باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فهذا هو المجلس الرابع من سلسلة مجالس شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:00:01ضَ

الله. وكنا بحمد الله تعالى قد فرغنا من ذكر الايات القرآنية التي ساقها الشيخ رحمه الله. للتدليل على اثبات الصفات الربانية لله تعالى. فمنها ما هو صفات ذاتية ومنها ما هو صفات فعلية ومنها ما هو صفات خبرية - 00:00:31ضَ

وتبين بحمد الله ان طريقة اهل السنة والجماعة طريقة مطردة لا اضطراب فيها ولا تناقض وان ان انهم يسوقون الكلام سوقا واحدا في مختلف الصفات. بخلاف طرائق المبتدعة واهل الاهواء الذين يفرقون بين - 00:00:51ضَ

المتماثلات ويسوون بين المختلفات. وانتهى بنا المطاف الى سرد الادلة من السنة النبوية او نماذج منها وقدم الشيخ رحمه الله بمقدمة تبين منزلة القرآن من السنة. تقدم الحديث عنها فلنشرح - 00:01:11ضَ

في ذكر هذه النصوص النبوية. تفضل. قال الطبيب رحمه الله تعالى مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى نور الليل الاخير. فيقول من يدعوني فاستجيب له - 00:01:31ضَ

استجيب من يدعوني فاستجيب له من يسألني اذا بقي من يستغفرني فاغفر له مغفرة كل بالنصف لانها منصوبة بان مضمرة. وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بثوبه الحبيب وقوله يضحك الله الى قسمين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة - 00:01:51ضَ

وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب بيده. ينظر اليكم ازيل ما يغيب. فيرون يضحى فيظل وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يرعى رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمة. فينزوي بعضها الى بعض. وتقول قط - 00:02:21ضَ

طيب حسبك هذي نماذج من النصوص النبوية الدالة على اثبات الصفات الربانية منها الحديث المتفق عليه الذي رواه جمع كثير من الصحابة حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:02:51ضَ

فلا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى ربه. فقال ينزل ربنا. واخبر بان الذي ينزل يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. والحديث اه - 00:03:11ضَ

متفق عليه وهذا الحديث يدل صراحة على اثبات صفة النزول. لهذا يثبت اهل السنة والجماعة ان ان الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة في الثلث الاخير من الليل نزولا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته الى سماء الدنيا ثم - 00:03:31ضَ

ويعرض على عباده هذه العروض المغرية من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وذلك كل ليلة. اما اهل الاهواء والبدع فقد شرقوا بذلك. وابوا ان يثبتوا ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه وزعموا ان في الكلام حذف - 00:03:51ضَ

وان معنى ينزل ربنا اي ينزل امر ربنا او ينزل ملك من ملائكة ربنا او تنزل رحمة ربنا ويا عجبا لهم هل الاصل في الكلام الحذف ام عدم الحذف؟ الاصل في الكلام عدم الحذف والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:11ضَ

فدى النزول الى ربه فما اجرأهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يستدركون عليه قولا هل هم اعلم بالله من رسول الله؟ هل هم اصدق من رسول الله؟ قيلا هل هم افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا؟ هل - 00:04:31ضَ

هم اغير على الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هم انصح للامة منه صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا المراد كذا وكذا لو كان في الامر ما يستدعي الخشية على العقائد كما زعموا لكان اولى الناس بالخشية والتحوط والتصون من لا ينطق عن الهوى من - 00:04:51ضَ

هو بالمؤمنين رؤوف رحيم. فكيف يدعون هذه الدعاوى المزعومة؟ نفعك الله. ثم ايضا نقول هذا الذي ينزل يقول من يدعوني فاستجيب له الى اخره. هل يعقل ان يصدر هذا من غير الله؟ هل يعقل ان ملكا يقول من يدعوني؟ من يستغفرني - 00:05:11ضَ

من يسألني هذا يدلك على فساد القول وهو ما يترتب عليه من اللوازم الباطلة. وفي قولهم ان الذي ينزل امره سبحان هل يختص امر الله بالنزول فقط في الثلث الاخير من الليل؟ امر الله ينزل في كل حين. كل يوم هو في شأن - 00:05:31ضَ

ثم لو كان نزولك ما زعموا رحمة الله فاي مصلحة للخلق من ان يكون منتزى منتهى النزول الى سماء الدنيا اذا لم تصلهم في الارض فماذا ينتفعون بها؟ فكل هذا يدل يا كرام على ان مسالك اهل الاهواء والبدع يكتنفها الزيف - 00:05:51ضَ

العور من كل جانب وان الذي تعصر به السلامة والعافية هو اجراء النصوص على ظاهرها واعتقاد التنزيه اللائق بالله تعالى كذلك الحديث الذي بعده ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته هذا جزء من حديث - 00:06:11ضَ

صحيح متفق عليه تتمته ظلت عنه اي اي راحلته في ارض فلاة. يعني في صحراء دوية. فقام يطلبها حتى اذا ايس من هؤلاء شجرة ينتظر الموت. وعليها طعامه وشرابه فنام نومة فاستيقظ فاذا - 00:06:31ضَ

خطامها قد علق بالشجر. فقام فقبضه وقال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح. ففرحة الله بتوبة عبده اعظم من فرحة هذا الرجل براحلته. فدل الحديث على اثبات صفة الفرح - 00:06:51ضَ

بالله تعالى ورد هذا اهل البدع وزعموا ان الفرح خفة في النفس وغير ذلك وانما ارادوا فرح المخلوق. فيقال له ليس كمثله شيء لله فرح يليق به كما له غضب يليق به كما له رضا يليق به كما له سخط يليق به - 00:07:11ضَ

انتم مثلتم اولا ثم حرفتم ثانيا. يجب ان نثبت ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه ذلك ايضا قوله يضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. والحديث ايضا متفق عليه - 00:07:31ضَ

وتتمته ان احدهما يقتل في سبيل الله فيدخل الجنة. ثم ان الله يمن على قاتله فيتوب فيسلم يسلم فيقتل في سبيل الله فيدخل الجنة فيجتمعان في الجنة فيضحك الله اليهما. ففيه اثبات صفة الضحك لله تعالى - 00:07:51ضَ

ورد اهل الاهواء والبدع هذه الصفة وزعموا ان الضحك من صفات المخلوقين وانه يلزم منه وجود شفتين لسان ولهوات واسنان الى غير ذلك من دعاواهم وهم انما ارادوا ضحك المخلوق فيقال لهم داووا انفسكم اولا - 00:08:11ضَ

من لوثة التشبيه واعتقدوا لله ما يليق به واظنوا بالله الظن الحسن واثبتوا له المثل الاعلى. وقولوا كما قال نبيكم صلى صلى الله عليه وسلم يضحك يضحك الله. ولما سمع لقيط ابن عامر ابن المنتفق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يحدث - 00:08:31ضَ

بنحو هذا الحديث وسمعه يقول يضحك كما سيأتينا في الحديث القادم عجب ربنا من قنوط عباده قرب غيابه ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب جثى على ركبتيه وقال يا رسول الله اويضحك - 00:08:51ضَ

ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم خيرا من رب يضحك. ارأيتم صفاء القلوب وحسن الظن بالله؟ لم يتبادر الى ذهنهما تبادر الى اذهان هؤلاء المتكلمين من ان ذلك يلزم منه كذا وكذا وكذا من اللوازم البشرية. بل بل اثبت - 00:09:11ضَ

ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه واعتقد لله المثل الاعلى ولم يدر بخلده ولم يخطر بباله شيء من هذه اللوازم فهذا دليل على اثبات صفة الضحك بل وعلى اثبات صفة العجب - 00:09:31ضَ

وقد قالوا فيما ردوا به هذه العجب ان العجب يكون ناشئا عن جهل. والصحيح ان العجب ليس دوما يكون ناتجا عن جهل الامور. قد يكون العجب ناشئا عن اجتماع امرين لا يجتمعان عادة. فانت - 00:09:51ضَ

