بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا هو الدرس الثالث ولا زلنا في العوامل التي هي في القسم الاول. وهي حروف الجر قال المصنف العلامة الامام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله تعالى قال والثالث الى ولها معنيان - 00:00:28

يمكن ان تزيدي هذا الكمامة الكمامة قال والثالث الى ولها معنيان. احدهما لانتهاء الغاية نحو سرت من البصرة الى الكوفة يعني انتهاء سيري من البصرة الى الكوفة والثاني بمعنى مع وهو قليل كقوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم - 00:00:57

وكقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم وما اشبه ذلك ومن هنا قال الفقهاء والمفسرون ان الى في قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق - 00:01:29

بمعنى مع اي مع المرافق. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه والى بارك الله فيكم لها معان اخرى فان الا من معانيها - 00:01:49

فين تأتي بمعنى فين ومنه قول الله سبحانه وتعالى ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ليجمعنكم الى يوم القيامة. ما معنى الى يوم القيامة؟ في يوم القيامة لا ريب فيه - 00:02:10

وتأتي الى ايضا بمعنى اللام وتأتي الى بمعنى اللام في سورة النمل ان قوم بلقيس ملكة سبأ قالوا لها نحن اولو قوة واولو امر واولو بأس شديد والامر اليك ما معنى اليك - 00:02:30

والامر لك. نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك اي والامر لك. فالى هنا بمعنى اللام كم صارت عندنا معاني؟ اربع معاني. جميل وطبعا من الفروق بين الى وحتى ان الى الاصح ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها - 00:02:59

واما حتى فانما بعدها يدخل فيما قبلها فلو قلت مثلا قرأت من سورة البقرة الى سورة التوبة هل قرأت سورة التوبة او لم تقرأها لم تقرأ سورة التوبة لان ما بعد الى لا يدخل فيما قبلها - 00:03:27

ولو قلت قرأت من سورة البقرة حتى سورة التوبة. هل قرأت سورة التوبة او لا قرأت سورة التوبة ولذلك لو تذكرون عندما كتبنا الاختبار السابق قلنا من الدرس الاول حتى - 00:03:51

الخامس ليش حتى الخامس ليشمل الخامس فالخامس داخل في الاختبار. تمام فهمتم؟ بارك الله فيكم وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب وفي دخول الغاية وفي دخول الغاية الاصح لا يدخل مع الى. نعم. وحتى دخل. وفي دخول الغاية - 00:04:12

الاصح لا يدخل مع اله وحتى دخل اي ودخل معه حتى. ايش حبيبي؟ الام. نعم طيب اذا هذا ما يتعلق بالايلاء. ثم قال بعد ذلك والرابع فيه اي والرابع من حروف الجر سين - 00:04:37

ولها معنيان. طبعا معنيان باختصار والا لها معاني اخرى سنذكر بعضها احدهما للظرفية ومعنى الظرفية حلول الشيء في غيره حقيقة او مجازا حلول الشيء في غيره حقيقة او مجازا. فلو قلت الماء في الكوب - 00:04:57

فان هذا حلول حقيقي الماء في الكوب حلول حقيقية. فالكوب ظرف للماء ولو قلت الاساتذة في المسجد هذا حلول حقيقي لكن لو قلت على سبيل المثال النجاة في الصدق هذا مجازي. ولذلك قال هنا مثال الحقيقة نحو الماء في في الكوز - 00:05:19

والمال في الكيس تمام الكيس مثل الحقيبة الصغيرة يعني. تمام ومثال المجاز نحو النجاة في الصدق كما ان الهلاك في الكذب هذان معنيان هذا المعنى الاول عفوا قال والمعنى الثاني من معاني - 00:05:51

في بمعنى على وهو قليل اتيان فيه بمعنى على قليل لقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل تعرفون الصلب هل الصلب يكون داخل الجذوع او عليها عليها واضح؟ او انه يكون في الداخل - 00:06:14

نحن لو قلنا ان فيه بمعنى الظرفية واخذناها على ظاهرها واضح؟ سنقول ماذا؟ سنقول ان الصلب في داخل الجذع سيكون الجذع ظرف للمصلوب. فهمت؟ فقال العلماء لا هنا فيه بمعنى على. لاصلبنكم في جذوع النخل اي لاصلبنكم على - 00:06:40

