلدا. الله اكبر! طب وين اقامة الحدود؟ وليش اقامة الحدود؟ ليش الله قال يدفعوا يد السارق خالد مخلط في النار. ليش قال حده قطع ايده اذا قطعنا ايده خلاص انتهى - 00:49:27ضَ

والوعيدية يشمل طائفتين. المعتزلة والخوارج. معتزلة والخوارج وعيدية. لكن المعتزلة قالوا احنا لا نكفر مرتكب الكبيرة. لكن نقول هو ليس بمؤمن. خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. في منزلة بين - 00:49:44ضَ

يعني طلع من الايمان وبقي هون ولم يدخل في الكفر في هذه المنزلة بين المنزلتين. يعني لا نقول عنه مؤمن ولا نقول عنه كافر المرجئة الخوارج قالوا وخرج من الإمام ودخل في القبور. والمعتزلة والخوارج اتفقوا على ان هذا الذي فعل الكبيرة - 00:50:04ضَ

مخلد في النار الى ابد الابد. المعتزلة والخوارج ولهذا قال المؤلف من القدرية وغيرهم فيشمل معتزلة والمعتزلة قدرية يرون ان الانسان مستقل بعمله وهم وعيدية ويشمل ايضا خوارج. فاتفقت على ان فاعل الكبير مخلد في النار لا يخرج منها ابدا. وان من شرب الخمر مرة كمن عبد الصنم الف سنة. بالله - 00:50:24ضَ

واحد شرب الخمر مرة صار عند هؤلاء الخوارج كمن عبد الصنم الف في سنة كلهم مخلدون في النار. لكن يختلفون في الاسم كما سيأتي ان شاء الله في الباب الثاني. واما اهل السنة والجماعة فيقولون لا - 00:50:54ضَ

نغلب جانب الوعيد كما فعل المعتزلة والخوارج. ولا جانب الوعد كما فعل المرجئة. ونقول فاعل الكبيرة. شف كيف العقيدة الصحيحة الكبيرة مستحق للعذاب صاحب الكبيرة في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وان عذبه في النار مصيره يروح ايش؟ الجنة - 00:51:14ضَ

ان عذب لا يخلد في النار. وسبب الخلاف بين الوعيدية وبين المرجئة ان كل واحد منهما نظر الى النصوص بعين عوراء وينظر من جانب واحد وهؤلاء نظروا نصوص الوعد فادخلوا الانسان في آآ الرجاء وقالوا - 00:51:39ضَ

نأخذ بها وندع ما سواها وحملوا نصوص الوعيد على الكفار. يقول لك هذه نصوص الوعيد والنار والعذاب هذه كلها على الكفار. اما نحن المسلمين لأ احنا بنقول في مؤمن خلاص والوعيدية بالعكس نظروا الى نصوص الوعيد فاخذوا بها وغفلوا عن نصوص الوعد - 00:51:59ضَ

فلهذا اختل توازنهم لما نظروا من جانب واحد اهل السنة والجماعة اخذوا بهذا وهذا وقالوا نصوص الوعيد محكمة. نصوص الوعيد اللي هي التخويف. فنأخذ بها ونصوص الوعد محكمة فنأخذ بها - 00:52:19ضَ

فأخذوا من نصوص الوعد ما ردوا به على الوعيدية ومن نصوص الوعيد ما ردوا به على المرجئة وقالوا فاعل كبيرة حق لدخول النار بالا نهدر نصوص الوعيد غير مخلد فيها لان لا نهدر نصوص الوعي. يعني نقول صاحب - 00:52:39ضَ

يدخل النار يعذب لكن لا يخلد. ليه؟ لانه في عنده ايمان ومن كان في قلبه ذرة من ايمان مصيره على ايش؟ الجنة. ما يخلد. ما يخلد في النار واحد في قلبه ذرة من ايمان. ولا يدخل الجنة واحد في قلبه ذرة من شرك. فاخذ - 00:52:59ضَ

وبالدليلين ونظروا بالعينين. ده بيفضل. طيب الاخ آآ عبدالقادر خطبة اليوم تفضل نقف هنا عند الاصل الرابع ان شاء الله تعالى. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا. ونذكركم - 00:53:19ضَ

وغدا درس الاربعاء في مسجد الايمان اه بالبنيات. وين ما بعرف. بالقرب من مدارس المنصور بالقرب من مسجد الشيخ عبد العظيم صالح اسألوه خذوا عنوان الشيخ العظيم يدلكم. بين المغرب والعشاء بعنوان السنة اصحابها - 00:53:39ضَ

في خطر قرب يا عمي استعن بالله اصل المقابلين بيوصل باب المسجد. يلا ابدأ يا عم الشيخ اتفضل. ان الحمد لله. ارفع صوتك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:53:59ضَ

وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين - 00:54:29ضَ

امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي - 00:54:49ضَ

يتساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله هو خير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه - 00:55:09ضَ

وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد عباد الله ان من اعظم الصفات التي اختص الله بها عباده المؤمنين في هذه الدنيا صفة - 00:55:39ضَ

يرفع الله بها الدرجات ويثيب عليها مثوبة عظيمة في الدنيا والاخرة. الا وهي صفة صلة الارحام عباد الله امة الاسلام صلة الارحام من البر الذي يحبه الله تعالى. قال تعالى في محكم التنزيل - 00:55:59ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وهنا الشاهد من الاية واتى المال - 00:56:19ضَ