تعجب من حصول شيء لاحد يبعد حصوله له فيلحقك عجب مع علمك بالحال الدعواهم بان انه يلزم على اثبات العجب الجهل ليس بصحيح. فما قاله النبي في حق ربه فهو حق على حقيقته - 00:10:11ضَ

وهو اغير على ربه منهم. وكذا في اثبات هذه الصفة الخبرية وهي اثبات صفة القدم والرجل لله تعالى. قال لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ اه حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه - 00:10:31ضَ

وفي بعض الالفاظ رجلة فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط او قط قط. اه هذا حديث متفق عليه. وذلك ان الله تعالى تكفل للجنة والنار بملئهما. فلا يزال يلقى في جهنم وهي تقول هل من مزيد؟ وقد وعد الله بملئها - 00:10:51ضَ

فيضع الرب فيها قدمه او عليها رجله فينزوي بعضها الى بعض وتتضام وتصطك على اهلها وتقول قطن او قط قط ان اكتفيت ففيها اثبات هذه الصفة لله عز وجل وهي لا يجوز تأويلها ولا تحريفها. كما نثبت لله وجها كريما - 00:11:11ضَ

ويدين لائقتين مبسوطتين بالعطاء والنعم. نثبت له القدم كما اثبت لنفسه. واما ممحاكات واهل الاهواء البدع بقولهم آآ يضع فيها قدمه يعني آآ طائفة متقدمة من الناس او طائفة متأخرة من - 00:11:31ضَ

ناس او خلقا يقال لهم قدمه. كل هذه خلاف ما يفهمه العربي من النطق النبوي. ولا يجوز ان تحمل لعل هذه المحامل المتعسفة بل نقول لله المثل الاعلى ونبيه صلى الله عليه وسلم ادرى بما قال وهو اغير على ربه - 00:11:51ضَ

ولا ينطق عن الهوى. ثم قال وقومه يقول يقول الله عز وجل لادم عليه السلام فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوتك ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعدا الى النار. وقوله - 00:12:11ضَ

ما من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه حاجب ولا حرما. ليس بينه نعم. نعم هذان الحديثان في اثبات صفة الكلام لله تعالى. احدهما حديث بعث النار وهو حديث آآ متفق عليه - 00:12:31ضَ

ايضا ان الله ينادي يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك. فيقول اخرج بعث النار من ذريتك. فيقول يا ربي وما بعث النار آآ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار. وواحد الى الجنة. فشق ذلك على - 00:12:51ضَ

وقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم في امتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه يأجوج ومأجوج والشاهد منه قوله في نادي بصوت والحديث متفق عليه ففيه اثبات الصوت وان كلامه كلام حقيقي - 00:13:11ضَ

لا كمن نفى صفة الكلام ولا كما من زعم ان الكلام هو المعنى النفساني القديم القائم بذاته و ان الاصوات مخلوقة. فان هذه دعوة باطلة ادعاها الكلابية ومن بعدهم الاشاعرة. فهذا كله خلاف - 00:13:31ضَ

مراد الله تعالى. وكذا في قولهما من احد الا سيكلمه ربه. اذا الله يكلم عباده المؤمنين يوم القيامة ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. فهذا كله دليل من السنة على اثبات صفة الكلام. وان كلامه حقيقي بحرف وصوت - 00:13:51ضَ

ثم قال وقوله المريض ربنا ابراهيم ربنا الله الذي في السماء امرك في السماء والارض اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجه. وقوله الا تأمنوني نعم اما الحديث - 00:14:11ضَ

فانه وما بعده يدل على اثبات ان الله تعالى في السماء وهي صفة العلو والحديث قد ضعفه بعض اهل العلم واحتمل غيرهم وفيه رقية شرعية للمريض يقول فيها الراقي ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. اذا قوله الشاهد - 00:14:41ضَ

الذي في السماء فالله تعالى في السماء كما اخبر في كتابه ومعنى انه في السماء يعني فوقها انه فوق السماء كما ان سابقا اه وفي بركة هذا الدعاء انه انه اذا قرأ على الوجع وهو المريض - 00:15:01ضَ

باذن الله تعالى. كذلك قال وقوله الا تأمنوني وانا امير ما في السماء؟ وقوله والارشد والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. وقوله للجالية اين الله؟ قالت في السماء. قال - 00:15:21ضَ

قالت انت رسول الله. قال اطبها فانها مؤمنة. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله اذا او تحت قدمه. وقوله اللهم رب السماء رب الموت ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء بالغ الحق والنوى منزل التوراة والانجيل - 00:15:41ضَ

اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر وليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت البعض فليس دون حشي. فاقضي عني الدين وقني من - 00:16:11ضَ

وقوله لما رفع اصحابه اصوات بالذكر ايها الناس انبهوا على انفسكم فانكم لا تدعون انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تتلونه مقربا الى احدكم من عنق راحلته. نعم الحمد لله - 00:16:31ضَ

هذه النصوص النبوية وما سبقها من حديث رقية المريض آآ وكلها دالة على اثبات علو الله تعالى علوا ذاتيا. وقد قدمنا لكم في الدرس السابق ان علو الله انواع. علو ذات وعلو قدر وعلو قهر - 00:16:51ضَ

علو القدر والقهر فلم ينازع فيهما احد ينتسب الى القبلة. واما علو الذات فقد خالف فيه الجهمية والمعتزلة شاعرة وغيرهم واثبت اهل السنة والجماعة ان الله تعالى بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه - 00:17:11ضَ

في خلقه شيء منه له العلو المطلق سبحانه وبحمده. فمن ادلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للذي اه قال له للخارجي الذي قال له اعدل يا محمد حينما قسم غنائم حنين واعطى بعض المؤلفة قلوبهم ولم - 00:17:31ضَ

تعطي الانصار فقال اعدل يا محمد فقال ويلك ما من يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ فقوله ومن في السماء يعني من على السماء. وكذلك اتى بقطعة من حديث مشهور يقال له حديث الاوعان. فيه بيان ما بين كل سماء وسماء - 00:17:51ضَ

ثم قالوا العرش فوق ذلك والله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه. وقد اختلف في صحة حديث الاوعال فمن العلماء من ضعفه ومنهم من صححه. ولما اه حضر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله للمناقشة في والمناظرة - 00:18:11ضَ

في هذه العقيدة ذب عن هذا الحديث واثبت صحته من طريق غير الطريق الذي يطعنون فيه. ففيه والله فوق عرشه. ويكفي في القرآن العظيم ما مر بنا في سبعة مواضع في ستة مواضع ثم استوى على العرش وفي موضع الرحمن على العرش استوى. وفيه ايضا - 00:18:31ضَ

الجمع بين العلو والمعية. حيث قال والله فوق عرشه. وهو يعلم ما انتم عليه. اي ان معيته لكم معية بعلمه. اما هو وبذاته فانه فوق سماواته. لهذا نبهنا انه لا يجوز ان يجري على اللسان ما يقوله بعض الناس ربنا في كل مكان. هذا - 00:18:51ضَ

غير صحيح. هذه عبارة باطلة. ربنا فوق سماواته. مستو على عرشه وعلمه في كل مكان. فلينتبه لمثل هذه السقطات الكلامية. وكذلك في قصة معاوية الحكم الذي جعل جارية على غنم له. فعاد الذئب فاكل منها - 00:19:11ضَ

فغضب معاوية ولطم الجارية ثم ندم واراد ان يعتقها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بالجارية قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت اانت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. فجعل اثباتها لعلو الله تعالى فوق - 00:19:31ضَ

واقرارها بان محمدا رسول الله. بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم دليلا على الايمان المسوغ لعتقها. الشاهد منه قولها في السماء واقرار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ودعك من خزعبلات - 00:19:51ضَ

هؤلاء المؤولين المتكلمين الذين يقولون النبي صلى الله عليه وسلم جارها لانها اعجمية. سبحان الله. هل هذا المقام مقام للدعابة المجاملة هذا مقام خطير هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم ان تقولوا ان النبي صلى الله عليه - 00:20:11ضَ