جذوع النخل. هذا المراد. قال اي على جذوع النخل هكذا قال المصنف رحمه الله لكن جمال الدين ابن مالك رحمه الله له رأي اخر فيقول ان في هنا على بابها. على معناها الاصلي - 00:07:04

وهذه الاية معناها ان فرعون سيصلب اولئك السحرة الذين امنوا بموسى عليه الصلاة والسلام تصليبا يثبتهم تثبيتا شديدا. من شدة التثبيت حتى كأنهم دخلوا. في جذوع النخل فهمتم؟ من قوة التثبيت كانهم دخلوا في جذوع النخل. وانت انظر اذا ربطت شيئا في خشبة وشددت عليه - 00:07:25

ان بعضه ينغرس فهمتوا ولا لا؟ فقال فرعون اراد ان يشير الى شدة العقوبة. الذي سيعاقبهم بها. فقال لاصلبنكم في ولم يقل على لاصلبنكم في جذوع النهر اي صلبا شديدا اثبتكم فيه - 00:07:55

حتى كأن اجسادكم تنغرس في هذه الجذور. فهمتم علي اذا على هذا الكلام الذي قاله جمال الدين ابن مالك رحمه الله تعالى ستكون فيه على ستكون فيه على بابها. اذا تقرر هذا - 00:08:16

فان في لها معان اخرى من معاني فيه يلا انها تأتي بمعنى السببية تأتي فيه بمعنى السببية من ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة النور في قصة الافك لما تكلم من تكلم في ام المؤمنين - 00:08:33

امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال الله عز وجل لمسكم فيما افضتم فيه عذاب اليم لمسكم فيما فيما اي بسبب ما ففي هنا بمعنى ايش بمعنى السببية بمعنى السببية لمسكم فيما افضتم اي بسبب ما افضتم - 00:08:57

ومنه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. دخلت النار امرأة في هرة. ايش معنى في هرة - 00:09:25

بسببه الرفض اذا هنا في بمعنى السببية. اذا المعنى الاول لحين ما هو الظرفية وهو المعنى الاصلي والمعنى الثاني بمعنى على والمعنى الثالث تأتي فيه بمعنى السببية وذكرنا له شاهدان من القرآن ومن السنة. المعنى الرابع في تأتي بمعنى مع - 00:09:46

في سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم قال ادخلوا في امم ما معنى في امم؟ مع امم قد خلت من قبلكم. واضح؟ وفي الصحيح ايضا - 00:10:10

وهو من احاديث عمدة الاحكام ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يصلي مع الناس فقال له عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ما منعك ان تصلي في القوم؟ ما معنى في القوم؟ مع القوم. ما منعك ان تصلي - 00:10:29

في القوم اي مع القوم. قال اصابتني جنابة ولا ماء. الحديث واضح؟ هذا المعنى كم الان؟ الرابع. المعنى خلاص يكفي يكفي اربعة مثل الاول اربعة وهذا اربعة ايه؟ تمام؟ لكن من باب الفائدة ان في تأتي فعل امر - 00:10:47

مصدرها الوفاء الوفاء اذا امرت الجماعة ماذا تقول اوفوا واضح ولا لا؟ طيب واذا امرت المفرد ماذا تقول في بكثرة لكن الياء تأتي للاشباع فتقول مثلا في زيدان في زيدان - 00:11:12

امرك بالوفاء لزيد ايش بقول؟ في زيدان. كيف تعربها؟ في فعل امر والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت والياء للاشباع وزيدا مفعولا به جيد؟ طيب جميل قال رحمه الله تعالى بعد ذلك - 00:11:41

قال والخامس اللام اللام لها معان كثيرة طبعا اللام من باب الفائدة اللام لام الجر تكون مكسورة اذا دخلت على الاسم الظاهر وتكون مفتوحة اذا دخلت على الظمير هذه قاعدة - 00:12:10

اللام تكون ماذا؟ مكسورة متى اذا دخلت على الاسم الظاهر تقول مثلا الكتاب لزيد شف مكسورة تمام الجل للفرس. مكسورة الحصير للمسجد مكسورة. طب واذا ادخلت على الظمير القلم لك - 00:12:33