على حبه ذوي القربى. وقد امر الله تعالى بصلة الارحام في كتابه. فقال تعالى واعبدوا الله ولا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. وقال تعالى والذين يصلون ما امر الله به ان - 00:56:39ضَ

يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صلة الارحام قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام. تدخل - 00:56:59ضَ

الجنة بسلام. عباد الله امة الاسلام. هذه رسالة نريد ان نوجهها الى قاطع الرحم نحذره ونذكره بها فنقول يا قاطع الرحم اعلم انك ملعون في كتاب الله. قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم - 00:57:19ضَ

واعمى ابصارهم. يا قاطع الرحم اعلم انك مقطوع عن كل خير. قال صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله. ومن قطعني قطعه الله. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:57:49ضَ

ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم طامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك. ثم قال صلى الله عليه - 00:58:09ضَ

وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. يا قاطع الرحم اعلم انك لا تدخل الجنة. يقول - 00:58:29ضَ

وصلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم. فاتق الله يا قاطع الرحم وتب مما انت فيه. فانك فوالله على خطر عظيم. فادرك نفسك من قبل ان يأتيك هادم اللذات فتقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا - 00:58:49ضَ

فيما تركت فيقال لك كلا اما انتم يا من تصلون ارحامكم فنقول لكم مبشرين ابشروا بخير الدنيا والاخرة. قال تعالى في محكم التنزيل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل - 00:59:09ضَ

ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. الى ان قال رب العزة في اخر الايات جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما - 00:59:29ضَ

فنعم عقبى الدار. يا واصل الرحم ابشر فان الرحم ستشهد لك يوم القيامة. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي ان الرحم تقوم على جانبي الصراط يوم القيامة تشهد لمن وصلها وتشهد على من - 00:59:49ضَ

وضعها فكلما مر رجل على الصراط قالت يا رب هذا وصلني وهذا قطعني. يا واصل الرحم ابشر فان صلتك ستكون سببا لزيادة رزقك وطول عمرك. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من - 01:00:09ضَ

احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. يا واصل الرحم ابشر فان صلتك ستكون سببا لسكناك الجنة. فقد ثبت ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 01:00:29ضَ

بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. فقال صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. عباد الله امة الاسلام. اعلموا ان صلة الارحام - 01:00:49ضَ

يتقرب بها العبد الى ربه وهي واجبة على كل مسلم. والصلة الواجبة ليست هي التي يصل بها العبد وصل فهذه ليست بصلة وانما هذه مكافأة تكافئ بها من احسن اليك فتصله بصلته اياك - 01:01:09ضَ

وانما الصلة الواجبة هي التي يصل بها العبد من هي التي يصل بها العبد من قطعه. والدليل على ذلك ما رواه الامام البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي اذا - 01:01:29ضَ

ما قطعت رحمه وصلها. واعلم ايها الواصل من رحمك ان الله عز وجل معك اذا كنت تبتغي بصلتك وجهه تعالى حتى ولو كان الذين تصلهم يقطعوك ويؤذوك ويؤذوك فقد ثبت ان رجلا جاء الى النبي صلى الله - 01:01:49ضَ

عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي احلم عنهم ويجهلون علي. فقال صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل - 01:02:09ضَ

ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. اللهم رد المسلمين الى دينك ردا جميلا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. احسنت يا شيخ. كيف الحال - 01:02:29ضَ

شكر الله لك وجزاك الله خيرا وكثرت الامة من امثالك يا شيخ عبد القادر خطبة نافعة جامعة وجيدة بل ممتازة. ويرشح ان يخطب في احد المساجد وخطبته لا تخرج عن قال الله وقال رسول الله ولغته ممتازة آآ - 01:02:49ضَ

لهجته في الخطابة جيدة وهي لاول مرة ولكن يعتبر آآ مرحلة طيبة جدا يعني يهيأ آآ بعدها لخطبة الجمعة في اي مسجد من مساجد ان شاء الله تعالى. وذكرنا بصلة الارحام فليتق الله كل منا في رحمه - 01:03:19ضَ

فليصل رحمه لان من وصل رحمه وصله الله. ومن قطع رحمه قطعه الله. وليتق الله بعض الذين يحافظون على الصلاة بل وفي الصفوف الاول وتراه قاطعا لارحامه. بل واقرب ارحامه تراه قاطعا ولا يبالي. فليتق الله تبارك - 01:03:39ضَ

تعالى قاطع الرحم وليعلم ان الموت يأتيه بغتة وسيندم عند الموت على قطيعة الرحم ولكن في وقت لا ينفع فيه الرحم لا ينفع فيه الندم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الواصلين لارحامهم. وان - 01:03:59ضَ

واياكم ويباعد بيننا وبين قطيعة الرحم كما باعد بين المشرق والمغرب. انه ولي ذلك والقادر عليه. ونطلب المزيد من الاخوة في الخطابة فكل يوم نكتشف شبابا آآ من احسن ما يكون ولكن فقط هي الخجل - 01:04:19ضَ

الهيبة من الموقف لكن هي اول مرة بعدها ان شاء الله تتعود علي. جزاكم الله خير - 01:04:39ضَ