مشى لها هذا لانها اعجمية. هو معلم الناس الخير لا يدع شاذة ولا فادة الا بينها. لكن والعياذ بالله يسم وآآ يعمي ويصم فيحملهم على ان يقولوا هذا ويتنكبوا طريق الحق - 00:20:31ضَ

واستدل ايضا بحديث اذا قام العبد اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه وهذا يدل على العلو لان الذي يكون قبل وجهك هو الافق السماء. فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه ولا عن يساره. او تحت اه ولا - 00:20:51ضَ

ولكن عن يساره او تحت قدمه وعلل ذلك في الحديث بان الله قبل وجهه. ونهى عن البصاق عن اليمين تكرمة لليمين ولكن يبصق اذا احتاج لذلك عن يساره او تحت قدمه وهذا - 00:21:11ضَ

اينما يكون اذا صلى الانسان في برية او في مكان غير مفروش لم يؤذي من بجواره. ولو فعل هذا مثلا بطرف آآ آآ ردائه كما دل النبي صلى الله عليه وسلم ورد بعضه على بعض لا وسع او اتخذ منديلا او ما اشبه ذلك. انما الشاهد - 00:21:31ضَ

ومن هذا الحديث انه نهى ان يبصق قبل وجهه وعلل ذلك بان الله آآ قبل وجهه مما يدل على اثبات العلو ان الله قبل وجهه. وقوله وقوله الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. هذا الدعاء الذي رواه الامام - 00:21:51ضَ

مسلم في قيام الليل ومناجاة النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل. فيه هذه الالفاظ الشريفة اه المفسرة للاسماء الاربعة الحسنى قال انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس - 00:22:11ضَ

تفوقك شيء هذا هو الشاهد من ايراد هذا الدعاء الطويل وانت الباطل فليس دونك شيء يعني انك اقرب من كل شيء الى ككل شيء. وكذا حينما كانوا في غزوة وصعدوا ثنية آآ رفع اصوات - 00:22:31ضَ

اصواتهم بالذكر فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. والله تعالى في السماء ولكنه بعلمه وسمعه وبصره - 00:22:51ضَ

وملائكته اقرب الى كل احد من كل احد. ثم ساق النصوص الدالة على اثبات الرؤيا فقال وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر وليلة البدر لا تقامون في رؤيته وعلى صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعل نعم هذا الحديث حديث متفق عليه بل قد بلغ مبلغ - 00:23:11ضَ

التواتر وهو حديث اثبات الرؤية حديث ابي هريرة وغيره. فقد رواه جمع من الصحابة رضوان الله عليهم. بلغت روايات مبلغ التواتر حتى عده ابن حجر من الاحاديث المتواترة فيما انشد فقال مما تواتر حديث من كذب - 00:23:41ضَ

من بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض. تعده من احد من الاحاديث المتواترة واللفت الذي ساقه انكم سترون ربكم. كما ترون القمر ليلة البدر. هذا معشر الكرام - 00:24:01ضَ

والكلمات ومن بلغ من تشبيه الرؤية بالرؤيا لا من تشبيه المرئي بالمرئي. كما ترون ربكم ليس هذا تشبيه للرب بالقمر او بالقمر بالرب لا وانما هو من تشبيه الرؤيا بالرؤية كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته يعني لا - 00:24:21ضَ

الحق كن ضيم ولا مذلة. وضبطت لا تضامون. يعني لا ينضم بعضكم الى بعض ولا تتزاحمون ان الناس اذا رأوا القمر ليلة البدر لا يتزاحمون. لان القمر في كبد السماء والارض الفسيحة تتيح لهم ان ان يروا - 00:24:41ضَ

دون ازدحام فكذلك المؤمنون يوم القيامة حين يرون ربهم ويشرق عليهم من فوقهم فانهم يرونه اه رؤية حقيقية عيانا بابصارهم. وهذا معشر الاخوة والاخوات من اعظم بل هو اعظم النعم التي يرجوها المؤمنون. ولهذا قال ابن - 00:25:01ضَ

ابن القيم رحمه الله في نونيته قال فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة. امن بعدها يسلو المحب المتيم لكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه - 00:25:21ضَ

هو مغرم واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا. تحكموا فحي على جنات عدن عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. الى اخر ما قال رحمه الله فلا شك ان اعظم نعيم يناله اهل الجنة هو ان النظر الى وجه الله - 00:25:41ضَ

الكريم بلغنا الله واياكم ذلك. اه فرغ الشيخ رحمه الله من سياق ما اراد من الاحاديث النبوية الدالة على الصفات الربانية ثم قال الى امثال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى - 00:26:01ضَ

الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية لها السنة والجماعة. يؤمنون بالله كما يؤمنون من غير ولا تعظيم ومن غير ولا تأثير بل هم الوسط في كرب الامة - 00:26:21ضَ

كما ان الامة هي الوسط الامم. قوله الى امثال ذلك من هذه الاحاديث اي ان دواوين السنة من المسانيد صحاح والسنن والمعاجم والمستدركات والمستخرجات. ملأى بحمد الله تعالى من مثل هذه - 00:26:41ضَ

الحديث الصحيحة. فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الذي يرويه العدول الثقات عن امثالهم الى منتهاه وسلم من الشذوذ والعلة القادحة كان حق واجبنا القبول. والرضا والتصديق واعتقاد انه يدل على المثل - 00:27:01ضَ

للاعلى ولا يدل على نقص بوجه من الوجوه. ولا يجوز ان يرده الانسان لشناعة استشنعها او لامر تبادر الى بل عليه ان يسبح الله وان يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واصدق قيل واحسن الناس - 00:27:21ضَ

وغير الناس على ربه. وانصحهم للامة. فلا يرد شيئا بمحض العقول وبالقياس الفاسد. بل عليه الاعتصام الكتاب والسنة وهذا هو ما نفع الله تعالى به السلف الصالح. فانهم اعتصموا بالوحيين ولم يحيدوا عنهما ولم يحكموا العقول - 00:27:41ضَ

في النصوص والنقود فحفظهم الله وعصمهم بخلاف اهل الاهواء والبدع ممن مالوا الى المذاهب الكلامية فما اغنى عنهم ذلك شيئا. حتى قال احد كبارهم آآ شعرا قال نهاية اقدام العقول عقال - 00:28:01ضَ

واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية. فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا - 00:28:21ضَ

وجدت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات. الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت الاستواء. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء يعني فانزه الله. ومن جرب تجربتي عرف معرفتي. انتهى كلامه. ولكننا يا كرام لسنا بحاجة الى ان نخوض هذه التجربة المريرة - 00:28:41ضَ

نحن في عافية بحمد الله بل نلزم ما عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان ونعطي النصوص حقه اها ونؤمن بها ونصدق ولا نعارضها بمحض العقول فنسلم ونعافى ويبارك لنا فيها. ختم الشيخ - 00:29:01ضَ

رحمه الله آآ هذا هذه الجولة عبارة تشخيصية توصيفية لطريقة اهل السنة والجماعة قال الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. من اين لنا ذلك؟ قال الله تعالى وكذلك جعلناكم - 00:29:21ضَ

امة وسطا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اي عدولا خيارا. فامة محمد وسط بين اليهودية والنصرانية في كل شيء وهذا يطول ذكره وبسطه آآ فكما ان امة الاسلام وسط بين الامم والملل - 00:29:41ضَ

اهل السنة والجماعة هم وسط الوسط. هم وسط الوسط. اذ هم وسط بين فرق اهل القبلة. يعني المنتسبين الى الاسلام لكن تشوبه شوائب البدع. ثم بين هذه الوسطية في ابواب الدين المختلفة. فقال - 00:30:01ضَ