والسيارة لكم والكتاب له مفتوحة الا اذا دخلت على الياء فانها تكسر فتقول الكتاب لي كذبت يا شافعي او لا تحتج ان تكتب فانت امام عظيم. تمام. اذا مرة اخرى نقول اللام هذه ايش - 00:13:03

ها اللام اذا دخلت على الاسم الظاهر كيف تكون؟ تكون مفتوحة صح؟ واذا دخلت اللام على الظمير تكون مكسورة عفوا اللام اذا دخلت على اسمه الظاهر تكون مفتوحة. واذا دخلت على الظمير تكون اللام اذا دخلت على اسم الظاهر تكون مكسورة. تمام - 00:13:28

واذا دخلت على الظمير تكون مفتوحة الا اذا دخلت على الياء فانها تكسر. هذه القاعدة وطبعا من باب الفائدة اللام تأتي في ثلاث حالات ساكتب. قبل ان ندخل في المعاني نقول اللام - 00:13:48

تأتي في ثلاث حالات تأتي جارة وتأتي جازمة تمام؟ يا الله. وتأتي اه لام ابتداء. تأتي جارة هذه التي ندرسها الان ندرس معانيها وتأتي جازمة والاصل في الجازمة ماذا؟ الكسر - 00:14:11

انها مكسورة الا اذا سبقت بايش ؟ بالواو او الفاء او ثم صح قال الله عز وجل ثم ليقضوا فهم. ثم اليقظ تفثهم وليوفوا نذورهم لاحظ معي الاصل في اللام هذه لام الامر انها تكون ماذا مكسورة. في سورة الطواقس قال لينفق. صح - 00:14:43

مكسورة لكن عندما سبقت بالواو سكنت وعندما سبقت بثم سكنت ومثال الفاء قال الله عز وجل فليكتب بينكم كاتب بالعدل فليكتب ساكنة هذا بالنسبة لايش؟ اللام الجازمة ولا من الابتداء وهي حرف - 00:15:26

وهي مرت معنا في دروس الالفية التي قال عنها الامام ابن مالك وبعد ذات الكسر ها وبعد ذات الكسر تسبق الخبر لام ابتداء نحو اني لوزر لا وزر نعم اتى بالمسألة واتى بالمثال كعادته رحمه الله. وبعد ذات الكسر تسبق الخبر الاصل ان هذه اللام تدخل على المبتدأ - 00:15:55

كقول الله عز وجل ليوسف واخوه. ليوسف لكن بعد ان يعني عند ان ما تدخل ما تدخل على المبتدأ وانما تدخلوا على الخبر حتى لا يجتمع توكيدان. يعني تقول مثلا - 00:16:33

لزيد مجتهد. لزيد مجتهد انظر ستقول ان زيدا لمجتهد. هذه اللام في الاصل هي لام ابتداء لكنها تزحلقت كما يقول النحاة من المبتدأ الى الخبر فتسمى فتسمى ايش؟ لام المزحلقة. تسمى لام - 00:16:56

المزحلقة فتدخل على خبر ان وبعد ذات الكسر وهذا من خصائص ان هي اظهار فالام هذه لا تدخل على اين من اخوات ان انما تدخلوا على ان فقط. وبعد ذات الكسر تسبق الخبر لام ابتداء. نحو اني - 00:17:24

لا وزر. اذا كم صارت عندنا لامات ثلاث لامات فهمنا؟ طيب نأتي الى اللام الجارة التي هي محل درسنا الان قال والخامس اللام ولها معان احدها للتمليك. لاحظ معي قال للتمليك نحو المال لزيد - 00:17:46

المال لزيد. اسألكم سؤالا اللام هنا للتمليك او للملك للملك اللام هنا اللام هنا للملك. لكن كيف تكون للتمليك؟ لو قلت مثلا اعطيت لزيد ثوبا هذا للتمليك لكن لو قلت المال لزيد - 00:18:10

هادي للملك فرق بين الملك والتمليك لو قلت اعطيت لزيد ثوبا هذه للتمليك. ملكته لكن لو قلت المال لزيد الثوب لزيد فهذه لايش؟ فهذه للملك. تمام؟ قال احدها للتمليك نحو المال لزيد - 00:18:36