سبحانه وتعالى بين اهل التعقيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. هذا اول مشهد هو موقف في كيان الوسطية في باب صفات الله بين الطرفين. بين اهل التعطيل الجهمية الذين غلوا وبالغوا في - 00:30:21ضَ

تنزيه حتى وقعوا في التعطيل. وبين اهل التمثيل المشبهة الذين غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل فاختط اهل السنة والجماعة طريقا وسطا بين طرفين وعدلا بين عوجين وهدى بين ضلالتين - 00:30:41ضَ

فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. ذلك ان الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه. الممثل يعبد صنما لانه رسم صورة ذهنية لمعبوده من جنس ما تعهده في الاذهان والله ليس كذلك. ما خطر ببالك فالله ليس كذلك. والمعطل ظل ينفي ينفي ينفي حتى ادى به - 00:31:01ضَ

الى العجم فهو يقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. يعني توحيده هو النفي والتعطيل وهذا يفظي الى العدم. حتى قال بعظ الظرفاء لاحد المعطلة ما مثلكم الا كمثل رجل قال في بيتنا نخلة - 00:31:31ضَ

فقيل له لها جذع؟ قال لا. قيل لها جذور؟ قال لا. قيل لها سعف؟ قال لا. قال تحمل الثمر؟ قال لا. قال فما في بيتك نخلة؟ يعني اذا نفيت جميع صفات النخلة فهذه النخلة نخلة في رأسك. يعني نخلة ذهنية لا وجود لها - 00:31:51ضَ

في الخارج. فهؤلاء المعطلة حينما يقولون عن ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. يعني منتهى قولهم وان الرب لا يعدو ان يكون فكرة في الاذهان لا وجود له في في الخارج يعني في خارج الذهن. وهذا هو - 00:32:11ضَ

التعطيل المحض. قال بعض السلف انما يحاولون ان ليس فوق السماء اله. ثم قال نعم وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى يتبين به ان اهل السنة وسط بين الطرفين بين القدرية الذين غلوا في اثبات افعال العباد حتى انكروا قدر الرب وبين الجبرية الذين غلوا في اثبات افعال - 00:32:31ضَ

حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته فتوسط اهل السنة والجماعة واثبتوا للعبد فعلا ومشيئة لكنها تابعة لقدر الله ومشيئته. وفي باب وفي باب وعيد الله بين المفاجئة وبين الوعيدية من نعم في باب وعيد الله المراد بباب وعيد الله ما توعد الله تعالى به اهل الكبائر من آآ الوعيد - 00:33:01ضَ

الاخروي فهم في باب وعيد الله وسط بين المرجئة والقدرية فالمرجئة تساهلوا وصفوا مرتكب الكبيرة بانه مؤمن كامل الايمان. والوعيدية من الخوارج والمعتزلة. اه تشددوا فاخرجوا عن مسمى الايمان وسيأتي له مزيد بيان. وفي باب الايمان والدين وفي باب الايمان والدين بين - 00:33:31ضَ

كذلك المقصود في باب الايمان والدين يعني في باب الاسماء والاحكام يعني ماذا يسمى ترتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن كافر فتوسط اهل السنة والجماعة في هذا الباب بين قوم تساهلوا فاعدوه مؤمنا - 00:34:01ضَ

كامل الايمان وهم المرجئة والجهمية وبين قوم تشددوا وغلوا وهم الوعيدية من الحرورية والمعتزلة فسموه كافرا او جعلوه في منزلة بين منزلتين وسيأتي له مزيد بيان. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين - 00:34:21ضَ

كذلك ايضا في هذا الباب كان اهل السنة والجماعة وسط وسطا بين طرفين بين آآ الروافض الذين غلوا في حب علي وال البيت آآ حتى رفعوهم فوق منزلتهم وبين الخوارج الذين كفروا عليا رضي الله عنه وآآ اصحاب - 00:34:41ضَ

وستين آآ فكان اهل السنة والجماعة وسط فنزلوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منازلهم وحفظوا حقهم وهكذا هذه خمسة ابواب مثل بها الشيخ باب صفات الله باب افعال الله باب وعيد الله باب اسماء الدين والايمان - 00:35:01ضَ

وبعض اصحاب رسول الله في جميع هذه الابواب يكون اهل السنة والجماعة آآ وسط بين يكونون وسطا بين الطرفين. فكما ان الامة بين الامم فاهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة. ثم انتقل الى باب - 00:35:21ضَ

من جديد فقال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي - 00:35:41ضَ

على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا. يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق ستة ايام ثم استوى على العرش في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما - 00:36:01ضَ

فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلف بالخلق فان هذا وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما فطر الله عليهم خلق بل ان - 00:36:21ضَ

اية من ايات الله من اصغر المخلوقات. ثم هو ثم هو مغضوب في السماء. وهو من المسافر اينما كان. وهو سبحانه كانوا فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا - 00:36:41ضَ

حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريم. ولكن نعم هذه المسألة آآ نعم قد تقدم ذكرها وبيانها بحمد الله وهو انه لا تعارض بين العلو والمعية. لان الله سبحانه وتعالى - 00:37:01ضَ

على جمع بين اثبات علوه فوق عرشه فوق سماواته وبين اثبات معيته لخلقه كما ذكر ذلك في سورة فقال في اية واحدة في اولها ثم استوى على العرش ثم قال بعدها وهو معكم اينما كنتم فدل على انه لا - 00:37:21ضَ

وبين العلو والمعية. فعلوه بذاته سبحانه ثابت. لا خلاف فيه. ومعيته لخلقه المراد بها انها معية بعلمه. وسائر الصفات ربوبيته. ولا وليس معناها انه مختلط بهم كما زعمت الجهمية فان الشيخ قال فان هذا لا تجيبه اللغة. وقد بينا لكم انفا ان المعية آآ عند الاطلاق يراد بها مطلقا - 00:37:41ضَ

المقارنة والمصاحبة. ثمان السياق والقرائن والاحوال يحدد هذا ويقيد هذا الاطلاق. فقط تأتي بمعنى التأييد والنصر وقد تأتي بمعنى الوعيد والتهديد وقد تأتي اه بمعنى الامتزاج وغير ذلك. فالذي قيدوا هذا الاطلاق هو السياق. قوله وهو معكم يعني انه سبحانه وتعالى معنا بسمعه وبصره وعلمه وقدرته - 00:38:11ضَ

فضرب الشيخ لذلك مثالا قال هذا القمر مع انه في السماء فان المسافر يقول ما زلت اسير والقمر معي. اليس كذلك لو يسافر الانسان في منتصف الشهر والقمر في كبد السماء فانه يحدث آآ اصحابه ويقول ما زلت اسير والقمر معي - 00:38:41ضَ

هل معنى ذلك انه تأبط القمر او وضعه في جيبه؟ لا او انه امسك به بيده لا بل القمر في السماء. موضوع في السماء وهو خلق صغير من خلق الله ومع ذلك هو مع المسافر وغير المسافر. فدل ذلك على انه لتعارض بين المعية العلو - 00:39:01ضَ

وانه لا يلزم من المعية امتزاج واختلاط. فهذا مثال والامثلة الان كثيرة. هذا قائد الطائرة وهو في اجواز الفضاء يخاطب اه برج المراقبة ويتحدث معهم ويرى صورهم ويرون صورته وهو في اه بل ربما - 00:39:21ضَ

وكان على سطح القمر. فلا تعارض بين العلو والمعية. فهذا امر يعني اه قد يتوهمه بعض المتوهمين ولكن اللغة لا توجبه كما قال الشيخ. بل ولا الحس يوجبه. اه فلذلك قال الشيخ وكل هذا الكلام الذي ذكره - 00:39:41ضَ

من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. يعني لا يحتاج الى تأويل من قبل المؤولين يصان عن الظنون الكاذبة. ما مراد الشيخ بالظنون الكاذبة؟ جاءت في بعض النسخ ما قد يتوهمه بعض الناس. وهو ان - 00:40:01ضَ

ان يظن ظان ان ظاهر قوله انه في السماء يعني ان السماء تظله او تقله فهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو سبحانه يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن ايات - 00:40:21ضَ

ان تقوم السماء والارض بامره. فما السماوات السبع والاراضين السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم؟ فكيف يتوهم متوهم ان معنى انه في السماء ان السماء تحيط به او تظله او تقله. السماوات والاراظون خلق ضئيل - 00:40:41ضَ

من خلق الله عز وجل فيصان عن هذه الظنون الكاذبة. آآ ثم ذكر ذكر مسألة القرب فقال كما قال سبحانه وتعالى فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعون بها احدكم - 00:41:01ضَ

عمر ابن راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قوله ومعيته لا يلاقي ما ذكر من علوه وفوقيته انه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع عروضه. فهو علي في ذنوبه قريب في العلوم. هذا هو الواجب آآ الذي يعتقده الانسان - 00:41:31ضَ

الا يضرب النصوص بعضها ببعض بل يحمل كل نص على ما يفيده ويؤديه فهو سبحانه وتعالى قد ثبت له العلو المطلق في ذاته وثبت له المعية والقرب من عباده وذلك كما قال بلى ورسلنا لديهم يكتبون ما يلفظ من - 00:41:51ضَ

ان لديه رقيب عتيد اذ يتلقى المتلقيان. فالله تعالى قريب في علوه الله تعالى علي في دنوه قريب في علوه فهذا الذي ينبغي ان يعتقده المؤمن وينطوي عليه قلبه. اه ثم انتقل الى التأكيد على مسألة القرآن - 00:42:11ضَ

قال فقال ومن الايمان به امرت به الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. منزل غير مخلوق منه واليه يقول وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله - 00:42:31ضَ

عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة نعم هذا ما قررناه انفا عندما ذكرنا الايات القرآنية الدالة على اثبات صفة الكلام واثبات القرآن - 00:42:51ضَ

اه هذه عبارات السلف في هذا المقام القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود تكلم الله حقيقة وكل هذه الجمل قد بيناها انفا واقمنا عليها الدليل. وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه - 00:43:11ضَ

عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله. يشير الى ماذا؟ الى مقالة الكلابية. الذين يقولون ان الحروف والاصوات التي سمعها الابوان في آآ - 00:43:31ضَ

الجنة او التي سمعها موسى من عند الشجرة انها حكاية عن كلام الله وليست كلام الله قوله او عبارة عنه يشير بذلك الى مقالة الاشاعرة الذين يقولون ان الاصوات التي - 00:43:51ضَ

ان ما سمع سمعه الابوان في جو الجنة او ما سمعه موسى من الشجرة آآ انما هو عبارة عن كلام الله واما كلام الله فهو من القديم القائم في نفسه. فالشيخ رد كلا هاتين اه البقالتين وقال ولا يجوز اطلاق القول - 00:44:11ضَ

كأنه حكاية عن كلام الله هو عبارة عنه. ووالله لو حلف حالف بين الركن والمقام. ان ذلك ما خطر ببال الصحابة رضوان الله عليهم ولا دار بخلدهم ما حلت. بل هذا يعني الجأت اليه المقدمات الفاسدة وآآ الظنون الباطلة - 00:44:31ضَ

ولو اعطوا النصوص حقها لاثبتوا لله ما اثبت لنفسه ولفهموا ما فهم السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم من ان ما سمعه موسى من الشجرة هو كلام رب العالمين. اذ سمع اني انا الله رب العالمين. والابوان سمعا في الجنة الم - 00:44:51ضَ

عن تلكم الشجر واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قالا ربنا اذا هما يخاطبان الله. لا يخاطبان اصواتا مخلوقة وحروفا مخلوقة في جو الجنة كما ادعاه هؤلاء المتهوكون. ثم قال بل اذا قرأه الناس بل اذا قرأه الناس - 00:45:11ضَ

لم يخرج بذلك على ان يكون عنه عن ان يكون كلام الله حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة اذا هذه مسألة مهمة ينبغي ان ان يتبينها الاخوة وهو ان القرآن اذا كتب في المصاحف او حفظ في الصدور او تلي بالالسنة او حفظ او - 00:45:31ضَ

هو اه حفظت تلك اه المسجلات او تصرف باي تصرف لم يخرج بذلك عن ان يوصف بانه كلام والله فهو يسمى كلام الله حقيقة لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا - 00:46:01ضَ

الم يقل الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ماذا سنصنع هل ننتظر ان ينزل عليه وحي من الله؟ ليسمع كلام الله فيكون هو وموسى الكليم بمنزلة واحدة؟ لا نأتي له بقارئ ونقول اقرأ - 00:46:21ضَ

القرآن. اذا هذا المسموع ماذا يقال عنه؟ كلام الله حتى يسمع كلام الله. اذا هو كلام الله حقيقة سواء كان محفوظا في الصدور او مكلو بالالسنة او مكتوبا في المصاحف او مقروءا في المحاريب او مسجلا في المسجلات - 00:46:41ضَ

او غير ذلك هو لا يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله. لكن نفرق بين القراءة والمقروء. التلاوة والمتل الكتابة والمكتوب. الحفظ والمحفوظ. السمع والمسموع. فالكتابة فعل العبد هو كلام الرب. التلاوة فعل العبد والمتن كلام الرب. الحفظ فعل العبد والمحفوظ كلام الرب - 00:47:01ضَ

التسجيل فعل العبد والمسجل كلام الرب. فبهذا يتبين لان بعض الناس قد يغلو ويشط في التفكير فيظن انه اذا قيل ان القرآن كلام الله غير مخلوق يظن ان المصحف غير مخلوق وان الجلد والاوراق والحبر - 00:47:31ضَ

غير مخلوقة هذا الاساءة مراد السلف لا ريب ان الورق والحبر والجلد هذه مخلوقة مئة بالمئة لا لا لا يباري في ذلك عاقل وانما المقصود المتنو والمقروء والمحفوظ والمسجل انه كلام الله لان الكلام - 00:47:51ضَ

انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. اضرب لذلك مثلا. ارأيتم لو ان آآ امرأة قام بيننا وانشد قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بصدق لواء بين الدخول فحوملي فقال قائل شعر من - 00:48:11ضَ

هذا ماذا نقول؟ نقول هذا شعر امرؤ القيس. صح؟ مع ان الذي انشد واحد من بين اظهرنا. لماذا؟ لان الكلام كما ينسب الى من قاله مبتدأ. ولو اعتلى احد هذا المنبر وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات. وكل ما هو ات - 00:48:31ضَ

فقال قائل خطبة من هذه؟ لقلنا خطبة قس بن ساعدة الايادي لا ننسبها الى هذا الذي القاها لماذا لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا. فبهذا يرتفع الاشكال - 00:48:51ضَ

اه انتهى بحمد الله اه عنها الكلام على هذه المسألة ثم قال وقد دخل ايظا فيما ذكرناه من الايمان من كتبه ورسله الايمان باننا بان المؤمنين يرونه يوم القيامة كما - 00:49:11ضَ

يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يقوم بعد ذلك بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. نعم وقد تقدم تقرير هذا بحمد الله تعالى وان يرون ربهم قد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. وان رؤيتهم اياه تكون في موضعين في مواقف - 00:49:31ضَ

حساب وبعد دخولهم الجنة. وبينا لكم من انكر ذلك من انواع المخالفين المعتزلة والرافضة والاباضية الزيدية فان هؤلاء انكروا رؤية المؤمنين لربهم وحري بمن انكر الرؤيا ان يحرمها وبمن اثبت الرؤيا ان - 00:50:01ضَ

ارجوها انتهى الكلام على ما يتعلق بباب الاسماء والصفات ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى ذكر المعاد فقال ومن الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. فيؤمن - 00:50:21ضَ

فتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس في قبورهم. فيقابل الرجل من ربك وما دينه وما النبي ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني - 00:50:41ضَ