قال والثاني للتخصيص متى تكون للتخصيص تكون للتخصيص اذا كان ما دخلت عليه اللام ليس عنده اهلية الملك ليس عنده اهلية الملك. ماذا تقول مثلا؟ تقول على سبيل المثال كما مثل هنا الذل للفرس. ما معنى الذل؟ ما - 00:19:00

هو الجلد تعرفون السرج عرفتم السرج؟ اين اين يا غفار غير موجود ها يستأذن نفسه السرج هذا الذي يوضع على على ظهر الفرس. عرفتم هذا الذي يوضع على ظهر الفرس؟ نعم - 00:19:26

احيانا يضعون فوقه غطاء يكون مزينا خاصة اذا كان في مناسبات في الاعياد يضعون غطاء مزين ها هذا هو. الغطاء المزين الذي يكون فوق السرج. هذا يسمى الجل هذا ما اعرفه والله اعلم. هذا الذي يسمى الجل. فقال هنا - 00:19:46

الجل للفرس. اذا اللام هنا للتخصيص وليست للملك. لماذا؟ لان الفرس لا يملك. الفرس مملوك يملك لا يملك ومنه قول الله عز وجل يعني ليس في الاية مثلا في غير الاية - 00:20:08

قولنا الجنة للمؤمنين الجنة للمؤمنين هل معنى ان المؤمنين يملكون الجنة؟ لا. وانما تختص الجنة لهم تختص الجنة لهم قال والثالث للتعليم. اللام للتعليل وهذه كثيرة. منه قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر - 00:20:24

تبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين اللام للتعليم ومثل هنا فقال ضربت زيدا للتأديب ضربت زيدا للتأديب قال والرابع بمعنى عن اللام التي تأتي بمعنى عن اذا استعمل مع القول انتبه للاية هذي تحتاج الى بعض الانتباه - 00:20:51

كقوله تعالى قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال الذين كفروا للذين امنوا. ايش معنى للذين قال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه - 00:21:21

طب لماذا قال اللام هنا بمعنى عنه لماذا لا تكون اللام على ظاهرها؟ قالوا لهم قال لو كانت اللام على ظاهرها ستكون الاية هكذا وقال الذين كفروا للذين امنوا يخاطبونهم لو كان خيرا ما سبقتمونا اليه. واضح؟ لان الخطاب معهم - 00:21:46

سيكون خطاب لو كان خيرا ما سبقتمونا اليه. وقال له لو كان كذا ما فعلته ما فعلت خطابه فهمت؟ لكن الاية ليست هكذا وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا بصيغة الغائب. ما سبقونا يعني هم - 00:22:08

اليه فهمت؟ اه اذا هنا اللام بمعنى عن اي وقال الذين كفروا عن الذين امنوا. ماذا قالوا عنهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه فهمتم؟ هذا جعل جماعة من المفسرين يقولون ان اللام هنا بمعنى عن. تمام - 00:22:31

طيب الخامس زائدة اللام تأتي زائدة وذلك كقول الله عز وجل ردف لكم الاصل رديفكم ولذلك قال هنا اي رادفكم ويمكن ان تأتي بمثال اخر في سورة البروج ان ربك لا لسه في سورة البروج ليس في سورة البروج - 00:22:54

نسيت في اي سورة ان ربك فعال لما يريد. اظن في سورة هود ان ربك فعال لما يريد. الاصل ان ربك فعال ما يريد واضح؟ فاللام هذه ايش؟ زائدة. طيب طبعا زائدة يعني بحسب ما درسناه في الدرس الماضي. فلا حاجة لاعادة الكلام. بالبيت - 00:23:26

طيب الان تروح البيت روح اكتب هناك ارسم بعدين تروح البيت. تمام مثال اخر في سورة يوسف قال الله سبحانه وتعالى في قصة الملك يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون - 00:23:51

تقدير الكلام ايش؟ ان كنتم تعبرون الرؤيا بدون لام اللام هنا زائدة جيد طيب قال والسادس بمعنى بعد اللامتات بمعنى بعد. تنبه لهذا قال كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. ما معنى دلوك الشمس - 00:24:11