ومحمد شهيد محمد فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته بمرزبة بمرزبة من حديث لا بدون تشتيت بمرزبة بمرزبة من حديث كل شيء الا الانسان. ثم لصعق لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب. الى يوم القيامة الكبرى نعم الايمان - 00:51:01ضَ

الاخر ايها الكرام هو قرين الايمان بالله في مواضع عدة من كتابه. كما قال الله عز وجل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وقال سبحانه وتعالى آآ ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر - 00:51:41ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فالايمان باليوم الاخر كثيرا ما الله تعالى بالايمان به. وذلك ان الايمان باليوم الاخر عظيم جدا واثره بليغ. لولا الايمان باليوم الاخر ما انضبط - 00:52:01ضَ

سلوك الناس ولا استقاموا على الجادة الا لانهم يخشون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فلا يتم الايمان باليوم من الاخر يا كرام الا بالايمان باربعة امور. اولها الايمان بما يكون في القبر وهو الذي ذكره الشيخ انفا والثاني - 00:52:21ضَ

الايمان بالبعث وهو اخراج الناس من قبورهم احياء اه يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. الثالث الايمان الحساب على انواعه والرابعة الايمان بالجزاء وهما الجنة والنار وسيشير الشيخ رحمه الله الى هذه المحطات - 00:52:41ضَ

اربع فابتدأ باولها وهو الايمان بما يكون بعد الموت. فدلت عبارته ان اه من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت انه يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بفتنة القبر - 00:53:01ضَ

عذاب القبر ونعيمه. فالذي يكون في القبر امران. فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه. فاما فتنة القبر فالمقصود بالفتنة الامتحان والاختبار. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الملكين. وثبت ذلك في صحيح - 00:53:21ضَ

وجاء مفصلا في حديث البراء ابن عازب انه اذا وضع الميت في قبره اتاه ملكان فيقعدانه فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد. واما الشاكة والمرتاب او الكابر الكافر فيقول - 00:53:41ضَ

ها او قال اه ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يعني بمعنى انه كان يقرع سمعه هذا الامر لكن لم ينفذ الى السويداء قلبه. ولذلك تبخر وتطاير عنه احوج ما يكون اليه. مما يدل على اهمية اليقين وضرورة - 00:54:01ضَ

آآ البينة وان يكون المرء على آآ بينة من ربه. فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فحين اذ يضرب بمرزبة من حديد وهي الكتلة الحديدية فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الانسان ولو سمعه الانسان - 00:54:21ضَ

وصعد فهذا الحديث قد رواه الامام البخاري واهل السنن آآ هذا هو في بقية السنن احمد حديث البراء فيه تفاصيل بعد ذلك لما يقع له من نعيم وعذاب. لهذا قال الشيخ ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما - 00:54:41ضَ

ما عذاب. اذا بعد فتنة القبر يؤول المقبور في في الحياة البرزخية الى احد حالين اما نعيم متصل وهو حال المؤمنين الخلص. واما عذاب متصل وهو حال الكافرين الخلاص لكن قد دلت الاحاديث على ان بعض المؤمنين من اصحاب الكبائر يلحقهم عذاب مؤقت. ففي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 00:55:01ضَ

انهما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير يعني ما يعذبان في كبير يعني ليس بامر شاق. عليهما بل يمكنهما اتقاؤه لكنه في ذاته كبير عند الله - 00:55:31ضَ

اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. يعني اكرمكم الله والمكان اذا تبول آآ اصاب رشاش رشاش بوله. آآ بدنه وثيابه وما حوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. يعني يفسد ما بين الناس. ثم قام النبي صلى الله عليه - 00:55:51ضَ

وسلم الى جريدة فشقها شقين وغرز على كل قبر شقا وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. فدل ذلك على ان بعض عذاب القبر يقع على بعض عصاة الموحدين ويكون كفارة لهم من عذاب الاخرة. آآ اما المؤمن فقد - 00:56:11ضَ

دل حديث البراء بن عازب انه يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويفرش له فراش من الجنة ويأتيه عمله الصالح فيؤنسه حتى انه لا يقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. واما الكافر والعياذ بالله فيضيق عليه قبره حتى تختلط - 00:56:31ضَ

اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من سمومها وقشبها ويأتيه رجل منتن الريح يقول انا عملك آآ السيء فحتى انه يقول ربي لا تقم الساعة. لما يخشى من العذاب الاشد. فهذا هو ما يتعلق بعذاب البرزخ - 00:56:51ضَ

يجب الايمان به ومن انكره فهو مبتدع. فان الاحاديث بل وفي الايات ما يدل عليه. فقد استدل العلماء على اثبات عذاب القبر بقول الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا - 00:57:11ضَ

فرعون اشد العذاب. فدل ذلك على ان ثم عذاب يلحق ال فرعون قبل قيام الساعة. وهو عذاب البرزخ ايضا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم امته الى الاستعاذة بالله من عذاب القبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا - 00:57:31ضَ

اول ما مات ومن فتنة المسيح الدجال. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا بغلة له ومعه بعض اصحابه يسيرون فمر بستة او سبعة اقبر فحادث به بغلته حتى كادت ان تطرحه. فالتفت فاذا ستة او سبعة اقبر فقال - 00:57:51ضَ

قبور من هذه؟ فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية. فقال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع عياذا بالله. وقد ذكر الشيخ ابن تيمية ومن بعده تلميذه ابن القيم ان المسلمين في بلاد الشام كان اذا اصاب دوابهم - 00:58:11ضَ

نوع من المغل وهو احتباس الطعام في بطنه الدابة يذهبون بدوابهم خيولهم وبهائمهم الى مقابر النصيرية واليهود والنصارى. فما هي الا ان تسمع اصوات المعذبين حتى تهر ما في بطونها؟ اجارنا الله واياكم. وعموما فالاحاديث على اثبات عذاب القبر - 00:58:31ضَ

ونعيم ونعيمه كثيرة جدا. ثم بعد ذلك انتقل الى الحديث عن البعث فقال وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين - 00:58:51ضَ

وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرب. نعم هذا هو البعث. الذي يجب الايمان به زعم الذي حين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وفي صحيح مسلم ان - 00:59:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة او قال يحشر الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا وفي لفظ بهما. يعني غير منتعلين. عراة غير مكتسب. غرلا يعني غير مختونين. حتى الزائدة اللحمية التي تكون على - 00:59:31ضَ

الذكر تقطع عند الولادة في الختان تعود مع صاحبها. كما قال الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده علينا انا كنا فاعلين. بهما يعني ليس معهم شيء. يقومون كما يعني ولدتهم امهاتهم. عراة ليس معهم شيء - 00:59:51ضَ

شق القبور بعد الصيحة الثانية فنفخ فيه ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فيقومون من قبورهم من الاجداث يسيرون حيث يسوقهم الداعي وينفذهم البصر على هذه الصفة. ليس معهم شيء لا يحملون شيئا على ارض - 01:00:11ضَ

مستوية كالقرصة كالخبزة ليس فيها معلم لاحد. لا جبل يرتقى ولا واد يهبط ولا مغارة يتقى بها. بل هم ضاحون لرب العالمين. ثم فوق ذلك تدنوا منهم الشمس قدر ميل او ميليين فيعرقون عرقا شديدا حتى جاء في الحديث - 01:00:31ضَ

ان العرق يسيخ في الارض سبعين ذراعا. ثم يطفو حتى يصلوا ببعضهم الى كعبيه وبعضهم الى ركبتيه. وبعضهم الى حقويه وبعضهم الى وبعضهم الى ترقوته وبعضهم يلجمه العرق الجاما. بحسب اعمالهم. وهي امور يجب التصديق بها على ما - 01:00:51ضَ

اراد الله تعالى ولا يجوز ان تقاس بالمقاييس الدنيوية فان لكل دار احكاما فثم دار الدنيا ودار الاخرة ودار البرزخ ولكل دار احكامها. فهذا دنو الشمس والجام العرق مما جاءت به الاحاديث الصحيحة. ثم قال - 01:01:11ضَ