زوال الشمس ما معنى الزوال ان تميل الشمس الى جهة الغرب ان تميل الشمس الى جهة الغرب لو انه صلى لو انه صلى عند الميلان لا تصح صلاته ماذا تصح صلاته؟ اذا صلى بعد الميلان - 00:24:36

اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس واضح و مر معنا قريبا كلام العلامة البجوري في هذه المسألة ولو راجعتم الحاشية لوجدتم هذا المعنى. واضح؟ يصلي متى؟ ليس عند الدلوك - 00:25:00

وانما بعده والذكر قال الفقهاء لو صادفت صلاته وقت الدلوك لا تصح فلابد ان تقع الصلاة بعد الدلوك قال هنا كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس - 00:25:20

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته. متى تصوم بعد رؤيته وافطروا لرؤيته اي بعد رؤيته. نعم ويمكن ان تكون اللام هنا ايضا للتعليم. صوموا لرؤيته اي لعلة رؤيته - 00:25:43

وافطروا لرؤيته لعلة رؤيته. نعم قال والسابع بمعنى الغير اللام بمعنى الغير. قال ما مثاله؟ قال كقوله تعالى بسم الله. تنبه لهذا المثال لا يجنيها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض - 00:26:04

لا يجليها لوقتها تمام؟ اي لا يجليها غير وقتها الا الله فاللام هنا بمعنى غير لا يجليها غير وقتها الا الا الله. هكذا قال الامام المصنف رحمه الله وكثير من المفسرين - 00:26:28

قالوا ان اللام هنا في اية الاعراف بمعنى في. اللام بمعنى ايش فين فيكون معنى الاية لا يجليها في وقتها الا هو فهمت ولعل هذا المعنى اظهر لا يجليها اي لا يجلي الساعة في وقتها - 00:26:53

الا الله فتكون اللام بمعنى في. ولذلك من معاني اللام في. كم الان معاني عندنا هنا سبعة جميل معنى الثامن من معاني اللام بمعنى فيه ما مثاله؟ هذه الاية لا يجليها لوقتها اي لا يجليها في وقتها - 00:27:19

طب مثال اخر قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ما معنى ليوم القيامة؟ ها؟ في يوم القيامة فاللام هنا بمعنى فيه هذا المعنى الثامن. معنى التاسع اللام بمعنى عند - 00:27:42

عند ومنه قول الله عز وجل وكذبوا بالحق لما جاءهم ما معنى الاية وكذبوا بالحق لما جاءهم عندما جاءهم عندما جاءهم. نعم ومنه تقول وتجدون هذا في المؤلفات فرغت منه لعشر خلون من رجب - 00:28:05

الحين تجدون في اخر الكتاب لما يألف كتاب يقول فرغت منه اي فرغت من تأليف الكتاب لعشر خلون من رجب لخمس خلون من رمضان ما معنى لعشر لعشر عند عشر خلونا من رمضان عند عشر خلونا من رجب يعني في عشر رجب انتهيت من كتابة هذا الكتاب. خلونا يعني مضينا - 00:28:38

ذهبنا تمام فاللام في قولهم فرغت منه لعشر خلونا من رجب بمعنى عند اي عند عشر خلون من رجب. فاللام هنا بمعنى عند جميل وتأتي اللام ايضا بمعنى العاقبة والصيرورة - 00:29:04

بمعنى العاقبة والصيرورة قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. اللام هنا ليست لام التعليل. تمام اللام هنا يا نجيب نجيب. اللام هنا ليست لام التعليل - 00:29:26

تمام. اللام هنا ليست لام التعليل. هم عندما التقطوه لم يكن الالتقاط علة ليكون لهم عدوا وحزنا. لا فهمتوا ولا لا؟ وهذي لم تسمى لام ايش؟ لام العاقبة والصيرورة والمآل. اي انهم التقطوه وكان مآل الامر - 00:29:47

ان اصبح عدوا لهم وحزنا كان عاقبة الالتقاط ان اصبح لهم عدو وحزنا. فاللام هنا لام العاقبة والمآل والصيرورة. تمام والا فهم التقطوهم لماذا؟ ليكون قرة عين. اذ قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه. هم التقطوه ليكون قرة عين - 00:30:07