نعم نصب الموازين من من مجريات يوم القيامة. كما قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم وهل هو ميزان واحد او عدة موازين؟ اه اختلف العلماء في ذلك اه وتعبير القرآن ونضع الموازين - 01:01:31ضَ

اه وما الذي يوزن؟ قيل ان الذي يوزن هو العامل. وقيل هو العمل. وقيل صحائف الاعمال وكل ذلك صحيح. فاما وزن العامل فقد دل عليه حديث آآ آآ حديث عبد الله بن مسعود انه - 01:02:01ضَ

يصلح شيئا في المسجد آآ فظهر آآ ساقاه دقيقا فجعل الصحابة يتعجبون من دقة ساقيه. فقال اتعجبون من دقة ساقيه والله لهما في ميزان الله اثقل من جبل احد. وقيل ان الذي يوزن هو صحائف الاعمال لحديث صاحب البطاقة الذي ينشر له - 01:02:21ضَ

تسعة وتسعون سجلا آآ تبرز له بطاقة فتثقل البطاقة وتطيش السجلات وقيل ان الذي يزن العمل وهذا ما دل عليه الاية التي استدل بها الشيخ فما ثقلت موازينه وهو الذي به الاعتبار. فالصحيح ان جميع هذه الاشياء توزن لكن - 01:02:41ضَ

العبرة بوزن الاعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ونتم بعد الاذان ان شاء الله. وهي اخر كتابه بيمينه كما قال تعالى وكل انسان انزلناه طائره في عنقه - 01:03:01ضَ

يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم هذا ايضا من احداث القيامة الكبرى وهو نشر الدواوين. والدواوين جمع ديوان والمراد بها صحائف الاعمال. فكلما اسلف الانسان - 01:03:31ضَ

في حياته الدنيا فهو مكتوب مجبور مسطور عليه. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. فكما اخبر الله سبحانه وتعالى فاخذوا كتابهم ان منهم من يأخذ كتابه بيمينه ومنهم من يأخذ كتابه بشماله كما ذكر ذلك في سورة الحاقة - 01:03:51ضَ

وكذلك في سورة الانشقاق. من اوتي كتابه بيمينه سعد ومن اوتي كتابه بشماله شقي وقد قال الله وكل انسان الزمناه طائرة. ما المقصود بطائره؟ يعني ما طار من عمله من خير او شر. في عنقه - 01:04:11ضَ

لم؟ لان الشيء الذي مربوط بالعنق هو الذي لا ينفك من الانسان. بخلاف ما لو كان بيده او بقدمه. فهذا دليل على تأكيد لزوم وانه لا امتكاك له عنه. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها - 01:04:31ضَ

وبينه امدا بعيدا. قال الله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. منشورة اي مفتوحة. يعني محاكمة على ثنية اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فهذا من كمال عدل الله والا لو شاء الله لادخل اهل - 01:04:51ضَ

ان في الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه ولا احد يستدرك عليه. لكن الله تعالى حكم عدل مقسط. يحب ان يظهر عدله ثم قال ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده مؤمن فيقلبه بذنوبه كما ارسل - 01:05:11ضَ

فانه لا لا حسنات لهم. ينبغي ان تقول فانهم لا حسنات لهم. فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى نعم هذا هو ما يتعلق بامر الحساب. اعاننا الله واياكم واعلموا يرعاكم الله ان محاسبة الله للخلائق على نوعين. محاسبة للمؤمنين - 01:05:31ضَ

ومحاسبة للكافرين. فاما محاسبة الكافرين فانه كما سمعتم آآ لا يحاسبون محاسبة منتوزا حسناته وسيئته لماذا؟ لان الكافر لا حسنات له. قد قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لان الله - 01:06:11ضَ

هذا لا يقبل من من العمل الا ما كان خالصا. والكفار قد اشركوا وقد قال في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. ولما ذكرت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن زيد بن جدعان وكان من - 01:06:31ضَ

قريش يعني يطعم الحجيج ويسقيهم ويصل الرحم ويفعل امورا حسنة من مكان الاخلاق هل نفعه ذلك عند الله؟ قال لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني ان ذلك نفعه في الدنيا - 01:06:51ضَ

بالذكر التوسعة وغير ذلك لكنه لا ينفعه في الاخرة. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فلا يقبل الله من العمل الا ما كان صالحا طيبا. فهذا هو - 01:07:11ضَ

الكفار يقررون باعمالهم ويوقفون عليها فيعترفون بها ثم يقذفون في النار. اما محاسبة المؤمنين فعلى عرض ومناقشة. فاما العرض فيكون لمن سبقت له من الله الحسنى. وهو ما دل عليه حديث عبدالله ابن عمرو يخلو الله - 01:07:31ضَ

وبعبده المؤمن يوم القيامة. يضع عليه كنفه ويستره عن الناس. ويقول اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا يوم كذا. فيقول اي ربي اي ربي. حتى يظن انه قد هلك. فيقول الرب الرحيم له اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا - 01:07:51ضَ

لك اليوم. فحينئذ ما اسعده وما اثناءه. وقد صدر الحكم الالهي بتبرئته ونجاته وفوزه. فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. فيقول الرب له اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. جعلنا الله واياكم من - 01:08:11ضَ

هذا هو العرض. واما المناقشة فانها تكون لمن اراد الله ان يعذبه من عصاة الموحدين. فقد قال النبي صلى الله الله عليه وسلم في الحديث ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلاك. فقالت عائشة يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي - 01:08:31ضَ

كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب. ومن نوقش الحساب عدب يعني من دقق معه في الحساب فهذا دليل على انه سيعذب بذنبه. في النار. اه وهما سيأتي - 01:08:51ضَ

ذكره بعد قليل ثم قال صلى الله عليه وسلم بابه اشد من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر. وان يكتبوا عدد نجوم السماء. فمن شرب منه نعم اه اثبات الحوض مما تواترت به الاحاديث النبوية. رواه بضعة - 01:09:11ضَ

وثلاثون صحابيا حتى عده آآ ابن حجر من الاحاديث المتواترة. فقال فيما انشدناكم مما تواتر حديث ومن كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض. ومسح خفين وهذه بعضها. فقد ثبت ذلك - 01:09:41ضَ

اه في الاحاديث الصحيحة ان لنبينا صلى الله عليه وسلم حوض مورود طوله شهر وعرضه شهر كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وهذا يقتضي ان يكون دائريا. وماؤه احلى من العسل وريحه اطيب من ريح المسك. وآآ - 01:10:01ضَ

بياضه اشد من اللبن وعدد انيته عدد نجوم السماء. ومن شرب منه شربة لم يطمع بعده لا ابدا يكون عنده مناعة من العطش. لان الناس يبعثون في شدة الظمأ. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. وفرطوا - 01:10:21ضَ

القوم هو سابقهم الى المورد. فيجب الايمان بالحوظ ويصب في هذا الحوض من زبان من نهر الكوثر. ثم قال والصراط منصور على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من - 01:10:41ضَ

ومنهم ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف جهنم فان فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عرضوا عليه وقفوا على بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هدموا ونطقوا اذن لهم في دخول الجنة. الله المستعان. الله المستعان - 01:11:01ضَ

الصراط من اصعب مواقف القيامة. ولا يمر على الصراط الا المؤمنون. لانه قد تقدم معنا ان الكافرين يقذفون في جهنم وانما يؤمر بالمرور على الصراط المؤمنون على اختلاف طبقاتهم. فان المؤمنين ليسوا سواء فيهم مؤمنون - 01:11:41ضَ

خلص وفيهم عصاة من اصحاب الكبائر. فيضرب جسر على متن جهنم كما قال ربنا عز وجل وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. فيؤمر الناس بالعبور على الصراط - 01:12:01ضَ