لا ليكون لهم عدوا وحزنا فهمتم؟ فلما قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنة اللام هذه لام ماذا؟ لام الصيرورة والعاقبة وهي غير لام التعليم جيد من معاني النمل ايضا - 00:30:33

تأتي اللام بمعنى اللام بمعنى على قال الله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. ايش معنى فلها فعليها فاللام هنا بمعنى ايش على تمام؟ اللام هنا بمعنى على ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها اي فعليها. ومنه قول الله عز وجل - 00:30:54

في سورة الاسراء ويخرون للاذقان يبكون ويخيرون للاذقان قفل الاذقان على الاذقان ويخرون للاذقان على الاذقان. شف هذا هذه المعاني جيدة لتفهم القرآن عندما تقرأ تمام مم انتبه معي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء - 00:31:29

ها فلا شيء له من صلى على جنازة المسجد فلا شيء له هنالك خلاف بين العلماء حول مكان صلاة الجنازة ما حكم صلاة الجنازة في المسجد منع الحنفية والمالكية رحمهم الله من صلاة الجنازة في المسجد - 00:32:03

وقالوا ان الجنائز يصلى عليها في موضع خاص يسمى مصلى الجنائز. وقال الشافعية لا مانع من صلاة الجنائز في المسجد. ووافق الشافعية الحنابلة على ذلك وكل الفريق كل فريق يستدل بنفس الدليل - 00:32:32

هؤلاء يستدلون بحديث ونفس الحديث يستدل به هؤلاء. والحديث هو حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ما تحب والحديث هو حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم - 00:32:55

قالت عائشة عندما مات سيدنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قالت مروا به الى المسجد لنصلي عليه. تعرفون بيت عائشة ام المؤمنين بجانب المسجد يعني ملاصق للمسجد وبيوت امهات المؤمنين ايضا ملاصقة للمسجد. فعائشة تقول رضي الله عنها ائتوا بجنازة - 00:33:14

الى المسجد حتى نصلي عليها واضح؟ فانكر الناس عليها ذلك كيف ندخل الجنازة الى المسجد فهمتم فقالت عائشة سبحان الله ما اسرع ما نسي الناس؟ وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء الا في - 00:33:41

لما مات سهل بن بيضاء صلى عليه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم اين؟ في المسجد. وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل ابن بيظة الا في المسجد - 00:34:01

هكذا تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. هذا الحديث استدل به الحنفية والمالكية على ان المعروف في ذلك العصر عدم الصلاة على جنازة ولذلك انكر الناس على عائشة فهمتم؟ واستدل الشافعية والحنابلة بكلام عائشة على - 00:34:13

جوازي ان يصلى على الجنازة في المسجد. لانها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن بيظة في المسجد. اذا هذا الفريق يستدل بالحديث وهذا الفريق يستدل بنفسه الحديث ايضا. فهمتم ولا لا؟ جاء حديث اخر عند ابي داود وهو الحديث الذي ذكرته لكم من صلى على - 00:34:37

جنازة في المسجد فلا شيء له فلا شيء له. هذا الحديث ظاهره ان الذي يصلي على الجنازة في المسجد لا ثواب له. لا شيء له جيد؟ اه بماذا اجاب الشافعية على هذا الحديث؟ اجابوا عليه باوجه - 00:34:57

الوجه الاول قالوا ان هذا الحديث ضعيف وممن ضعفه الامام احمد رحمه الله واحد اثنين قالوا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له اللام هنا بمعنى على - 00:35:16

اذا صح الحديث والمراد من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه واللام تأتي بمعنى علاء وذكروا الشواهد التي ذكرتها لكم قبل قليل ولهم اجوبة اخرى لكن نتركها في محلها في كتب الفقه. انما المقصود هنا ضرب المثال - 00:35:36

فهمتوا علي؟ طيب هذا ما يتعلق باللام كم صارت عندنا معاني لللام الان ها صارت كم؟ اثني عشر لا اثنين الملك شيء والتمليك شيء اخر. ما شاء الله بركة. طيب بعد ذلك تأتي ربة - 00:35:56

قال والسادس رب. تفضل. قال وهي للتقليل. رب تفيد التقليل قليلا. وتفيد التكثير كثيرا قال ولها صدر الكلام. وتختص باسم النكرة الموصوفة واضح نحو رب رجل كريم لقيته رب رجل كريم لقيته - 00:36:16

جايب مأرب هذه الجملة رب رجل كريم لقيته. من يعرف هذه الجملة من يعرب هذه الجملة رب رجل كريم لقيته ما الاعراب هم فضل واحد فقط صعب عرابها مع انه مر معنا قريبا هذا. نعم ثلاثة - 00:36:46

ادم بسم الله ادم تفضل يا ادم رب حرف جر شبيه بالزائد. ومرة معنا في الدرس الماضي الفرق بين حرف الجر الاصلي زائد والشبيه بالزائد رب حرف جر شبيه بالزائد. نعم مبني على الفتح. نعم - 00:37:22

ايوة قال رجل مبتدأ مجرور لفظا مرفوع نقول رب رجل رجل مجنون لفظا مرفوع محله نعم ايوة كريم نعت لرجل ولذلك يصح فيه وجهان يصح ان تراعي فيه اللفظ فتقول رب رجل كريم - 00:37:45

لقيته ويصح ان تراعي فيه المعنى فتقول او المحل فتقول رب رجل كريم لان محل رجل مبتدأ مرفوع فتقول رب رجل كريم رب رجل كريم لقيته واضح؟ تفضل. ارفع الصوت - 00:38:16

رجل على امره. نعم العلاقات نعم احسنت احسنتم. المجنون برب له حالتان اما ان يكون في محل رفع مبتدأ واما ان يكون في محل ناصب مفعول به. نحن نتكلم عن محل. اما اللفظ واضح جرح. نتكلم عن المحل - 00:38:41

اما ان يكون في محل رفع مبتدأ واما ان يكون في محل نصب مفعول به. متى يكون في محل رفع مبتدأ؟ نقول يكون في محل رفع المبتدأ في حالتين اذا - 00:39:26

كان الفعل لازما او اذا كان الفعل متعديا استوفى مفعوله استوفى مفعوله المثال الذي ذكرته الان رب رجل كريم لقيته هنا ستعرب رجل مجرور لفظا مرفوع محلا لو قلت رب - 00:39:38

عالم كبير مات الفعل هذا ايش؟ لازم او متعدي. لازم. ايش بتقول عالم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ هذا الحالتان هاتان حالتان لكن اذا كان اذا كان الفعل - 00:40:20

تمام؟ متعديا لم يستوفي مفعوله فانه يكون في محل نصح مفعول به. تقول رب نفس المثال رجل كريم لقيته هنا كيف تعرب رجل؟ تقول مجرور لفظا في محل نصب مفعول به مقدم محلا - 00:40:48

تمام واضح مجرور لفظا في محل نص مفعول به. هذا من حيث المحل هذا محلا. وذاك لفظا. فهمتم اذا فرق بين هذه الحالة وتلك الحالة. رب هذه لها خصائص تختص بها - 00:41:21

اول خصيصا من خصائص ربا ان لها الصدارة بقية حروف الجر ليس لها صدارة الا ربه نجيب تعال هنا في الكرسي اجلس هنا تعال تمام؟ اول خصيصة ممكن تكتب الخصائص هذي. اول خصيصا من خصائص رب ان لها الصدارة في الكلام. دون غيرها من حروف الجر - 00:41:39

الخاصية الثانية انها تختص بالاسم الظاهر. فلا تدخلوا على الظمير تختص بالاسم الظاهر فلا تدخلوا على الظمير سبابة. تمام خاصية الثالثة انها لا تدخل الا على النكرة لا تدخلوا الا على - 00:42:07

النكرة ولذلك جعل من علامة النكرة قبولها لربه. كما قال في الملحة وكل ما ربى عليه تدخلوا فانه انه منكر يا رجل جيد الخاصية الرابعة انها قد تحذف ومع ذلك تعمل. انتم تعلمون ان من القواعد ان حروف الجر اذا حذفت لا تعمل - 00:42:30