حتى ان اولي العزم من الرسل على علو قدرهم. ومنزلتهم عند الله دعاؤهم يومئذ اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم. فحينئذ يمر الناس على هذا الصراط على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. يعني كما نقول في لغات العصر مثل - 01:12:21ضَ

سرعة الضوء ثلاث مئة الف كيلو متر في الثانية. لا يكاد يرى. ومنهم من يمر كشعشعة البرق. ومنهم من يمر كالرح المرسلة ومنهم من يمر كالجواد المدمر. ومنهم من يمر كركاب الابل. ومنهم من يعدو عدوا - 01:12:41ضَ

يكون على الصراط يجري جنيا. ومنهم من يمشي مشيا. ومنهم من يزحف زحفا. ومعنى يزحف يمشي على مقعدته ليس يحبو يمشي على مقعدتك والنار تحته قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جنبتي الصراط - 01:13:01ضَ

والكلاليب جمع كلب والحديدة المعقوفة حتى شبهها صلى الله عليه وسلم بشوك السعدان وهو شيء يعرفه اهل البادية يعلق بصوف الغنم تكون آآ مستديرة وفيها شوكة صغيرة معقوفة كذلك هذه الكلاليب تتهاوى - 01:13:21ضَ

ويسرح على جنبتي الصراط فتخطف من امرت بخطفه. تخطف الزناة وكلاليب تخطف اهل آآ الربا وكل لي بتخطف اهل الغيبة وكلاليب تخطف آآ اهل القذف وغير ذلك والعياذ بالله من انواع الكبائر اجارنا الله واياكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمخدوش ناج ومكردس في النار. يعني منهم من يخدشه الكلوب لكن - 01:13:41ضَ

يفلت ومنهم من يمسكه الكلوب فيهوي به في النار. ليعذب بقدر ذنبه. فمن كتب الله له النجاة الصراط فانه آآ يكون في موضع يقال له القنطرة. فالقنطرة هي طرف آآ الصراط مما يلي الجنة. يجتمع عليها المؤمنون - 01:14:11ضَ

لماذا؟ لكي يهذبوا وينقوا ويقتصوا لبعضهم من بعض. لانه يقع بين المؤمنين احيانا من الغل ما ذكر الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من من غل. فلا يليق ان يدخلوا الجنة الا على اكمل صورة. ظاهرة وباطنة. فيجتمعون في - 01:14:31ضَ

المكان ويقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فيدخلون الجنة على اكمل صورة ظاهرة وباطنة. ثم اتبع الشيخ هذا بالكلام عن الشفاعة فقال واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله - 01:14:51ضَ

واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. وله في ثلاث شفاعات. اما الشفاعة يشعر باهل الموت حتى الانبياء. ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة - 01:15:11ضَ

الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة ان الذين مسجلين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها ويشعر فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج - 01:15:41ضَ

بل بفضل الله ورحمته ويبقى في الجنة فضل على من دخل من اهل الدنيا يشهد الله لها اقدارا فيدخلهم الجنة. نعم. نسأل الله تعالى ان يشفع فينا نبيه صلى الله عليه وسلم. فانه الشافع المشفع - 01:16:01ضَ

في يوم القيامة تواترت الاحاديث في اثبات الشفاعة كما انشدنا انفا ورؤية شفاعة والحوض الشفاعة يوم القيامة منها ما هو خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثلاث ومنها ما هو عام بينه وبين سائر الانبياء - 01:16:21ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين. فاما الشفاعات الخاصة بي صلى الله عليه وسلم فاعظمها الشفاعة العظمى وهي الشفاعة يا اهل الموقف ان يقضى بينهم. فان الناس اذا طال بهم المقام في عرصات القيامة ذهبوا الى ادم فاحالهم ادم الى - 01:16:41ضَ

نوح ونوح يحيلهم الى ابراهيم وابراهيم يحيلهم الى موسى وموسى يحيلهم الى عيسى ثم يحيله عيسى الى نبينا صلى الله عليه وسلم كل واحد من هؤلاء الخمسة يذكر ذنبا ارتكبه. اللهم الا عيسى. فيستحي ان يشفع عند الله. فاذا - 01:17:01ضَ

النوبة لنبينا صلى الله عليه وسلم قال انا لها انا لها. يقول فاتي فاسجد تحت العرش. ويفتح علي حامد لا احسنها الان. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي. فتكون امة محمد - 01:17:21ضَ

محمد اول من يقضى بينهم يوم القيامة. لهذا قال نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. او نحن الآخرون الاولون يوم القيامة آآ ونحن اول من يدخل الجنة. اما الشفاعة الخاصة الثانية وهذه الشفاعة التي ذكرت انفا هي المقام المحمود الذي ذكره الله في قوله - 01:17:41ضَ

ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الشفاعة الثانية هي شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة. فقد جاء في الحديث اتي باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من؟ فيقول محمد فيقول بك امرت - 01:18:01ضَ

لا افتح لاحد قبلك. واما الثالثة لم يذكرها ها هنا وهي الشفاعة لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. فقد سأل العباس بن عبدالمطلب نبينا صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان عمك ابا ابا طالب كان يحطك في الدنيا ويدفع عنك فهل نفعته بشيء - 01:18:21ضَ

قال وجدته في الدرك الاسفل من النار. فاخرجته الى ضحضاح من نار تحت قدميه نعلان يغلي منهما دماغه. وانه لا انه اشد اهل النار عذابا وانه لاخفهم عذابا. عياذا بالله. ذلك ان الكفار في الاصل لا تنفعهم شفاعة الشافعين. لكن - 01:18:41ضَ

هذا في التخفيف فقط. واما الشفاعات المشتركة فهي التي يشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء والصديقين والشفعاء والشهداء حتى الفرج يشفع في والديه. فمنها الشفاعة في من استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها. وفي - 01:19:01ضَ

من دخلها ان يخرج منها. وهذا تنكره المعتزلة والخوارج ويثبته اهل السنة والجماعة باحاديث صحاح باسانيد جياد انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة مثقال برة مثقال خردلة ادنى ادنى شيء من ذلك. وانه يخرج من النار قوم قد - 01:19:21ضَ

اتوحشوا يعني تفحموا يحملون ضبائر ضبائر فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة. فينبتون كما تنبت الاحبة في حميل السيل السيل. يعني يبدلون جلودا غير جلودهم. فهؤلاء من عصاة الموحدين. ومن الشفاعات ايضا الشفاعة في من - 01:19:41ضَ

تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف ان يدخلوا الجنة. وفي رفع درجات بعض اهل الجنة. والشفاعة في دخول في بعض اهل الجنة الجنة بلا حساء بلا حساب ولا عذاب. كحديث عكاشة بن محسن الاسدي. حينما قال ادعوا الله ان يجعلني منهم - 01:20:01ضَ

قال انت منهم. فبهذا ثم بعد هذه الشفاعات يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيقبض الله قبضة من النار يعني من عصاة الموحدين فيجعلهم في الجنة. وبهذا يصدق ثم - 01:20:21ضَ

ان ينشئ الله في الجنة اقواما اخرين لانه تكفل للنار بملئها وللجنة بملئها. نختم الاسطر الباقية واصناف والجنة والنار المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن عن محمد - 01:20:41ضَ

صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشكو ويكفي. فمن ابتغاه وجهه. اي انه اراد رحمه الله التنبيه على ان ما ذكر ها هنا هو بعض من كل والا فان تفاصيل ذلك اوسع واكبر وهي موجودة في كتاب الله وفي آآ السنن - 01:21:11ضَ

المعاجم والمسانيد وغير ذلك وهي مذكورة عند في كتب الاولين فهي لا يوجد رسالة من عند الله الا وفيها ذكر ليوم كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا - 01:21:31ضَ

فهذه الثلاثة متلازمة وهي الايمان بالله والمعاد والعمل الصالح. لا يوجد شريعة ورسالة من الله الا وقد تضمن هذا وللحديث صلة ان شاء الله تعالى بعد الصلاة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:51ضَ