هذا على الاقل عند البصريين عند البصريين ان حرف الجر اذا حذف لا يعمل الا رباه فانها تحذف وتعمل. ومنه قول القائل وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي - 00:42:55

وهذه المسألة مرت معنا في شرح الكفراوي عندي اعراب عندي اعراب باب قلنا على ضبط الجر ايش بنقول بابين صح بابي بتقديري ماذا اقرأ في باب كذا وكذا. اقرأ في بابي. بناء على ان حرف الجر حذف ومع حذفه عمل - 00:43:17

على رأي الكوفيين وعلى رأي المصريين ان حرف الجري اذا حذف فانه لا يعمل. الا الا ربع. اذا كم خصائص هذه؟ اربع خصائص. طيب الخاصية الخامسة ان الفعل بعدها لا يكون الا ماضيا - 00:43:44

ان الفعل بعدها لا يكون الا ماضيا اخر شيء وان النكرة بعدها لابد ان توصف النكرة بعدها رب عالم كبير رب رجل كريم النكرة بعدها لابد ان توصف فهمتم؟ بارك الله فيكم. جيد - 00:44:02

بعيد كم خصائص هذه؟ ستة ستة ابو اياس كتبتها ستة ولا كم نقص اثنان طيب من كتبها خطاب وكتبتها ستة ستة اقرأ ارفع الصوت الذي ينقص عليه يكتب اقرأها مترسلا واحدا واحدا. تفضل - 00:44:31

الاول ان لها الصدارة في الكلام بخلاف بقية حروف الجر كتبتم الاول الثاني انها تختص بالاسم الظاهر فلا تدخلوا على الضمير وبعدين في كلام طويل حول ربه رجلا ها وهذا نقرأه بعدين في في المستقبل ان شاء الله. طيب - 00:44:57

الثالث انها لا تدخل الا على النكرة فلا تدخل على المعرفة بينما بقية حروف الجر تدخل على النكرة والمعرفة. نعم انها قد تحذف ومع حذفها تعمل. وليل كموج البحر ارخى سدوله. نعم - 00:45:30

الخامس ان الفعل بعدها لا يكون الا ماضيا كذبتم هذا؟ الخامس؟ طيب السادس ان النكرة بعدها لابد ان توصف ان النكرة بعدها لابد ان ان توصف. هنا كم ذكر خصائص؟ انظر ماذا قال؟ والسادس رباه وهي للتقنين. ولها - 00:45:53

الكلام هذه خاصية وتختص باسم نكرة. هذه خاصيتان موصوفة ثلاث وزدتكم ثلاثا تمام؟ نحو رب رجل كريم لقيته لو قال لقيته كما قال في المثال سيكون رجل في محل رفع مبتدأ. ولو قل قيل - 00:46:21

سيكون في محل ايش؟ نصب مفعول به. تمام؟ نكتفي بهذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. ايش حبيبي؟ شي كتاب عندك كتاب هناك عندك كتاب قلمات وكل - 00:46:43

شيء روح هناك والان تروح عند ماما تكتب هيروح مكتوب مع البنات تمام تمام؟ تمام. ايه. هل من سؤال طيب طيب حطوا له هذا في الحقيبة حتى يعود الى البيت - 00:47:03

هل من سؤال هل من سؤال؟ واضح طيب موعد التسميع اليوم نبدأ باصحاب الورقات نسمع لهم ثم بعد ذلك اصحاب المستوى الثاني عليهم ديون كثيرة لابد ان يسددوا هذه الديون يسددوا ما استطاعوا اليوم ما لم يستطيعوا عليه - 00:47:34

ان شاء الله في موعد قادم ولا تنسوا ان يوم الاحد اختبار اه يوم الاحد اختباء ويوم السبت اللقاء ها عنا مصطفى يوم السبت القادم اللقاء هذا جيد بسم الله - 00:47:59

تفضل. ماذا؟ الكتابة في الوقت نعم. مفعوله. نعم. لانك قلت ايش؟ قلت تب لقيت ولم اقل لقيته. لو قلت لقيته استوفوا مفعولا. لكن لقيت لم يستهوا مفعوله. نعم بسم الله من سأذكر اسمه - 00:48:14